关于佛陀弟子阿那律的故事

我所知道的敦煌莫高窟石窟及九个洞窟莫高窟的经典洞窟文/佚名2015 年7 月9 日，我在这里。

到举世闻名的佛教艺术宝库--敦煌莫高窟参观。

敦煌莫高窟和洛阳龙门石窟、大同的云冈石窟并称为中国三大石窟。

莫高窟的开凿比龙门石窟早128 年、比云冈石窟早94年。

莫高窟以它创建年代之久。

建筑规模之大、壁画数量之多、塑像造型之多、保存之完整，其艺术价值之博大精深而闻名天下，享誉国内外。

莫高窟的壁画艺术是龙门、云冈石窟所没有的，是世界上任何石窟寺所无法相比的，它是莫高窟艺术的精髓。

如果把45000 平方米壁画一张张连接起来将长达25 公里，要把这些壁画哪放在路边的话，可以构成个从市区到莫高窟的一条长长的画廊。

其规模之宏大，题材之广泛，艺术之精湛，被日本学者称之为“一大画廊”；法国学者称之为“墙壁上的图书馆”。

到了莫高窟，导游小姐告诉我们景区不允许带照相机，更不能照相，莫高窟到处都安装了监视器，谁照了保安就会找你的。

进人莫高窟后，有讲解员招呼大家，并每人发了讲解接收器，一个讲解员带25 人。

由于参观的人比较多，各讲解员带领自己的队伍，走向不同洞窟。

在前往我们要去的第个洞窟的路上，讲解员对莫高窟做了一个全面的介绍。

他说，莫高窟俗称千佛洞，“千”这个数字在这里不指具体的数目，而是喻指很多，因为这里有许多佛教塑像、壁画的洞窟，所以俗称为“千佛洞” 。

莫高窟这个名称最早出现在隋代洞窟第423 号洞窟题记中，其名称的由来众说纷纭，大抵有三种说法：其一，是说莫高窟开凿于沙漠的高处而得名，字；其二是说从藏经洞出土的文书和许多唐代文献都记载，唐代沙州敦煌县境内有“漠高山” 、“漠高里”之称，据此考证，鸣沙山在隋唐也称漠高山，因此将石窟以附近的乡、里名称命名；其三是说在梵文里“莫高”之音是解脱的意思，在古汉语中沙漠”的“漠”和“莫高窟”的“莫”是通假莫高”是梵文的音译。

莫高窟，背靠鸣沙山，面对三危峰，窟区南北全长1600多米，现存洞窟492 个，洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，每个洞窟里面都有栩栩如生的塑像，婀娜多姿的飞天，精美绝伦的壁画，构图精巧的花砖，构成了一个充满宗教氛围的佛国世界。

禅宗故事001：不立文字神光闻是语已，则取利刃，自断左臂，置于师前。

师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。

汝虽断臂求法，亦可在。

”遂改神光名为惠可。

又问：“请和尚安心。

”师曰：“将心来，与汝安心。

”进曰：“觅心了不可得。

”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。

”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。

惠可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂。

今日乃知，菩提不远。

是故菩萨不动念而至萨般若海，不动念而登涅槃岸。

”师云：“如是，如是。

”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩说：“我法以心传心，不立文字。

”——初祖菩提达摩语录，选自《祖堂集》卷二[备注]：神光改名为惠可，惠可即慧可，禅宗二祖。

萨般若，梵语音译，意为无所不晓的佛智。

禅宗二祖慧可到少林寺拜师，达摩“常端坐面壁，莫闻诲励”。

慧可叹道：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？”于是，其年十二月九日夜，天上下了大雨雪，慧可在雨雪中坚立不动，到早晨积雪过膝。

达摩悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”慧可流泪诉说，请求达摩为其开悟。

达摩回答：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。

岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。

”达摩在这里对慧可讲，求道开悟的人，要行不能行之事，忍不能忍之情，以小德小智而想得大智慧，只会劳而无功。

这是前文达摩对神光传心的由来。

禅宗故事002：法佛无二有一居士，不说年几，唯有十四，及至礼师，不称姓名，云：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。

