司马迁的货殖列传的经济思想

《货殖列传》的经营思想与商业谋略司马迁《货殖列传》通过对春秋到西汉之间“布衣匹夫”的工商业者经营活动的描述，勾勒出汉初商业市场兴旺、活跃的画面。

其中提出的经营思想和商业谋略，深刻精道，是为后人留下的宝贵商业文化财富。

标签：司马迁货殖列传经营思想商业谋略一、破除轻商观念，主张逐利致富的经营思想司马迁作为古代著名历史学家，同时具有经济学家的头脑，为经济史的发展和经济理论的完善做出了贡献。

《货殖列传》可以说是记载中国商品经济发展史实的最早篇章。

所谓“货殖”，就是经营货物，以滋殖财富。

而货殖者包括专事商品交换、兼营商品生产与交换、从事服务性行业及经营借贷业务等四类与商品有关的职业群体。

正像《太史公自序》所说:“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时，而息财富，智者有采焉，作《货殖列传》。

”它通过对这些“布衣匹夫”的工商业者活动的描述，表达了自己主张“逐利致富”的商业经营思想。

中国历来有“重本抑末”、“重农抑商”、“重义轻利”的传统，就是司马迁生活的西汉时期也是如此。

汉武帝曾“罢黜百家，独尊儒术”，而儒家始祖孔子“子罕言利，与命与仁”（《论语·子罕》）的正统观念正是讳言财利的。

孟子也说过“仁义而已矣，何必言利（《孟子·梁惠王上》）；而董仲舒更认为“万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防不能止也”（《汉书·董仲舒传》）。

这些思想无疑对当时商业经济的发展起到消极的阻碍作用。

司马迁不仅以《货殖列传》为商人立传，而且旗帜鲜明地从多方面强调商业发展的重要性。

他否定老子提出的“邻国相望，鸡狗之声相闻，至老死不相往来”的完全否定商品交换的社会模式。

指出“必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣”（《货殖列传》，以下引文凡未注明出处者，均见《货殖列传》）。

就是说，老子这一套理论已经行不通。

因为时代已经变了，人们“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜执能之荣使”，所有這一切没有商品生产和商品交换，是无论如何也不能实现的。

从《史记·货殖列传》看司马迁的经济思想司马迁是我国历史上一位著名的史学家，他撰写了《史记》，这
本书不仅是当时帝国历史研究的里程碑，而且也是史学家研究司马迁经济思想的重要资料。

本文重点探讨《史记货殖列传》中司马迁的经济思想，以期对对经济思想的研究有所裨益。

《史记货殖列传》是司马迁的著作，司马迁重点写作货殖的生活，和他在汉朝的经济思想。

在《史记》中，司马迁提出了三种经济思想，即“利己、适宜、宽厚”。

首先，司马迁认为“利己”是经济社会发展的基础，他认为个人对自身利益的追求是正当的，但是无论是个人还是社会，都必须看重社会利益。

因此，他反对利己主义，认为利己主义会导致社会不公平，从而破坏社会稳定。

其次，司马迁崇尚“适宜”的经济思想，即适度支出，量力而行，以免产生过度支出。

他认为，如果花费过度，可能会导致民众拮据，从而影响整个社会的运转。

而且他认为实行适宜的政策，可以保护小资本家，防止大资本家过度投资和抢占资源，以保障社会经济秩序。

最后，司马迁认同“宽厚”的政策，即运用宽容的政策使所有社会群体都能受益。

他认为，合理分配资源是社会良性发展的基础，宽厚的政策也有助于减少不公平的发生，促进社会各个阶层的共同发展。

总之，司马迁的经济思想仍然具有重要的现实意义，可以引导我们正确处理自身利益与社会利益的关系，进而发展具有社会情感的经济思维，以及实行宽容、适宜、宽厚的政策，以建设公平、和谐的社
会。

