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探索鲁迅文集中的人文关怀鲁迅作为中国现代文学史上的重要代表人物，他的文集中蕴含着丰富多样的人文关怀。
本文将探索鲁迅文集中所体现出的人文关怀，并从多个维度进行分析与论述。
一、社会现实的关怀鲁迅文集中的很多作品，都对当时社会的种种现象与问题表达了深刻的关切。
例如在《狂人日记》中，鲁迅通过疯狂的日记形式，揭示了封建社会的种种荒诞与愚昧，对脆弱的个体表达了深刻的同情。
又如在《阿Q正传》中，鲁迅以阿Q这个草民形象，借助讽刺与讽刺的手法，深刻批判了民族性格中的劣根性，对当时社会的虚伪与黑暗表示强烈的关切。
二、人性的关怀作为现实主义文学的重要代表，鲁迅在文集中关注的不仅是社会问题，还涉及到了人性的层面。
在《孔乙己》这个短篇小说中，鲁迅通过描写一个贫穷的酒保形象，深刻地表现了人性中的善良与悲哀。
他通过对孔乙己身世的揭示以及对孔乙己在社交场合受辱的描写，直观地展现了一个弱势群体在封建社会中的悲惨命运。
三、对历史的反思鲁迅文集中的一些作品还通过对历史的反思，表达了对人性与人文精神的关怀。
在《故乡》一文中，鲁迅通过回忆自己的童年经历，展现了浓厚的家国情怀。
他以回忆的方式，对逝去的时光和家乡的变迁表达了无尽的思念与关爱。
同时，他对于历史的思考也显现出对民族困境和历史变迁的无尽担忧。
四、对普通人的关怀鲁迅文集中的人文关怀还体现在对普通人的关注与描写上。
他关注那些被社会边缘化的人群，对他们的苦难与困境给予了深深的同情。
在《火车上的人》这篇小说中，鲁迅通过描写一个时代背景下的普通男子的遭遇，反映了社会不公与边缘化的问题。
他通过对这位男子的描写，表达了对弱势群体的同情与对社会不公的批判。
五、对知识分子的担忧鲁迅文集中还体现出对知识分子的担忧与思考。
他认为知识分子应该担负起引导社会进步的责任，同时也批判了知识分子自身的虚荣与骄傲。
在《狂人日记》中，鲁迅以疯狂的自言自语的方式，揭示了知识分子面临的困惑和痛苦，对知识分子的责任与使命进行了反思与探讨。
鲁迅杂文的艺术成就
鲁迅是中国现代文学的杰出代表之一，他的杂文作品在文坛上享有很高的声誉和影响力。
鲁迅杂文的艺术成就体现在以下几个方面：
第一，鲁迅杂文具有鲜明的思想性。
他关注社会现实，呼吁人们改变现状，反对封建主义、民族压迫和帝国主义侵略。
他的杂文作品大都表达了强烈的思想观点，有深刻的批判意义，是对社会现实的深刻反思和警醒。
第二，鲁迅杂文具有独特的艺术风格。
他的语言简练、深刻，有着强烈的感染力和震撼力。
他采用了大量的比喻、象征、对比等修辞手法，使得他的作品更富有感染力和艺术性。
第三，鲁迅杂文具有深厚的人文情怀。
他关注人的生存和尊严，批判社会不公和人类的苦难。
他的杂文作品充满了人文精神，是对人道主义的强烈呼唤和关注。
第四，鲁迅杂文具有独特的历史价值。
他的作品反映了民族历史的重要时期和社会变革的深刻内涵，为后人提供了珍贵的历史资料和精神遗产。
总之，鲁迅杂文的艺术成就不仅体现了他的思想深度和文学才华，更是中国现代文学的重要组成部分和文化遗产。
他的杂文作品具有广泛的社会意义和深远的历史价值，对后世产生了深刻的影响。
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拿来主义鲁迅鲁迅，中国现代文学史上的一座巨人，他的作品承载着对封建社会的揭露和对人类悲剧的关怀。