”师云：“汝将罪来，为汝忏悔。

”居士曰：“觅罪不可见。

”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。

”居士问：“但见和尚，则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。

”师知是法器，而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。

”——二祖慧可语录，选自《祖堂集》卷二[备注]：居士，指在家修习的佛教徒。

佛陀十大弟子摩诃迦叶简介摩诃迦叶是佛陀十大弟子之一。

又作迦叶波、迦摄波。

意为饮光。

下面是店铺为你收集整理的摩诃迦叶尊者简介，希望对你有帮助!摩诃迦叶尊者简介摩诃迦叶在梵文中的摩诃是大的意思，所以又有人称呼他为大迦叶，是佛陀十个弟子中的一个，有上行第一的称号，他是禅宗的第一代祖师。

摩诃迦叶尊者的一生都在修行中度过，他出生在一个家庭情况相对来说较好的家庭中，随着他的年纪越来越大，他的父母逐渐将他的婚姻大事提上日程了，但是对于一心想要修行想要远离七情六欲的生活的摩诃迦叶来说这并不是一件值得高兴的事情，为了能够搪塞过去他随手指着一个金子做的佛像说，“你们想要我结婚也可以，只要你们能够找到和这一尊佛像长的一模一样的美女，我就答应你们结婚。

”，他的父母听后非常高兴于是花费大量的金钱托人寻找这个姑娘，终于功夫不负有心人，他的父母终于在一个小村庄中找到了这个和佛像长的一模一样的美女。

摩诃迦叶尊者听说后只好遵守自己的诺言和这名女子成亲了，但是两个人结婚之后他的新娘子却并不开心，询问原因之后摩诃迦叶尊者才知道他的娘子也是一个一心想要修行的人，听到这样的回答摩诃迦叶非常高兴于是两人商量之后决定分房睡，但是他的父母听说之后坚决不允许于是他们决定一人睡一天床，一个人睡的时候另一个人就打坐念经。

就这样一直到他的父母双双去世他们才决定出家，这是摩诃迦叶尊者比较出名的一段典故。

摩诃迦叶怎么读摩诃迦叶是佛陀十大弟子中的一个，以苦行著名被人们称呼叫做苦行第一，虽然很多人都听说过他的故事，但是有些人第一次看到这个名字的时候都会把这个名字念错，那么到底摩诃迦叶怎么读呢?摩诃念”mo he”这大多数人都知道，但是迦叶有很多人都会把这两个字念作”jia ye”但是实际上这两个字念作”jia she”。

因为在经文中叶字念得是”she”，而且叶字在当做姓氏的时候是可以念作”she”的。

摩诃迦叶的名字中的叶字在梵文的原文中是”shyap”按照汉语拼音翻译出来的读音是”shye(b)”其实很多人都对于这个问题感到非常的疑惑，究竟摩诃迦叶究竟怎么读感到非常的纠结，在现代汉语中我们常常把叶念作”ye”但是在梵语中他的名字的正确读音却是”she”其实这和文化的发展有很大的关系，按照古汉语的思维方式来讲叶在作为姓氏讲的时候是要读作“she”的，但是随着人们的生活节奏的加快，人们开始忽略这一种读音。

如来佛祖八千子弟名字大全佛经中谈到，如来佛祖有十大弟子，分别是智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀第一大迦叶、天眼第一阿那律、解空第一须菩提、说法第一富楼那、议论第一迦旃延、持律第一优婆离、密行第一罗睺罗、多闻第一阿难陀。

从年龄上说，佛祖的弟子们相差很大，比如第一位比丘尼就是佛祖的姨母，十大弟子的年龄相差也很大，如舍利弗比佛陀还大，舍利是其母亲的名字，意为百知鸟，形容有辩才。

舍利弗，又称舍利子，父亲是婆罗门教的大学者，舍利弗对婆罗门教十分精通，长大后他与目犍连一起传道授业，有门徒数千。

一次他与目犍连路遇释尊的弟子马胜比丘，一偈：“诸法因缘生，诸法因缘灭。

我佛大沙门，常作如是说”让他们茅塞顿开，率众弟子皈依了佛教。

舍利弗皈依佛陀后，“持戒多闻，少欲知足，正念正受，捷疾智慧……”深受佛陀称赞。

佛经中称他“智慧无穷，决了诸疑，辅翼圣化，聪明圣众”，所以在佛弟子中有“智慧第一”之誉。

舍利弗跟随佛陀长达40余年，最后，他不忍看到恩师佛陀涅槃，请求先佛入灭，入灭前，他回到阔别多年的故乡，见了老母最后一面，为家乡人民作了最后一次说法，然后安然涅槃。