读《史记》货殖列传之经济思想1.经济发展应交由市场来运作，政府要放松对经济管制。

太史公曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时，而息财富，智者有采焉。

”意思是说只要不妨碍政权、不坑害百姓，让百姓自由地创造和增加财富是明智之举。

也就是说政府除了该管的，如安全、公平、秩序等，不要过多的干扰经济，而应当交由市场来配置资源、发展经济。

2.经济发展要有合理的产业结构。

太史公曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”这里匮通“娱”，代指服务业。

用今天的话来讲，就是农业搞不好吃饭就成问题，工业搞不好生产力就低下，商业搞不好货物就流通不起来，服务业搞不好经济就难繁荣。

3.逐利是人的天性。

太史公曰：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”、“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”、“……走死地如鹜者，其实皆为财用耳。

”也就是从人性的角度在讲人是自私而逐利的，所以考虑经济行为不能脱离自私这个前提。

4.经济发展具有周期性。

太史公曰：“故岁……，六岁穰、六岁、十二岁一大饥”、“太阴在卯，穰；明岁衰恶；至午，旱；明岁美；至酉，穰；明岁衰恶；至子，大旱；明岁美，有水；至卯，积著率岁倍。

“简单地讲，在农业经济时代，随着天气的变化，农业生产是有丰年有歉年的，随周期循环发展。

其实，在现代社会农业生产也有大年小年之分，不可能始终保持不断的高产。

以此类推，经济发展也具有周期性，繁荣之后必然有衰退，究其原因是因为红利带来繁荣，老的红利释放完了新的红利没有发挥作用时，衰退将是不可避免的。

所以，要尊重经济周期率，尽可能将新旧红利转换期缩短，使得经济保持长期繁荣而衰退短暂。

5.政府不要与民争利。

太史公曰：“夫神农……。

故善者因之，其次利道之，其次整齐之，最下者与之争。

：司马迁写这段话是有其历史背景的，适时铸钱、煮盐、冶铁和酿酒等利润最为丰厚、资源垄断等行业相继国营化，实行”采户销“全面管制，可以说是今日央企的雏形，结果是政府财政收入越来越多，民众得到的利益越来越少，形成国富民穷，天下愁苦的形势，出现“天下困弊，盗贼群起”的景象。

浅论读《史记·货殖列传》司马迁的重商主义经济思想浅论读《史记·货殖列传》司马迁的重商主义经济思想导读：更是兴国之本。

司马迁描述齐国通过财富的积累而成为东方霸主：“故太公望封于营丘，地溻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，缀至而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

是以齐富强至于威、宣摘要：《史记·货殖列传》在我国古代经济史、古代经济思想史上占有重要地位。

它是我国古代第一篇系统论述商品经济和货币经济的专著，并以此为内容形成了司马迁的货殖学说。

司马迁的经济思想同他的史学思想一样，自成一家之言，体现了他作为一个思想家的远见卓识和非凡气度。

关键词：司马迁；货殖列传；重商主义；经济思想《史记·货殖列传》，是伟大的史学家和思想家司马迁的重要经济著作，也是研究中国古代经济理由不可多得的篇章。

它反映了自春秋战国至西汉前期社会经济的突出变化，体现了司马迁的进步经济思想，开创了中国史学研究社会经济活动的范例。

一、司马迁重商思想产生的现实背景《货殖列传》的产生当然首先应归功于司马迁的天才卓识，但还有一个同等重要的理由，那就是时代的造就。

汉代是中国历史上一个持续的大一统时代。

“政治上的大一统为中国商人的发展提供了良好的条件。

统一有利于全国性的巨大商业X络的形成，以及自足性国内市场的发育，从而给商人阶层的存活提供了更合适的温床，也给他们的大展身手提供了更广阔的天地。

”经过文景之治，人民得以休养生息，经济全面复兴，到汉武帝时，社会经济已经空前繁荣。

农业生产的增长和手工业的发展为商业提供了丰足的物质基础。

《货殖列传》中对此有详细的描绘，如“贩谷粜千钟，薪槁干车，船长千丈，木千章，竹竿万个，其轺车百乘，牛车千两，木器鬃者千枚，铜器干钧，素木铁器若扈茜千石，马蹄蹴千，牛千足，羊彘千双，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，蘖麴盐豉千答，鲐蕉千斤，鲰千石，鲍千钧，枣栗千石者三之，狐鼯裘千皮，羔羊裘千石，旃席于具，佗果菜千钟。