鲁迅不仅是一位杰出的作家，更是一位时代精神的引领者。
他的思想和精神影响着无数后来的文学创作者和知识分子，其中就包括了“拿来主义”。
拿来主义的由来“拿来主义”最初由鲁迅提出，意为“拿得来”，即可以借鉴和吸收外部文化的优点。
鲁迅在他的著作中，多次提到了这一概念。
他认为文学的价值在于表达社会现实和人类情感，而这并不受限于国界和民族。
通过吸收外来文化的新鲜血液，可以为中国文学注入新的活力。
拿来主义在鲁迅文学中的体现鲁迅的文学创作充满了对西方文学的借鉴和吸收。
他曾多次提到欧美文学对他的影响，如《狂人日记》中的“言简义严”、《阿Q正传》中的讽刺与讥笑等元素都体现了这种拿来主义的特点。
鲁迅将外来文学中的成熟技巧和表现手法融入到自己的创作中，形成了独具特色的文学风格。
同时，鲁迅也关注中国传统文化的遗产，他对古典文学和历史的研究深入而广泛。
在他的作品中，常常可以看到对古代诗词和哲学思想的引用和借鉴，以此凸显文学的深厚底蕴和人文精神。
拿来主义的当代意义时至今日，拿来主义仍具有重要的意义。
在全球化的今天，文化的传播和交流更加便利和广泛。
各国文学之间可以互相启迪，互相影响，从而创造出更加丰富多元的文学奇迹。
在文学创作中，拿来主义也许是一种有效的策略。
借鉴外来文学的特点和经验，可以帮助创作者拓展自己的视野，提升文学作品的质量和深度。
总的来说，鲁迅提出的拿来主义思想，不仅在他的文学创作中有着深刻的体现，更为当代文学创作者指明了一条新的创作方向。
拿来不同文化的精华，融合自己的创造，相信会为文学创作带来更加丰富多彩的未来。
了解鲁迅先生的文学思想鲁迅先生，原名周树人，是中国现代文学史上的重要作家、思想家和革命家。
他的文学作品以其犀利的批判精神和对现实的揭示而著称，对中国文学和社会思潮产生了深远影响。
了解鲁迅先生的文学思想，可以让我们更好地把握他的创作特点和思想内核。
本文将从他的批判精神、文化思考、对人性的关怀以及社会现实的呈现等方面来分析鲁迅先生的文学思想。
一、批判精神鲁迅先生的文学作品富含批判精神，他对封建社会的腐败、残酷和愚昧进行了深刻揭示，对当时的社会现象进行了无情的剖析。
他在小说《狂人日记》中运用夸张的手法揭示了旧中国以科举制度为代表的封建迷信与愚昧，通过主人公的狂言疯语，对社会现实进行了鞭挞。
他在《阿Q正传》中通过塑造一个懦弱而无耻却乐观活泼的小人物，揭示了中国人民在旧社会中深受压迫和侮辱的命运。
鲁迅先生的批判精神使他的作品对读者产生了强烈的反思力量，让人们对社会现实有了更深层次的认识。
二、文化思考作为一位思想家，鲁迅先生在他的文学作品中还展现了对中国传统文化的思考。
他不仅痛斥旧文化体制的愚昧和僵化，同时也对中国传统文化中蕴藏的人文精神和智慧加以推崇。
在小说《狂人日记》中，他通过主人公对科举制度的嘲讽，暗示了中国传统文化中存在的局限和腐败。
然而，在《呐喊》一书中，鲁迅先生对中国传统文化中的人文关怀和人性温情有着深深的思考。
他通过对百家姓故事的再创作，表达了对人性的尊重和关怀，呼吁人们摒弃旧文化遗留下来的糟粕，推动新文化的发展。
三、对人性的关怀鲁迅先生的文学作品中，对人性的关怀是一条贯穿始终的主线。
他在小说《狂人日记》中通过对主人公的刻画，揭示了人性的劣根性，对人的自私、残忍和愚昧进行了深入的分析。
然而，他并没有对人性完全绝望，而是通过对一些人物的设置和描述，塑造出了一些积极的榜样。