在藏传佛教中，站在佛祖身边的就是舍利弗和目犍连。

南传佛教中，尊他为“法将”。

说到目犍连，那也是大名鼎鼎的人物，七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故就是来自目犍连救母的故事，目犍连的父亲为王家之师，家境十分优越，母亲一直反对他出家修行，因此痛恨佛陀和出家僧众，从不修善，母亲去世后，目犍连担心母亲因造业而堕入三恶道，于是去寻找母亲的往生去处，终于在地狱中饿鬼道中见到了受苦的母亲，可纵使目犍连千方百计送给他母亲一些食物，没到口中便化成火炭。

目犍连心中不忍却又无计可施，祈求佛祖，于是佛陀教目犍建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。

目犍连母亲吃饱后转世为狗，目犍连又连诵了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。

目犍连一生弘扬佛法，因此也得罪了不少的人，一次，目犍连尊者在弘法的途中，一名裸形外道，乘目犍连在山谷中坐禅入定之时，将石头从山顶推下，目犍连尊者成为佛陀弟子中第一个因弘法而殉命的比丘。

非凡眷侣-大迦叶和妙贤的故事非凡眷侣-大迦叶和妙贤的故事题图：释迦牟尼佛身边的这两位，即是阿难与大迦叶。

大迦叶，本名毕钵罗耶那，是树下生的意思，因他降生在树下，而有此名。

他生长在一个富裕的贵族家庭，家里的富裕程度超过了国王。

他比佛陀晚生十多年，从小聪慧，厌恶世间一切欲乐，惟以修道是从。

年岁渐长后，父母为他操办婚事，他用了很多种办法，推辞拒绝，但终于还是无奈，迎娶了美丽的妙贤。

据说，他们的新婚之夜，是在沉默中度过的。

妙贤愁眉不展，垂泪到天明引起了大迦叶的好奇，他问她，你为什么伤心？妙贤说，我一心修道，被父母逼迫与你成婚，这不是毁坏了自己的心愿了吗？大迦叶听后非常高兴，家里竟然给自己找到了一个和自己一样厌恶爱染，乐于清净修行的同修道友做眷属！他把自己的情况说给妙贤以后，两个人约定，“我若眠时汝当经行。

汝若眠息我当经行。

”（从不同床）他们共同实践，彼此成就道业。

这是大迦叶对妻子妙贤的第一次告别。

他告别的是还未开始的婚姻。

在他的心里，俗世的爱情，不是他今生的任务。

他要做的，就是完成觉悟，完成使命。

其实看到这一段的时候，我真的很羡慕他们。

因为他们这样的姻缘，在世俗的情感纠葛当中，实属罕见。

更多的人，以欢喜冤家的缘分相遇，为满足欲望而奔波，有的人干脆是怨偶，是互相欠债为着偿还讨要而来的。

也有相安无事的，但终其一生，完成了人的各种角色，排队走，跟着潮流走，甚少关怀内心世界，偶有探询，因无解而作罢。

也有些人，有向往修道的心，却因为此身浊重，欲深难持，而终于做了逃兵。

大迦叶和妙贤，在他们很年轻的时候，就少欲而慕道，能够尝到法喜，深知法喜远超俗欲，这是他们的天资，也是他们的福报。

而我也知道，天资和福报，并非不公平地仅仅降临到某几个人的身上，它是修行的累积。

以佛法来参照，每一个在六道里轮转不休的人，如果在前世，前一道里听闻过善法，修持过善法，那么，我们在觉知的此生，一定会有前面无数轮转积累下的福报来做我们当下修行的基础。