司马迁《史记·货殖列传》原文译文赏析司马迁史记·货殖列传原文、译文、赏析及作者介绍。

一、原文。

货殖列传是司马迁史记中的一篇重要列传，篇幅较长，以下选取部分原文示例：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若诗书所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。

使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？二、注释。

1. 挽近世：近代。

挽，通“晚”。

2. 涂民耳目：堵塞人民的耳目。

涂，堵塞。

3. 刍豢：泛指各种牲畜。

刍，吃草的牲畜，如牛、羊。

豢，吃粮食的牲畜，如猪、狗。

4. 渐：浸染，影响。

5. 眇论：微妙的理论。

眇，通“妙”。

6. 利道之：以利益引导他们。

道，通“导”。

7. 榖：楮树，树皮可以造纸。

8. 纑：野麻，可以织布。

9. 旄：牦牛尾，可作装饰。

10. 棻：香木。

11. 连：通“链”，铅矿石。

12. 征：寻求，趋向。

三、译文。

老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但百姓们各自认为自己的饮食最香甜，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所从事的行业，以至于老死也不相互往来。

现代经济信息司马迁是我国古代伟大的史学家和文学家。

他倾毕生精力写成了一部巨著——《史记》，完成了父亲的遗愿，尽了史家之职责，了却了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史学理想。

《史记》作为一部百科全书式的纪传通史，奠定了史学有独立地位的基础，同时还做出了许多创举。

其中，《史记•货殖列传》、《史记•平准书》开创了经济列传，证明司马迁已经意识到经济发展状况对社会所起的决定性作用。

这在当时“重农抑商”的政治环境中，不能不说他不但具有史家实录的精神，而且还有大无畏的精神，言别人不敢言之言，做别人不敢做之事。

研究司马迁的经济思想，对今天经济社会的发展仍不失有一定的借鉴意义。

一、司马迁的经济思想基础——对人的趋利本性的认识和肯定司马迁主张经济社会的发展既要尽物之性，还要尽人之性。

他的自由经济思想，包含了尊重自然规律，充分地利用或者顺应人和物本性的内容。

司马迁所谓的对人性的理解主要是以人们的趋利本性为基础的，他能为致富者立传就已经表明了他的基本立场。

他认为，人们对利益财富的追求是一种天性,是一种非常自然的本性，是不用学而与生俱来的。

正所谓“富者，人之性情，所不学而俱欲者也。

”[1]因此，他列举了多方面的事实证明人具有趋利的自然本性。

“贤人深谋于廊庙，……归于富厚也。

……壮士不避汤火之难者，为重赏使也。

其在闾巷少年，……不避法禁，……其实皆为财用耳。

今夫赵女郑姬，……出不远千里，……奔富厚也。

悠闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。

戈射渔猎，……不避猛兽之害，为得味也。

博戏弛逐，斗鸡走狗，……必争胜者，重失负也。

医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。

吏士舞文弄法，……不避刀锯之诛者，没于赂遗也。

农工商贾畜长，固求富益货也。

”[2]正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

”[3]它不但肯定了人的趋利本性，还肯定了人民追求自身利益的正当性。

“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”[4]他说这些人“皆非有爵邑俸禄弄法犯奸”，而是“尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利。