在《阿Q正传》中，阿Q虽然有着自卑和软弱的一面，但他在关键时刻表现出的乐观向上的精神，彰显了人性中的积极一面。
鲁迅先生对人性的关怀体现了他对社会变革的希望和对人类进步的信念。
鲁迅的文学风格与人文精神鲁迅是中国现代文学史上的巨匠，他的文学风格被誉为刚烈、犀利、深刻，同时他的作品也蕴含着强烈的人文精神。
本文将从鲁迅的文学风格和人文精神两个方面进行论述。
一、鲁迅的文学风格鲁迅的文学风格可以概括为“刚烈、犀利、深刻”，他不仅凭借锐利的语言力量和独特的视角揭示现实的丑恶，也在文学形式上进行了探索和创新。
他善于用生动的细节和鲜明的对比来暴露社会现实中的各种问题。
例如，他在《狂人日记》中用疯狂的笔调展示了中国封建社会的矛盾和愚昧，用荒诞的设定抨击传统文化的愚昧和崩溃。
在《阿Q正传》中，则通过对一个小人物的描写，揭示了中国人文化中普遍存在的劣根性，“阿Q精神”也成为了一个经典的文化现象。
除此之外，鲁迅的短篇小说集《呐喊》《彷徨》等也是他文学成就的重要代表作品。
二、鲁迅的人文精神鲁迅的人文精神是他作品中不可忽视的一部分。
他关注社会底层人群的生存状态，对各种人物的性格特征进行了深刻描绘，鲁迅在文学中不仅关注了人的内心感受，同时也关注人类所处的环境和社会文化现象。
在他笔下的人物当中，高大全、祥林嫂、孔乙己、老李等人物形象深刻动人，他们身处在社会底层，充满悲凉和无奈，但又通常有着不屈的民族气质，他们身上显现出了鲁迅人文思想的底蕴。
鲁迅在《论中国文艺革命》中指出：“文艺是人心灵与社会之间的纽带，它是人类精神的一种传统。
”可以看出，他的文学关注点正是传达人类的精神。
三、鲁迅的影响鲁迅的文学风格和人文精神对中国现代文学和文化的发展产生了深远的影响，他影响了一代又一代的文学家和文化人，塑造成为了一种文学传统和文化现象。
在鲁迅之后，有许多文学作品受到了他的影响，例如《围城》之类的作品就有许多鲁迅风格的痕迹。
他治学态度和哲学思考方式也影响着学界和思想界。
鲁迅的文学精神以其坚定的声音和深厚的感染力，不仅在当时产生了重大的影响，同时也在今天带给了我们极大的启示和思考。
总之，鲁迅作为一位杰出的文学家和思想家，他的文学风格和人文精神在中国文化史上不可忽视，他将文学与现实紧密结合，以深刻的洞察力和创新的表达方式，带给读者深深的思考良机和情感震撼。
《儒林外史》中的人文精神
《儒林外史》是被誉为“中国文学史上最伟大的作品之一”的中国古典小说，由鲁迅先生创作。
作品记录了明末清初发生的历史事件，引发了人们对社会形势的反思。
在小说中，鲁迅先生突出了一种古老而深刻的人文精神，即以爱心和慈悲心来拯救人类的灵魂，并倡导和平共处、友善待人的态度。
《儒林外史》中的人文精神贯穿整个作品，可以从小说的不同情节中寻找到。
比如，主人公沈小莹用自己的爱心帮助苦难的人民，努力拯救他们，使他们摆脱困境，获得新的生活；另一个主要人物李鸿章也以和平、友善的态度与清朝政府商谈，拯救了许多苦难的人民；此外，还有许多其他人物，如正宗、黄庭坚等，也以爱心和慈悲心来拯救人类的灵魂。
在《儒林外史》中，我们可以看到鲁迅先生对人类精神的无私爱护与尊重，以及他对友善待人的倡导。
他的作品教会我们要保持一颗包容、和谐的心，去爱护和拯救苦难的人，友善待人，和平共处，共同创造一个更美好的世界。
总之，《儒林外史》中的人文精神可以帮助我们更好地理解人类的发展，也可以激励我们以友善的态度与他人交往，在我们的生活中体现出慈悲心和爱心，拯救苦难的人，共同创造一个更美好的世界。