本师释迦牟尼佛舍利《金光明经》舍身品第十七：‘舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。

’‘汝等今可礼是舍利。

此舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田。

’《大智度论》卷五十九云：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边乃至苦尽故”。

故而，舍利作为佛教中的圣物，受到了特别的尊崇。

我们佛教敬仰和崇拜舍利，视为意之所依，是从佛祖释迦牟尼的舍利开始。

佛祖涂毗（火葬）后，遗下有舍利一斛六斗，其中有一块头顶骨、两块骨、四颗佛牙，还有中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。

古印度的八位国王派使者到火葬地，要求分给佛舍利，经香姓婆罗门居中协商平分给八位国王。

各国把分到的舍利带回国建塔安葬，并定期举行祭礼。

香姓婆罗门及必波延那婆罗门，就各取了装舍利的瓶子和火葬燃余炭灰回去起塔供奉，因此释迦牟尼的舍利被分葬在十处：1. 阿阇世王：摩揭陀国2. 戾车毗族：毗舍离国3. 释迦族：迦毗罗国4. 跋离族：阿勒伽波5. 拘利耶族：罗摩邑6. 婆罗门：毗塔底波邑7. 末罗族：波婆邑8. 末罗族：拘尸那罗市9. 孔雀族：荜芭莉邑，取燃余炭灰10. 徒卢那：香姓婆罗门，取舍利瓶正是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。

阿育王时期，为弘扬佛法，发掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因坚固难破而未能开启。

取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函，并造八万四千塔来安奉。

随着各地建塔，舍利也流传到许多信仰佛教的地区。

佛陀慈悲留世舍利及八王分舍利当世尊入灭，停棺七日天人供养后，末罗族人依照转轮圣王的葬礼仪式来举行荼毗大典。

末罗族人以七宝为棺，千氎缠身，设香花，建幡盖，极尽供养。

可是正当如来金棺已下，香木已积，万事具备之时，却无论如何也点不燃火，大家都很惊骇。

阿那律尊者以天眼观察，告诉大家不要着急，这是佛陀在等待大迦叶尊者来举行荼毗大典。

果然当迦叶尊者到来以后，佛为其现双足，迦叶尊者看到千幅轮相上有玷污，问阿难何以如此，阿难回答说人天悲恸，眼泪迸染所致。

僧团之父：摩诃迦叶的故事僧团之父马哈咖沙巴——摩诃迦叶何慕斯·海克Hellmuth Hecker 撰菩提长老（Bhikkhu Bodi）英文编辑赖隆彦汉译第一章马哈咖沙巴早年第二章阿拉汉比库尼—拔陀迦比罗第三章轮回背景第四章马哈咖沙巴如何遇上佛陀第五章马哈咖沙巴与佛陀的关系第六章与天神相遇第七章与同修比库的关系第八章佛陀般涅盘之后第九章马哈咖沙巴的偈第一章马哈咖沙巴早年佛陀在般涅盘前拒绝任命继承者，他劝比库们要以「法」与「律」为师，因为实践解脱道所需的教法都包含在他四十五年的说法里，他们可从中寻找。

似佛的弟子——马哈咖沙巴尊者佛陀入灭之后不久，比库们虽然未推举继承者，但是对一位独居长老的敬意却与日俱增，他浑身自然地散发出力量以及威严的光辉。

巴利文注释书描述这个人为「似佛的弟子」（buddhapatibhaga-sabaka）,他就是马哈咖沙巴（Mahakassapa，古译：摩诃迦叶，大迦叶）尊者。

马哈咖沙巴（Mahakassapa）能在刚失去领导者的僧团中脱颖而出，其中有许多因素。

他拥有佛陀三十二种「大丈夫相」中的七种，禅定的成就与智慧也受到佛陀的赞叹。

㈠他是唯一曾和佛陀交换僧袍的比库，那是一种殊荣；他拥有最高程度的「激励信心的十种德行」；㈡他也是持戒与苦行的典范。

因此，由他来召集其极力主张的第一次僧团（sangha）大会，便不会令人感到惊讶。

显然地，基于同样的理由，在很晚之后的中国与日本，这位令人敬畏的长老被认定为禅宗初祖。

父母逼婚如同舍利子（Sariputta）与马哈摩嘎喇那（Mahamoggallana）这两位上首弟子，马哈咖沙巴（Mahakassapa）也是婆罗门阶级。

在菩萨（佛陀）出生前几年，马哈咖沙巴生在马嘎塔国（Magadha）的大岸村（Mahatittha），是迦毗罗（Kapila）梵志与其妻须摩那代毘（Sumanadebi）之子，㈢名为毕钵离（Pipphali）。

