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-思想文化-以情著理以理驭情——略论斯宾诺莎《伦理学》的情理关系□黄熙当情感与理性发生冲突时，何者为第一决定因素？情理之间复杂的关系困扰着古今中外诸多哲学家。
无论是西方哲学还是中国哲学，情理关系都是一个有趣而又众说纷纭的难题。
作为西方近代哲学重要的理性主义者一斯宾诺莎,因不满笛卡尔人心对情感的绝对控制一说，故他在《伦理学》中对情感的起源与基础做了自然主义和经验主义的论证，“这一自然主义的情感理论,无疑是给近年*情感转向’馈赠了一个科学主义的传统”（陆扬：《“情感转向”的理论资源》，《上海大学学报（社会科学版）》,2017年第1期,第34页）。
在此过程中,斯宾诺莎进一步提出了理性对情感的作用。
关于斯宾诺莎情理关系的论述，学界已有诸多成果，但是他们都忽略了斯宾诺莎情理之间的互动关系以及斯宾诺莎在此问题上的困境与不足。
应该指出的是，情为理之基础,理为情之主导，这是斯宾诺莎在《伦理学》一书中着重构建的情理关系。
然而，“他对主要观点、主要问题每每只是一瞥即过,讲的不够充分”（［德］黑格尔:《哲学史讲演录（第四卷）》，贺麟、王太庆译，北京:商务印书馆，1978年，第98页）。
因此，本文试图通过斯宾诺莎在《伦理学》中情理关系的论，斯宾诺莎情理关系论述的不足之处，并进一步对情理关系的问题做出一些思考，以期未来有更进一步的研究。
―、以情著理:情为人之本斯宾诺莎在《伦理学》一书中，从人之本性出发,论人的情感就是论人，这也是该书取名为《伦理学》的原因。
在《伦理学》中，作者认为各种情绪都是人之本性（有正面的情绪亦有负面的情绪,人常常被情绪所控制，所左右）的表现。
这种18情既是人之本性，又是理性的基础。
斯宾诺莎从经验的角度，对情感下了定义:“我把情感理解为身体的感触。
”（［荷兰］斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，北京:商务印书馆,1997年，第98页）也就是说，情感来自人的官能器官（也就是斯宾诺莎所说的身体）对实体的感知（知觉、想象与概念等）。
10EDUCATOR一个孩子立身成人，最基本却也最困难的是“通情达理”。
“通情”指的是通人情、明人伦，能推己及人，对他人的处境能感同身受。
“达理”指明达事理，既有对自然事物之格物与穷理，也有于社会人伦之明道与传承。
走出学校，在成人之后的各种历练中，更高的修养体现为“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这是中国人的教养。
回到学校，“通情达理”的培养与人文教育密不可分。
通与隔。
美国教育家杜威将现代学校的学科与课程体系喻为“鸽子笼”式的分类，分门别类，错落有序，不同的学科有其边界与独特的方法论。
学科既构成学生认识世界的工具，也是他们走入社会与历史的路径。
科目的纵横之间有内在秩序，它应反映孩子日渐丰富的经验世界，同时调养培育儿童的性情，逐渐塑造人格。
学科的边界不能僵硬、隔离，教学的组织不宜过于细密、封闭，否则就造成“教育的浪费”。
不同科目所立足的孩子经验世界是融通的，所欲达成的人格应是整全的。
新课程改革推行“自由选课”，挑战了课程教学计划、学科秩序与孩子心智成长之间的内在联系。
选课有以下主导原则：一是以孩子或孩子成长为中心，强调尊重孩子兴趣。