鲁迅的作品所描绘的具体生活经验和历史情境，以及其反映的人文精神和审美观念，具有极高的史料和认识价值。
鲁迅作品中，最具代表性的当属《阿Q正传》，它是鲁迅的代表作之一，也是中国现代文学的经典之作。
该作品通过阿Q 的各种生活经历，生动地反映了晚清社会的苦难和黑暗，揭示了中国封建社会的丑恶现实。
《阿Q正传》以阿Q为主人公，讲述了阿Q这个生活在清末年间山村里的小人物，在种种艰难险阻中，通过种种非凡的方式，虽不能在现实生活中展示出他的真正价值，但在某种程度上，却充分彰显了他内在的力量和意志，以及在相对封闭而静止的农村社会里，个体命运的悲剧。
阿Q是一个典型的社会“弱势群体”，他通过自我陶醉来获得一种虚假的自信，潜意识中，他认为自己有着惊人的力量，梦想可以把全村的人都打败，但这一切都是失败的欺骗。
阿Q一直在维持自己虚伪的自尊，智慧地躲避和妥协，只求自己生存。
但他并没有真正地体验到生命中的压迫和内在的苦难，在生活的苦难中徘徊，不时对自己的生命价值进行思考，但距离自己的理性和真正的反叛还是有所距离。
《阿Q正传》曾被解释为“一页破史”的小说，它通过变换故事情节，反映了清朝末期的政治和社会大动荡，以及人民斗争的情况，揭示了封建社会的黑暗和人性的丑陋。
鲁迅透过小说，告诉人们，在当时的中国，封建体制已经显现出了一系列的危机和矛盾，这种矛盾和危机反映了近代中国民族的问题。
《阿Q正传》展现出鲁迅严峻的现实主义，以及他对人性和精神纠结的关切。
小说中的人物形象和环境、事件，在透露出封建社会的丑陋与腐败之余，也展现出对真理、正义、良知的追求。
鲁迅在小说中深刻地反映了社会生活的真实情况，同时道出了对一个人在深刻矛盾之中的人生追求。
鲁迅在小说中所描绘的社会现实和人性丑恶，其实质就是现代人文主义精神的体现。
他借小说之间突出了人类自由和权利的重要性，阐明了自由主义、平等主义以及人性的本质问题，表达出对自由和平与人权的支持，同时揭露出当时中国社会中种种不公正、愚昧和落后，进而启示人们关注真正的问题。
人文精神篇一：大学生如何培养人文精神试论培养大学生人文精神的若干方法和途径一、人文精神的内涵“人文”一词，《大不列颠百科全书》给出了这样的定义：“人文，是指人的价值具有首要的意义。
”人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。
简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。
二、我国高校培养大学生人文精神的历史与现实二十世纪九十年代以来，在我国高等教育中加强人文素养教育以提高大学生的人文素养，培养大学生人文精神的教育思想越来越受到人们的重视，如早在1995年，原国家教委就开始倡导加强大学生文化素质教育，并将之视为进一步深化高校教学改革、提高教育质量的一项重要举措。
1995年12月28日，原国家教委高教司在北京大学召开的“关于加强大学生文化素质教育报告会”上，时任原国家教委副主任的周远清大声疾呼：应努力提高大学生的文化素质，并认为“加强学生的文化素质教育，更应当成为我们面向21世纪改革高等教育的一个重要的思考问题。
”1998年，教育部又推出了加强高校学生文化素质教育的新举措，即在北京成立了“高等学校文化素质教育指导委员会”，随后，又在一些普通高校设立了国家大学生文化素质教育基地，同时，一些著名的专家学者如季羡林教授、杨叔子教授、周之良教授等也都积极地呼吁加强大学生的人文素养。