他的父亲拥有十六座村庄，俨然像个小国王一样统治它们，因此毕钵离是在富裕与奢华的环境下长大。

缅甸宣隆大师的生平故事及证悟经历宣隆古创迦韦大师（1878-1952）是缅甸的一位阿罗汉。

他出身寒微，学识浅薄，几近文盲；他的佛法学识，相信是出家证果后，顺从师父的意愿学得的。

大师始创的内观禅法甚为精简、独特与激烈，虽异于一般禅法，但契合四念住法门。

由于他的举止言行均受到许多人的传颂，许多高僧大德都来向他提问与质询，他的回答最终都令他们满意；这些对答，不但言简意赅，也是蛮有趣和富有启发性的。

本文节选自《宣隆大师传》（此详尽生平故事，乃已故宣隆大师口述的一个记录）精神与肉体（名色）在生死轮回中不断生灭变化，其间内外逼迫、危机四伏。

了知如是境况的圣者（Ariyā），自然迫切地想摆脱此轮回苦厄。

一位这样的未来圣者，在有幸会出现五尊佛的贤劫（现在之住劫）中，就在第三尊佛──迦叶佛仍在世时，碰巧地转生为一只鹦鹉。

一天，那鹦鹉碰巧遇到迦叶佛，由于它天赋聪慧，知道眼前人是一位稀有的高贵人物，于是精神一振，很想向迦叶佛表示敬意。

它向迦叶佛供上一个生果，并恭敬地把双翼贴在额前。

迦叶佛慈悲地接受了它的供养后，向它祝福道：「愿你万事如意！」跟着，鹦鹉恭敬地目送迦叶佛离去，它内心充满喜悦，禁不住喊叫：「噢！我做了一件多么好的事啊！」由于迦叶佛是受施者，而鹦鹉又以强烈的虔信作布施，果报自必丰盛。

鹦鹉往后的许多转世都生在欲界上七个领域（空间）的善处中，在显赫的环境中生活。

在欲界诸天旅游了一段日子后，它转生到人间，成为一位名医。

〔注：大师曾说：那些在我为名医那一世中见过我的人，将会在今世见到我，并在我的教导下修习内观禅修法的。

〕在乔答摩佛在世时，那名医转生为一位有名望的巴迈大师（Barr-mai Sayadaw），当时，巴迈大师是曼料哈王（King Manuha）之导师，曼料哈王是苏凡纳布（Thuwanna Bhumi），现称直通镇（Thaton）地区的管治者，也是当时的佛陀大护法。