然而孩子的兴趣是易变的、不可靠的，完全基于兴趣出发的选课常导致知识的碎片与无序；二是考试尤其是选拔性考试，不同科目分值权重不同，自由选考容易造成考生与考试之间的博弈，完整的教育生活不得不分解为“鸽子笼”式的课程教学，进而科目之间的时空比例又被选考的竞争关系所重构。
在传统的学科、术科，主科、副科之外，有必考科目与选考科目之分；根据算法不同，有等级赋分和实际分值的区别，应考策略与教学要求也大不同。
对标高考，中考也有不同的选考组合，有的科目供不应求，师资严重不足；有的科目少有问津，被“晾”在一边。
选课的出发点是给予孩子更多基于爱好的选择空间，但孩子的选择同样受到评价的影响，这些改革中的新问题都需要探讨和调整。
在复杂的教学生态下，不仅文理可能不通，文理之间，理科内部、文科内部，也容易构成各种“鄙视链”。
梳理中国人民站起来了,文章情理交融的特点
本篇文章中很多语句、段落看似寻常，但绝非轻描淡写之语，细品都可感觉到作者笔力千钧，常于说理中含情，抒情中寓理。
这三段批注文字，所选都是带有鲜明情感色彩的语句，或理推情涌，或情从理出，或情理浑然相融。
开篇“渴望”之情最可能被忽略，但它却灌注全文，近处“渴望”团结的大会、胜利的大会，进而“渴望”全国人民的解放自由，远到“渴望”当家作主、国家独立、民族有尊严，更深处则“渴望”洗刷近百年被践踏的耻辱；更远处是“渴望”国家繁荣昌盛。
这一切情感皆因政治协商会议召开的基础、性质、意义等的推动，才饱满充沛，让“渴望”“一词”千钧。
“英勇的世界上少有的”则情在理中，中国人民军队为了人民的利益，无私无畏，面对强敌，不怕牺牲。
因而，世界少有，也因此令人崇敬赞美。
这两个定语将情理融合，不着痕迹。
国民党“走狗”“帮凶”倒行逆施，以残酷的战争反对人民；破坏自由和平，伤天害理，遭人痛骂，为人不齿；毛泽东认清了反对派的本质，表达了对反动派决不妥协、果敢坚定地进行斗争的态度。
作者有对其本质的深刻认识，才会有爱憎鲜明的态度。
这些语句既蕴含着深刻的理性，又富含深沉的情感。
《金牌调解》节目里看过这样一对夫妻。
邹女士很爱丈夫林先生，但结婚30年，不仅把丈夫逼得深夜离家出走，还把儿子逼得四年不回家。
她很委屈，把所有的矛头都指向了丈夫。
林先生很无奈，说邹女士经常动辄暴怒。
常常因为很小很小的事情，闹得不可开交，这些年来，不管大事小事，只要妻子稍不满意，下场就一个字——闹。
有次丈夫想给兄弟送几百块钱的礼物，邹女士觉得兄弟不仁义，就不该往来，丈夫不同意，邹女士就不依不饶，觉得丈夫不尊重自己，非闹得最后都听她的。
这段婚姻中，一家三口都过得很压抑。
丈夫、儿子觉得邹女士性格太极端，控制欲太强烈，逼得人喘不过气。
而邹女士却觉得丈夫不理解她的需求，也从不主动体贴和包容她。
类似这样的婚姻其实在我们的生活中很普遍，只是程度或轻或重罢了。
男人怨女人不讲理，女人怨男人不懂情。
双方都认为得不到该有的尊重，可双方也只顾虑了自己的感受。
调解员最后说了一句话，让人感触颇深：
家不是讲理的地方，但不意味着可以对亲人无理取闹，
不讲道理。
它的真正意思是，要多讲情，把理放在情里面，情理交
融，用“情”去让家人知道理在哪里，用温和的方式带着
对方到道理这一边来。
深以为然。
家就好比一辆车，讲理就是踩刹车，讲情就是踩油门。
如果一辆车光有油门，路上很容易出事故，如果一辆车光有刹车，去不了任何地方。
只有油门和刹车配合，情理交融，“家”这辆车才会越开越稳，越开越远。
束秀芳:试问情为何物:先秦士人“情理交融”传播价值取向试问情为何物:先秦士人“情理交融”传播价值取向”■束秀芳【内容摘要】先秦士人进行道德观念传播的价值取向是多元的，如何在尊重人、重视人情感的前提下实现人道德的生活“情理交融”从而造就真正具有道德意识的人呢？基于近年来人文社科领域情感转向的研究范式,借助先秦文献，从“理性”追求、"情感”取向、“无情”境界三个方面分析此一时期士人道德传播追求“情理交融”价值取向究竟体现在哪些方面，又有着怎样的“过”与"不及”。
