中国古代传播方式对文化的作用及影响
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中国古代传播方式对文化的形成的作用及影响
在我国古代随着生产力的发展和人际交往的增长、信息需求量
的扩大,产生了多种传播方式,主要有以文字为媒介的传播方式,
以语言为媒介的传播方式,以实物为媒介的传播方式和人际传播
方式1。春秋时期后世许多理论尚未成型,一切都处于萌芽状态,
因此本文资料大多从春秋以后开始论证。
首先以文字为媒介的传播方式如书籍、文书、记录材料
等对后世文书典籍的流传做出了重要贡献。从周代起旧有史官负
责收集、记录、编撰历史,即有“左史记事,右史记言”的规定。
到了春秋时期,周王朝式微,乐坏礼崩,史官世家“司马氏”四
散于各诸侯国。齐鲁之地因其严谨守礼的社会风气而负责编写正
史,各诸侯国若有大事也必先同志周王朝,由周天子派使者,请
齐地史官在旁记载。文书也借由石头、甲骨、竹简、帛、纸张等
留传下来。其次认识到文字和语言并不能等同。20世纪初瑞士
语言学家索绪尔说过:“语言和文字是良种不同的符号系统,后
者唯一存在的理由就是在于表现前者”2,文字就仿佛构筑出一
个同实性世界相对应的虚性世界。尼尔波兹曼也曾在《娱乐至死》
中说过表达思想的方式将影响所要表达的内容3。柏拉图在《第
七封信》上说,没有一个有智力的人会冒险用语言去表达他的哲
学观点,特别是那种会恒久不变的语言,例如用书面的记录下来。
同样的观点孔子在整理易经时写道:“书不尽言,言不尽意”。虽
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《中国新闻事业史》高等教育出版社 第5页
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《普通语言教程》索绪尔
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《 娱乐至死》尼尔波兹曼 广西师范大学出版社 第32页
然孔子提出这个观点是为了表明要根据八卦来揣测圣意,但是他
能有这个意识已经很超前了,而且他本人也真的没有著书。再者
以文字为媒介的传播方式也在一定程度上促进了经济的发展。如
在西晋文学家左思曾做一部《三都赋》在京城洛阳广为流传,人
们啧啧称赞,竞相传抄,一下子使纸昂贵了几倍。原来每刀千文
的纸一下子涨到两千文、三千文,后来竟倾销一空;不少人只好
到外地买纸,抄写这篇千古名赋。另外由于商品经济的发展,人
们对精神文化的需求更高,所以出现了宋小报、元小本、明清小
说之类的以书本为载体的传播媒介。此外这种传播方式对文化的
继承与发展也有很大的作用。秦始皇焚书坑儒,烧毁了大量的书
籍,若不是孔子九代孙孔鲋将《论语》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、
《孝经》等儒家经书,藏于孔子故宅墙壁中,或许真的会出现“竹
简随秦火冷”的情况。到了宋朝更发展成小说人担任着向广大民
众传播历史教育的责任,而且每每能吸收前朝及当朝汲取教训、
经验、话废兴、记岁月,从远古到宋代,均在传播之列,“能讲
一朝一代故事,顷刻间捏合”。历史教育所蕴含的爱国思想、仁
义气节,忠臣良将所体现出的果敢辛劳统统融入传播过程中,从
而使人们的意识得到净化。也可略见传播历史教育知识深深而又
巨大的魅力了。事实上,我们一直强调中国是唯一没有出现文化
断层的国家是有错误的。元入主中原时由于语言不通、荒乱统治,
还是有很多汉文化流失了。
语言作为从人类社会产生时就存在的媒介,这种传播方式无疑
对后世文化的形成有非常重要的作用。根据以语言为媒介的传播
方式主要有音乐、诗歌、普通对话这三种,我们可以得出这种传
播方式对后世文化的作用及影响主要有三点。第一点教化作用。
我国古代一般推行“礼乐并行”,然而在甲骨文中并没有发现
“礼”,反而出现了很多“乐”,这说明乐的出现比礼出现的早多
了,也因此我国古代是以音乐为中心的教育4。孔子很重视和推