巴迈大师过身后，（未来的宣隆大师）转生为丹先生（U Thant）与他的夫人托克女士（Daw Toke）的儿子，他们居住在上缅甸之敏建镇南部的宣隆村内。

佛陀耶舍的故事当时有一个富家子弟名叫耶舍，聪明利根，家资巨富，在整个阎浮提富甲一方。

其生活奢华侈靡，夜夜笙歌。

有一天半夜醒来，发现陪伴其左右的舞女睡相各异，有的俯卧，有的仰眠，头发蓬乱，口水流出，不复往日的美艳，因此生起强烈的厌离心。

耶舍在天神的引导下，走向佛陀所在的鹿野苑。

在恒河边，他听到佛陀的呼唤：“耶舍，你快点过来，我这里有离苦之法。

”耶舍随即把价值连城的宝鞋毫不留恋地丢弃掉，赤脚淌过恒河来到佛陀的身边。

他看到佛陀相好庄严，威德具足，心中非常喜悦，五体投地，顶礼佛足：“希望世尊能够救度我！”。

佛陀随顺其根性，向耶舍宣说了色、受、想、行、识五蕴无常、苦、空、无我的道理，听到佛陀的开示，耶舍即时得以远离一切尘垢，得到清净无染的法眼。

佛陀又为他开示了四圣谛，耶舍当即本性得大自在，出离了生死苦海，证得阿罗汉果。

耶舍即脱下身上贵重的衣服，拜在佛陀座下，须发自落，袈裟着身，成为一名出家弟子。

耶舍的父亲天亮后发现儿子不见了，心中非常懊恼，一边哭一边沿路寻找。

来到恒河边，发现儿子的鞋子，即循着踪迹来到佛陀面前。

佛陀知道耶舍的父亲是为儿子而来，担心他看到耶舍心中苦恼，甚至急火攻心而死，就以神力将耶舍隐藏了起来。

耶舍父亲来到佛的身边，礼拜顶礼佛足，退坐在一边。

佛陀亦为他解说色、受、想、行、识五蕴无常、苦、空、无我的道理，耶舍长者听罢即远离一切尘垢，得到清净无染的法眼。

这是佛陀知道他已经开悟，恩爱渐薄，就收了神力，令他与耶舍相见。

耶舍父亲见到儿子后，心中非常欢喜，对耶舍说：“善哉，善哉。

你这件事办的很好，既能自度，又能度他。

因为你来到此处的缘故，也让我找到出离生死苦海的方法。

”说完，就请佛陀为他授了三皈依，自返家中。

由此他也成为佛陀的第一位在家弟子。

耶舍之前有五十位朋友，他们听说耶舍跟随佛陀出家修道，都暗自想到：“如今世上有无上之尊出现于世。

耶舍聪明智慧，辩才了得，才华出众，如此难得英才就能够抛舍一切荣华富贵和五欲之乐，剃除须发出家为僧。

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生活常识分享
佛陀的侍者阿难迦叶为何向唐僧师徒索要人事？

导语：
阿难做了佛陀的侍者之后，尽心尽力地服侍佛陀二十七年，对
佛祖的一言一行都谨记在心，所以被人们称为“多闻第一”，有一天佛陀
发现阿难情绪
阿难做了佛陀的侍者之后，尽心尽力地服侍佛陀二十七年，对佛祖
的一言一行都谨记在心，所以被人们称为“多闻第一”，有一天佛陀发现
阿难情绪很是低落，便问阿难怎么了，阿难告诉佛祖自己做了七个梦，
佛祖便问阿难七个梦是什么。
阿难的第一个梦梦到了广阔的水面上烈火熊熊，第二个梦梦见天上
的太阳、月亮、星星都消失了，婆娑世界变得一片黑暗，第三个梦梦
见出家的僧人掉在一个很脏的大坑里，而在家里修道的居士却从他们
头顶踩着走过去，对他们不闻不问，第四个梦梦见森林里很多的野猪
在挖树，第五个梦梦见自己头上顶着须弥山，但是自己却没有感觉到
沉重，第六个梦梦见动物界的大象丢弃了年幼的小象，最后一个梦梦
见狮子死去，但是森林里的其他动物却因为害怕而远离狮子，最后还
将狮子的肉给吃了。
阿难对于自己做的这七个梦很是困惑，便请求佛陀为自己解惑，佛
陀告诉阿难，他的第一个梦是说以后的出家人善心会减少，恶念会增
多，第二个梦是说佛陀很快会不在人世，弟子们将不再能得到佛陀的
指引，第三个是预示着未来的出家人心怀歹心，甚至会互相残杀，第
四个预示着未来的居士会进入寺庙诽谤僧尼，第五个指的是阿难会成
阿罗汉果，觉悟很多，所以不会觉得沉重，第六个预示着未来邪会很
盛行，佛法会遭到破坏，第七个是预示着佛陀涅槃经过一千四百七十
年后，我佛的弟子的修德之心会遭到扰乱。
阿难的故事

塔塔，起源于印度，中国古代据梵文和巴利文音译为‚堵波‛和‚塔婆‛，简称为塔，也称‚伟图‛、‚浮屠‛、‚浮图‛等。

大约在公元前六世纪左右，释迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以为纪念‚堵波‛遂成为佛教建筑的一种形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、银、琉璃、玛瑙加以装饰，里面还藏有舍利（佛骨）等宝物，所以也称为‚宝塔‛。