可见，无论是教育管理部门，还是社会舆论，都为高校文化素质教育的开展创造了良好的发展条件。
三、关于培养大学生人文精神的一些想法1、学校首先要确保教师的人文素养过关培养学生的人文精神首先要确保教师人文素养能够过关，只有教师的人文素养达到一定的水准，才能够起到教育的作用。
鲁迅作品中得人文精神人文精神人文精神一词,源自西方,也可称作“人文主义”。
它就是西方哲学在两千多年探索一些不可解问题得过程中,培育起来得一种精神,包含三个元素,即人性,主要精神就就是尊重人,尤其尊重人作为一种精神存在得价值,对人得幸福与尊严得追求,就是广义得人道主义精神;理性,以科学得意义来说,人就是有思想有头脑得,能够思考真理,追求真理,就是广义得科学精神;超越性,以宗教得意义来说,人就是有灵魂得,可以追问、追求生命得意义,对生活意义得追求。
从某方面而言,它叙述了人们在探索未知世界过程中,不因前路迷茫而退却,追求真理,积极进取,坚韧不拔得精神。
社会环境辛亥革命之后不久,革命成果被袁世凯篡夺,并企图复辟帝制,但很快便被人推翻。
中国陷入了军阀割据得混乱局面。
鲁迅所生活得时代,于外中国被西方列强欺凌压榨,于内又军阀混战、民不聊生。
在这样得环境下,鲁迅对生命与人性、对中国得制度与出路进行了深入得反思,创作出了许多直指人心,对人性进行拷问得作品。
自鸦片战争以来,面对不断涌进得西方文化得冲击,中国得知识分子也开始思考怎样对待这些与我们截然不同得思想,就是排斥,就是接受,就是融合还就是创新。
这一时期先进得知识分子对儒家思想得三纲五常与束缚人性得封建礼教进行了彻底得否定与批判,提倡民主与科学,“反传统、反孔教、反文言”,提倡白话文,对人得理解也有了变化。
她们大多在接受过先进得西方教育,同时又心系祖国,积极探索中国发展道路。
鲁迅便就是这些知识分子中得一员。
在这种复杂得文化环境下,鲁迅对中国得制度与出路、文化得发展进行了深入得反思。
鲁迅少年时期,家境日渐衰败,父亲卧病在床,几次请大夫给父亲瞧病得经历,使她立志要成为一名治病救人得医生。
从此鲁迅才开始拿起笔来战斗。
鲁迅从事教育工作十几年,非常关心与照顾青年学生,与儿子海婴得相处,更体现出了她柔情得一面。
作品中瞧人文精神(一)敬畏生命在鲁迅得意识里,生命就是神圣而至高无上得,我们面对生命时要怀着最大得敬意,在生命面前,我们要有所畏惧。
而中国人向来就是漠视人得生命得,更何况就是动物得生命。
孔乙己、祥林嫂这些处于社会底层得生命得存在与消失,都就是不被人们所放在心上得,人们对生命得消逝已司空见惯。
鲁迅所不能容忍得就就是生命轻易得毁掉,更不能容忍得就是生命消逝后竞什么都留不下,就像生命从来就没出现过一样。
这种对无辜生命逝去得痛惜,就就是对生命得珍视,就是对生命得敬畏。
在《药》中,华老栓用蘸满革命者夏瑜得血得馒头来给她得儿子治病,这显然就是残酷得,但她却全然不知,只记着她得儿子小栓得命就系在这人血馒头上;茶馆里“花白胡子”、“驼背五少爷”等一众“瞧客”得知夏瑜之死时,有得气愤夏瑜得所作所为,有得为夏瑜得死而感到兴奋,对于死去得夏瑜得生命,她们表现出了残忍与麻木。
而比生命得逝去更悲哀得,就是夏瑜得死根本得不到任何人得理解,甚至她得母亲给她上坟时也怕别人异样得眼光。
在这其中蕴含得就是鲁迅对革命者无辜生命逝去得痛惜,对大众对于生命麻木不仁得痛恨,对生命无意义得消亡感到得悲凉与落寞。