通过窥察氏一时期士人情感传播活动以及先秦社会的情感生活，并借此拷问中华文化语境中究竟“情为何物”，为当下情感传播研究提供启示。
【关键词】先秦士人;情感传播;情理交融；价值取向情感传播是近来学界较为关注的热点，那么，情为何物？这个问题是人类自我认知方面最为古老又最难以回答的问题。
诺尔曼•丹森认为：“情感就是自我的感受。
”而“自我感受”不会平白无故地自动出现，因此他认为：“情感存在于社会活动和与他人的相互作用中。
”①中国情感哲学家蒙培元认为：“人的情感才是人的真实存在。
”②那么我国传统文化语境中究竟“情为何物”？我国历史上最早致力于道德观念传播的先秦士人对此有过精辟论述和卓越的传播实践。
本文基于近年来人文社科领域情感转向的研究范式，研究先秦士人道德观念传播如何体现“情理交融”价值取向。
这里首先借用清代学者戴震论及的“情”与“理”关系试分析中国文化语境中“情理交融”之内涵。
他在《孟子字义疏证》中关于“理”字的释义认为：先秦典籍中“理”字不多见，其字义内涵不同于后世宋儒之“理”。
戴震分析先秦《孟子》《易经》《诗经》《庄子》等典籍中的“理”字，总结“理”与“情”的关系如下：“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。
”“情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。
”“在己与人皆谓之情，无过情无不及情之谓理。
”③戴震的“理”字释义给出“情”与“理”的三重关系启示：首先是无情者无理院全不理会“情感”的“理”是为“非理”；其次是理出乎情，应以理“节”情，在“理”的制约下释放人的“情感”；最后是“理”之节“情”应该无过无不及，达到两相和谐的“情理交融”。
叙议结合情理交融写作方法（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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情与理的交融
--评苏叶的《总是难忘》能够有幸品味到苏叶的散文得益于廖老师为我们做的有关苏叶的介绍，作为湘籍散文作家的苏叶,其创作始于80年代初, 10多年来,她的作品数量不是很丰富,但大都显得很纯粹、地道。
她的散文作品，语言优美隽永，清新自然。
写人述事、描景言情，均有很高造诣，在国内颇享盛誉，宛然女性散文大家。
其作品被选入各种散文选集。
出版有散文集《总是难忘》、《苏叶散文自选集》等。
代表作品《总是难忘》被誉为中国当代散文经典。
苏叶的《总是难忘》令我感受颇深。
作者将自己在四中生活的真切体验及真实情感合盘托出，给人以开缄论心之感，我仿佛走进了作者那敞开的心灵，听她倾诉衷情，那么纯真如痴，朴素自然，有了让人反复品味的魅力。
在文中可以看到作者最得意、最留念的是那天真无邪、无所束缚的生活，使她在时过境迁许多年以后,依然“总是难忘”。
在青涩的少女时期，他们一起逃学,旷课,撒谎,闹课堂,偷毛桃、桑棋,挖野菜,抄作业;上街买零食，看人代写家书，见工人流汗；在放学以后，翻过菠萝山，直奔清凉寺，调皮捣蛋，拽住粗麻绳乱撞大钟，笑听着老尼姑的怒骂；在黄昏时分大家踩动碎石，结伴回家；与好友张月素一起谈论天文、文学;在女子班级一同捉弄代课老师,直至老师一去不复返;语文课上,那“卿卿复哪哪,木兰当户织”，“书声如令，掌声如蹄，宛如花木兰盖世无双的骑兵队，乘雷挟电掠过了课”,那激昂之声至今还在我的耳旁回荡.而那“喝过笑婆婆尿”的王悦雅的恶作剧,也让我在阅读的过程中跟随他们一起欢笑。