塔这种建筑形式，随着佛教的传播而传入，并受到我国建筑和文化传统的影响，而演变成一种新的建筑类型。

中国塔一般由地宫、塔基、塔身组成，舍利安放在地宫中。

塔身是塔的主体，塔级多为奇数，多为七级，所以有‚七级浮屠‛之说。

塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主体，建于佛寺的中心位置。

我国古塔现存有3000多座。

在塔的组合上有单塔、双塔、三塔、五塔和群塔。

塔是我国古文化、古建筑中的一朵灿烂的齐葩。

根据塔的结构和建筑风格可分为单层塔、密擔式塔、楼阁式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔、傣族塔。

我国单层塔大都建在隋唐时期，特别唐代较多，多为僧民墓塔，密擔式塔多为砖塔，实心建筑，一般不能登临。

楼阁式塔是我国古塔中最庞大、艺术水平最高、最普通的一种造型。

喇嘛塔是藏佛教的一种特殊的建筑形式，源于我国元代，主要建筑在寺庙中。

金刚宝座塔是密擔式塔的一个特殊形式，我国现仅存五座。

傣族塔具有悠久的历史，在十五世纪以后，便‚寺塔遍村落‛了。

塔是佛教建筑，但以它的历史久远性，建筑结构的多样性和孤峰突起的高耸性，成为重要旅游资源，并且后期冲出佛教范畴。

在纪念地、风景区中建立起各种造型的塔，打破了周围单调、平淡气氛，勾画出生动的天际线，还起到引景、储景和鸟瞰观景的作用。

灵泉福园的主塔以楼阁式塔为结构标准，并把中国两千多年传统孝道文化和中国佛教经典以及古典建筑精髓，加上现代社会需求，使其从多方面完美结合。

地莲花莲花为一种夏季开花的花。

在佛教的传说中，佛陀释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王家。

降生前，净饭王的宫廷里显现出八种祥瑞，百鸟群集在王宫顶上鸣声相和，四季花木一同盛开，尤其是池中突然开放出大如车盖的莲花。

律宗历代祖师大德（一）昙摩迦罗尊者佛教传入我国的时间大约在汉明帝永平年间（公元58一75年），从此时开始一直到三国曹魏的时间，所有的僧伽都没有制度，只是剃除须发，以别于世俗外道而已。

昙摩迦罗，又作昙摩柯罗、昙柯加罗、昙柯罗，意译法时，中印度人，他的家里极其富有，而其祖先因扶贫接济乐于办慈善事业而闻名中天竺。

因为他的祖先乐善好施广积阴德的缘故，所以后来才诞生了这位昙摩迦罗尊者，尊者自幼聪敏，智勇双全。

据高僧传谓：“幼而才悟，质像过人。

”通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中，也就是说，在他少年时期，已学尽印度的古代文学及五明学，可以说是当时中印度的大文豪。

在二十五岁时，有一天，他偶然的走进一所梵刹，无意中翻阅了一部《阿毗昙心论》，茫然不解，遂请一比丘敷讲，始悟因果之理妙达三世，自从这个时候开始，摒弃世俗之乐，始觉过去错用心机，而出家后，二六时中精进修学，精通了三藏圣教。

曹魏文帝黄初三年（公元229年）至许昌（一说洛阳），我国人称他为法时尊者。

法时尊者来到河南洛阳后，看到我国僧人没有能受大戒，深以为怀，遂发起弘扬戒律的大誓愿。

但因种种因缘，未能成熟，徒劳二十一年，至魏少帝嘉平二年（公元２５０年），于洛阳白马寺译出僧祇律戒本一卷，并请梵僧制订羯磨法传授戒律，成为我国授戒度僧之始。

所以后人尊称他为中国律宗的始祖。

尊者性好游方宣化，而不注重于静守潜修，所以有机缘来到我国的首都——洛阳。

与尊者同时而来的还有康僧铠、昙帝、帛延等高僧，他们虽然都精通律部，俱有律书的译述，但其贡献最大的仍要推法时尊者最为第一。

《高僧传》记载说，时有诸僧共请昙摩迦罗译出戒律，昙摩迦罗以律曲制，文言繁广，佛教未昌，必不承用，可译出僧祇戒心，止备朝夕，更请梵僧（昙谛）立羯磨法，中夏戒律，从此开始。