(二)对个体生命价值得关注——“立人”思想对个体生命价值得关注就是贯穿于鲁迅作品得中心思想,人自己就就是自己存在得根据与原因,不需要到别处去寻找依据与原因,人得生命自身就有一种自足性。
要让人意识到人得个体主体性,摆脱对一切“她者”得依赖关系,这才有可能彻底走出被奴役得状态,进入人生命得自由境界。
鲁迅在《文化偏至论》中曾经写过,若要在各国得竞争中生存,首先就就是要立人,立人之后国事才能成功,而立人得方法就就是“尊个性而张精神”,国人如果都自觉得达到“尊个性而张精神”得程度,如一盘散沙得国家才能变得强大。
从中可以瞧出鲁迅“立人”然后“立国”得思想,而“立人”之道即“尊个性而张精神”。
鲁迅意识到解决中国得问题,首先解决中国人得问题,解决中国人得问题,办法就就是首先让中国人意识到自己作为一个人得价值与意义。
关注人生命得价值,这就是对人得终极关怀。
“立人”思想就是鲁迅作品得中心思想,也就是鲁迅作品人文精神得最集中得表现。
祥林嫂把活着得希望寄托在丈夫与儿子身上,甚至想用死来换得与其相聚;孔乙己把自己得存在感与优越感寄托在象征“读书人”得长衫上,甚至长衫已破旧不堪也不肯脱下。
鲁镇上得婆子们百无聊赖,把祥林嫂得遭遇当作生活得调剂品,咀嚼殆尽后便唾弃:成亨酒店得酒客们把孔乙己当作笑柄与饭后谈资。
她们没有意识到自己得生命价值,摆脱不了对“丈夫与儿子”、“读书人”得依赖,在别人得痛苦处寻找快乐与满足,生命价值得以尊重与实现。
对封建伦理道德得批判封建得伦理道德就就是以“父为子纲、夫为妻纲、君为臣纲”,强调在父子关系、夫妻关系、君臣关系中父、夫、君出于主导地位,一层一层建立起由家庭到国家得绝对得服从与统治。
鲁迅论证了“三纲“对人得毒害,将这不合理得伦常观念彻底推翻。
在鲁迅瞧来,首先生养子女就是处于人类天性得爱,就像鸽子哺育鸽雏一样就是不图回报得。
其次,人生来就就是保存生命、延续生命、发展生命得义务,鲁迅从人得天性与生物进化得角度推翻了封建得“父权”,为年轻得一代争夺了属于自己得自由与权力。
并指出“夫为妻纲“就是对妇女得严重迫害,妇女跟男人一样拥有选择自己如何生存得权力,不应该用传统落后得观念将妇女束缚住。
在鲁迅笔下,被“夫权”吞噬得典型人物就就是《祝福》中得祥林嫂,她在“夫权”这座牢笼里艰难地生存,最终在众人得冷漠与嘲笑中死去,她得悲惨遭遇正就是“夫为妻纲”得伦理制度下女子命运得写照。
鲁迅通过祥林嫂这个形象,将封建伦理道德观统治下得女性命运呈现给世人,引起世人得警觉,从而来实现对封建制度得反抗。
鲁迅用自己得笔杆反抗封建社会“吃人”得等级制度,打破了几千年得传统思想,将“妻子”与“儿子”从几年得封建牢笼里解放出来。
可以瞧出,“吃人”包括两个方面:一就是随意残杀与漠视人得生命;一就是对人得精神发展采取无视态度,压抑与剥夺人得个体生命得精神自由。
鲁迅对封建得伦理纲常得批判与反抗,就就是对人得生命与人得发展以及人性自由得呼唤,就是为在中国人争夺“正当得幸福”。
对封建迷信思想得批判中国古代自然科学得落后,导致了中国人有迷信得传统。
中国人逃脱不了对迷信得信奉,而这迷信又被统治阶级利用,成了统治与剥削得工具。
《祝福》中得祥林嫂把自己得命运寄托在“捐门槛儿”上,相信去寺庙里捐过门槛后就会过上幸福得生活,然而现实却不如愿,但就是她还就是没有走出对封建迷信得信奉,在死之前还要问“一个人死后,究竟有没有魂灵得?”这就是祥林嫂得可悲之处。