崇音乐,在《史记孔子世家》中就详细记载了“孔子学鼓琴于师
襄”的过程。他认为音乐具有修养个人品格的作用,可以由技入
道进而达到对精神的追求,还有“孟母三迁”、“上行下效”之类
的言传身教都是以语言为媒介的传播方式的教化作用的体现。第
二点表达思想,以言明志的作用。如列宁所言,语言是人类最重
要的交际工具,语言的存在就是为了表达思想、情感与交流信息。
第三点,反映现实情况。早期的诗歌是人们口头即时创作和口头
延时传播、口耳相传,可以不用文字传播的。《诗经》就是一部
反映商周时代的社会生活与民情风俗的诗歌,它的成书最主要的
就是采诗制下的“风”--即反映各国国情民俗。还有我国少数民
族的四大史诗都是反映当时现实情况的。
以实物为媒介的传播方式如旗帜、锣鼓、符、烽火等,主
要都是用于传递军事情报的。《史记周本纪》:“褒姒不好笑,幽
王欲其笑万方,故不笑。幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸
侯悉至,至而无寇,褒姒乃大笑。幽王说之,为数举烽火。其后
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《中国艺术精神》徐复观 广西师范大学出版社 第1页
不信,诸侯益亦不至。”从中可以看出烽火在当时是为了传递军
情的。又有明朝的陕西三边总督杨鹤在上皇帝的奏疏中描述:“贼
复欲反,谴人手执红旗二面,大书飞报贼情”(〈杨鹤奏议〉卷二
十四)。更有“鸣金收鼓”、“夜则举鼓,昼则举旗”、“认符不认
将”的常识。自元代定都北京以来,最高统治者十分重视传播渠
道的畅通,以此来保持大都和全国各地的联系。元世祖忽必烈首
创“急递铺”,最初仅自燕京至开平府之间,以及从开平府至京
兆间设置,后遍及全国。《元史》载:“凡铺卒皆腰革带,悬铃持
枪,挟雨衣, 赍文书以行。夜则持炬火,道狭则车马者、负荷
者,闻铃避诸旁,夜亦以惊虎狼也。响及所之铺,则铺人出以俟
其至。囊板以护文书不破碎、不襞积,摺小漆绢以御雨雪,不使
濡湿之。及各铺得之,则又展转递去。”这样的“急递铺”就担
当起了驿站邮传的工作。当时这种传播军事情况的传播方式很普
及。
人际传播如游说、讲学、用间、辩论等在古代传播方式中占有
重要地位,不仅传播范围广、信息回愦快而且影响深远。其中最
为典型的莫过于孔子周游列国,结交政要,讲学收徒了。由于“天
子失官,学在四夷”5,这种传播方式第一促进了私学的兴起,使
识字不再是贵族的专利,利于开启民智,加速了“士”阶级的崛
起。第二形成了百家争鸣的局面。春秋时期周王室衰微,各诸侯
国试图扶植有利于自己独立的理论,每逢有会必有“问难”,即
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《十三经注疏》 中央书局 第2084页
有主宴人向宾客就当世之事进行询问。由于此时后世各种理论尚
在萌芽中,各家学说纷杂,相互攻击,相互吸收学习,在思辩中
补充完备自己的理论,从而自成一家。到了战国时期墨家的矩子
大会更成为了已经较为成熟的墨家各支派学说的交流。着种传播
方式还有为招徕各国人才的齐稷下宫。另第三这种传播方式同样
也为完整的军事理论体系打下了基础。春秋时期仍然遵循贵族之
礼,各国之间的战争都按礼所来,如宣战前下国书、双方约好时
间地点、开站前互相致礼,更不可想象的是还可以在中途叫停!
当然随着争霸的必要这种战争方式渐渐被淘汰,另一种以“兵者,
诡道也”为宗旨的军事理论体系开始形成。第四“士”的崛起也
形成了“以先知觉后知,以先觉觉后觉”的社会责任感的民族性
格和家国意识,至明清时顾炎武总结为“天下兴亡,匹夫有则”。
综上所述传播的存在就是为了交流信息,合成新信息,因此,
中国古代传播方式的作用及影响就是后世文化理论的产生打下
基础。
参考文献
1.中国新闻事业史 高等教育出版社
2.普通语言学教程 商务印书馆
3.娱乐至死 人文科学版
4.中国艺术精神 广西师范大学版
5.十三经注疏 中央书局
6.中国古代信息传播方式略论 社会科学版
2.