尊者在我国洛阳住锡二十六年之后，又回到中天竺，或是游方教化，或是入山静修，其后不知所终。

（二）求那跋摩尊者求那跋摩（公元３６７——４３１年），意译作功德铠。

摩登伽女与阿难的爱情故事阿难为佛陀的十大弟子之一，也是佛祖的堂弟，少年英俊，相貌庄严。

佛陀有三十二相，阿难有三十相。

阿难相貌与佛陀很像，单独外出，有时会被误认是佛祖。

佛陀所有应机的说法，阿难听后都不会忘记。

他记忆力惊人，现在几乎所有佛经都是阿难听佛讲经后记在心中，佛涅槃后整理集结而成的，因此所有佛经开头都是“如是我闻”四字。

阿难虽然是很得佛陀的欢心和重视的人，而且常受佛陀的称赞，是佛祖的侍者，但因修行不够努力只是证得了须陀洹，而他的师兄弟许多都证了阿罗汉果。

据《楞严经》记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上化缘乞食。

走了很久来到一个村落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。

刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边去化缘。

这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。

这位女子就是摩登伽女。

据佛经记载，原来阿难与摩登伽女已经五百世做夫妻，此时相见，便不由自主。

这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。

是最低贱的阶级。

依据古印度种姓规定，首陀罗种姓的人为四种姓中最下阶级贱民，以除粪、扫街、做奴隶为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等亲自拿给其它三种姓的人。

而且摩登伽女是个妓女，所以当阿难向摩登伽女化缘时，摩登伽女犹豫不决，不敢供养阿难。

阿难知其原因，安慰她道，"佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比丘饭食。

"摩登伽女听后很高兴，欢欢喜喜地将水和食物倒入阿难钵中，并一直深情注视着阿难，直到他离开。

摩登伽女回家后，便得了想思病，整日思念阿难，饭食无味，从此失去了人生的乐趣，终日忧郁难解。

眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事，摩登伽女最后才告诉母亲她的心思，让母亲设法让她嫁给阿难。

佛经是怎么产生的出家僧人每天的必须功课就是念诵佛经，一些在家居士为了修行佛法也会念诵些经书，那这些经书又是怎么产生的？究竟是谁写的呢？现存于世被称为经典的除了六祖惠能的《六祖坛经》外，其余均为佛弟子们记录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。

在最早的佛陀入灭之后，佛弟子们在当时的王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集，进行记录。

五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外；故此成为后期的上座部和大众部两支。

上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表；大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。

由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。

他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。

但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经。

他们完成了重述之后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。

每一位罗汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。

只有当一段话被所有的阿罗汉检查和验证后，才会被大会采纳。

这还包括了每段话佛是在哪里、什麽时候、什麽情况、和对谁说的等等。

有这样一则传说故事写道：公元前485年，释迦牟尼在从摩揭陀国到憍萨罗国去的途中，死于拘尸那迦。

死时只有其堂弟阿难等少数弟子在身旁。

据佛经记载，正在其他地区活动的佛弟子们听到释迦牟尼逝世的消息，十分悲伤，纷纷赶来。

据说当时释迦牟尼的大弟子迦叶率领一批佛弟子正在另一地区活动。

听到释迦牟尼逝世的消息，不少弟子忍不住失声痛哭。

这时却有一位比丘说：那有什么可悲伤的？释迦牟尼在世的时候，规矩太多了，这也不许我们做，那也不许我们干。

现在他死了，我们可就自由了。

迦叶听了这话十分生气，认为释迦牟尼虽然逝世，但他生前的教导不能抛弃，萌发了把释迦牟尼的教导汇编起来的想法。

佛法总提到苦，苦怎样解释呢？佛经中，除了说“空”外，还常说到“苦”。