作者的四中生活快乐放肆然而又意趣无穷。
那种孩子般的顽皮、甚至捣乱之
所以能让读者理解是深缘于文中隐藏的真挚浓厚之情,而这种情感的抒发自然随意，是一种自由性灵的自在抒写，它不虚假、不伪善，摇响了读者共鸣的钟。
情真义切，《总是难忘》不仅具有散文所需的感情真，而且性情真、本色真，真实的性情自然袒露能让我看到作者的爱好、趣味、性格、品行，甚至声音容貌、风度气质。
作者可谓是真正的本色出演
在苏叶的散文中，作者将自己来于人生体验的哲理感悟，借助文采斐然、富于情趣的诗意文字传达出来，她的行文流畅自然，手法弥于无形，结构不故作奇崛，文字多文从字顺；语言富有情趣且读之有一种典雅的古韵，譬如：
“去霞斑斓，浑耀着三国东吴时留下来的石头城。
外秦淮河在这里温柔地转了一个弯，卸却了千百年的粉黛香脂，清清地，在夹岸的菜花和稻麦伴送下，缓缓流去。
而长江卧在迷蒙的天际下，壮阔浊黄的江水，筛滤过千古风流人物，消磨了多少英雄豪杰？显得又浑重，又辽阔”。
增添散文典雅的风味，同时她的语言也是铺张的给人一种形式化的操练之感。
“这时，菠萝山上的槐花开了，清香四溢，蜜蜂在采蜜；这时，乌龙潭里的秋水凉了微波轻拍，小鱼儿在水草间戏水”作者优美、自然而富有弹性的语言不仅让你可以看到夏日的喧闹、愉悦，你还能闻到夏季的芬芳。
苏叶的散文不仅有真挚的情感，自然而富有情趣诗意的语言，最重要的是其情感背后理性和思想的支撑。
散文的说理不是高头讲章式的长篇大论，也不凭刻板谨严的逻辑推理。
散文中的“理”，动于内的是作家深刻的人生体验、感悟，而形于外的，则是入情入理、诚恳真率的娓娓“讲述”。
苏叶直面人生、裸露心灵,在作品中深深的检视自己的内心世界，故而她的散文不似张爱玲的情爱纠缠,也不是小文人风花雪月的故弄风情,而是深深地
切入生活断面,沉入社会深潭,拎出沉甸甸的人格精神。
敲击读者心灵,让读者的心灵有所颤动,有所失落,有所昂奋,有所提升。
如果说作者回忆四中的生活、回忆老师，重在忆念纯真的少女时代，重在回忆“女儿国的芬芳”的话，那么对两位女同学的追思，则是对人物命运的思考，对所处时代的思考。
写张月素着重写个人的命运，而写王悦雅则是放在社会的大背景来写的。
“喝过笑婆婆尿”的王悦雅，本是性格外向，天真活泼令人喜爱的人，却偏偏在“文革”中被逼疯自杀，这表面上的原因是因未婚夫的株连，但更深层的原因是社会的扭曲，她的个人的悲剧也代表那个时代的悲剧，文中写“文革”的画面虽然很短，作者以叙述者的身份将这一事件讲述给读者听，然而这追忆是深层的，怀念是陈恳的，对社会的反映是真实的，作者敢于直面历史、直面人生的创作精神是值得我们深深敬佩的。
作者在得知王悦雅已死的消息时她是震惊不已的，她呆住了，“雨水冷冷地打在我脸上，流进我眼里，嘴里，老师告诉我：
‘王悦雅已经死了！”。
当她写王悦雅被通疯致死时“眼睛便泪湿,写字的手抖动不止”,“对四中的忆念”,从此“被一幅黑色的帷幕隔断了”。
此时,我们透过文字所看到的只是作者那颗滴血的心。
作者用最少的笔墨、最简单的文字、最真挚的表达，营造出了最丰厚、最耐人寻味的思考空间。
苏叶倾诉着《总是难忘》的衷肠，用温馨而感伤的笔调，娟秀精致、风趣典雅的文字，揉入生命中独特而真实的感悟，将情与理融合，情理相依，不仅给人阅读时必不可少的美的愉悦，而且给人无尽的思考……。