鲁迅通过这样得情节安排,把封建迷信残害生命得本质揭露出来,对其进行了严肃得批判,意在唤醒世人,不受封建迷信思想得愚昧。
文化接受观在西方思想得冲击下,鲁迅在“如何对待中国得传统文化”与“如何对待西方文化”这两个问题中仍然保持清醒得意识,推崇“拿来主义”, 奉行“取其精华,去其糟粕”得文化接受观。
在《拿来主义》中,鲁迅首先否定了以“发扬国光”为名得“送去主义”,企图通过其她方式来挣回颜面,把自己得文化送出去,再获得西方人得认可,但就是事实却就是“不知后事如何”。
鲁迅说,中国人不仅要送去,而且也要拿来。
要“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”,即要用头脑思考思考哪些可以拿,哪些不可以拿,又要思考拿来以后如何为我自己所用,不要轻易得全盘否定一个事物,也不要轻易全盘接受一个事物。
鲁迅所强调得就是对“固有”得思想与“世界之思潮”都要有分析,之后将能为我所用得吸收进来。
更指出“拿来”更需要得就是人得“勇敢、沉着,有辨别,不自私”,也就就是说,继承拿来只就是手段,其最终目得就是为20世界得中国发展提出一个全新得价值,一个终极理想——人人摆脱奴役得枷锁,成为自由独立得人,从而建立起真正得“人国”。
鲁迅得文化接受观背后,隐含得就是对人性自由得终极关怀。
(三)生活得热爱鲁迅笔下得中国人有种种得劣根性,她将这些劣根性揭露出来批判,就是希望国民能够改掉这些毛病。
鲁迅在对童年得回忆中,在对故人得怀念中,展现出了她对美好人性得追求与向往。
1.对诚与爱得向往鲁迅认为中国人最缺乏得就就是“诚”与“爱”。
而“诚”与“爱”就是人类生存得精神需求,没有了“诚”与“爱”得人类世界,就是冷漠得无生气得无活力得世界。
在《社戏》中,鲁镇就就是充满爱与温暖得一个地方,年纪相仿得小伙伴,虽然辈分相差悬殊,但绝不会因为孙子打了太公而冠上“犯上”得罪名。
村民们之间关系融洽,为了能让“我”瞧到社戏,八叔得大船也借给了我们几个小孩子,瞧完社戏去“偷”豆,阿发主动让大家来“偷”自己家得豆,因为自己家得豆大。
第二天六一公公发现了我们“偷”了她家得豆也没有责怪,听见我们夸赞她得豆好,便高兴地给我家里又送了一些豆。
这样得水乡农村,人与人之间相互关爱,这种关爱就是处于真心得爱,而不就是以利益为先导得关爱,这样得人与人之间得美好得关系正就是鲁迅所追求与向往得。
2.对纯真童年得回忆鲁迅对纯真童年得回忆构成了她心灵得慰藉。
后园里,碧绿得菜畦,光滑得石井栏,高大得皂荚树,紫红得桑葚,长吟得鸣蝉,肥胖得黄蜂,酸甜可口得覆盆子,这样一个色彩斑斓、生机勃勃,充满新奇得地方,总就是有着最美好、最难忘得回忆。
从百草园到三味书屋处处都就是快乐,有与自然亲密接触得快乐,有经历未知世界得快乐,有学堂中偷偷寻来得快乐。
鲁迅在写《朝花夕拾》时正处于人生最艰难得时刻,童年得这块乐土给了鲁迅精神上得一块暂时栖息之地。
3.对良师益友得怀念《阿长与<山海经>》中得长妈妈,虽然没有文化,又懒惰又迷信,与她毫无血缘关系,但就是长妈妈却对她很好,越过了人与人之间得冷漠。
长妈妈还能在她极想得到《山海经》而父母却不许时,自己花钱为她买了成套得《山海经》。
在这里,长妈妈又就是个尊重幼者得典范。
当人性冲破了麻木与冷漠,人与人之间得关系才变得更融洽,更合理,更值得怀念。
所以文章得最后鲁迅说:“仁厚黑暗得地母呵,愿在您得怀里永安她得魂灵!”。