论 朝 廷 ，守 信 死 节 隐居 岩 穴 之 士设 为 名 高
们 的卓越 才能 ， 赞扬他们 对国家社会所做 的贡 献。在 当时 ， 司马迁敢 于充分肯定商 业在 社会经济 生活中 的重 要作 用 ， 公开赞 扬 那些为 国家社 会做 出贡献 而被称 为“ 末 业 ”的人们 ，这是需要 极大勇气 的。直到 司马迂死后 的一千七百 多年 ， 顾炎武 、 黄
司马迁所著的 《 货殖列传 》历来被 看 作是中国正史 中的第一篇经济学专论。钱 钟书先生说 ：“ 司马迁 传 《 游侠 》 ，已属破 格 ， 尚以传人为主 ， 然 此篇 （ 货殖列传 》 《 ）
则 全 非 ‘ 事记 ’ 人 物 志 ’ 新 史 学 不 大 、‘ ，于 啻 僻 鸿朦 矣 ”全 文 贯 串着 司 马 迂 独 特 而 朴
富 ， 像 那 些 附 着 于 土 地 上 的 顺 民 那 样 男 不 耕女 织 ， 样一尺布 、 斗米地立竿见影 。 那 一
的本 性 。他 说 ：“ 者 ，人 之 情 性 ， 不 学 富 所
而俱欲者也” 。自有文字记载 以来 ，“ 目 耳
欲 极 声 色 之 好 ， 口欲 穷 刍 豢 之 味 ，身 安 逸
长期马迁 却认识 到农 、 蠹 。
乐 ，而心夸衿势能之荣”等欲 望 ，就一直
存 在 着 ，它 是 生 来 就 有 的 。人 们 在 欲 望 的 驱 使 下 去 追 逐 利 益 ，是 一 条 永 恒 的 规 律 ， 即所 谓 “ 下熙 熙 ， 为 利 来 ；天 下 攘 攘 ， 天 皆
（ ）商业 对 国 家 的重 要 性 一
定着人 的精神面貌 、人 的道德 ，而不是道
德 决 定 经 济 ，这 符 合 存 在 决 定 意 识 的 唯物 主义 的反 映论 。“ 君 子 富 ， 行 其 德 ； 故 好 小

• 五、礼仪说 • 司马迁认为:“礼生于有而废于无”。他赞赏管 子的论点:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。 • “故君子富，好行其德；小人富，以適其力。渊 深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。 富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷 狄益甚。 ”
• 六、生意经 • 富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。 • （一）降低成本说。司马迁引用当时谚语 说:“百里不贩樵,千里不贩籴”,超过百里之外 不去贩卖柴草,超过千里之外不去贩卖粮食。
• （三）是燕赵经济区。包括今河北和山西部分地区。燕、 赵“有鱼、盐、枣、粟之饶”,物产丰富。赵都邯郸和 燕都蓟是这一经济区的两大商业城市。 • （四）是齐、鲁、梁、宋经济区。包括今山东和河南的 部分地区。位于泰山北面的临淄,是齐国故地的商业城 市,“人民多文采布帛鱼盐”。而鲁国故地则“颇有桑 麻之业,无林泽之饶,地小人众,好贾趋利,甚于周人”。 鸿沟以东,芒砀以北,至巨野,是梁、宋两国的故地,人民 多务农为业,善于储藏备荒。
• 2）东楚,包括现在的徐州(彭城)、扬州和苏州地区。这 里“东有海盐之饶,章山之铜,三江五湖之利”,所以吴 王刘濞曾在东楚罗致天下逃亡分子,铸钱煮盐,发动“吴 楚七国之乱”。 • 3）南楚,包括淮南的衡山、九江二郡和江南豫章(今南 昌)、长沙二郡。 • 物产丰富,江南“多竹木,豫章出黄金,长沙出连、锡”。 楚都迁于寿春(今安徽寿县)后,寿春就成为这一地区的 政治经济中心。 • 合肥是皮革、鲍、木的集散地;番禺(今广州)是珠玑、 犀、玳瑁、果、布等的集散地。
• 故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避 汤火之难者，为重赏使也。 • 其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借 交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。 今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招， 出不远千里，不择老少者，奔富厚也。 • 游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜， 冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走 狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。 • 医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。 • 吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。 • 农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让 财矣。

•
儒家的经济思想以孔、孟、荀为代表。 孔子经济思想的核心是“罕言利” 。孟子 经济思想的核心是“仁义而已矣，何必曰 利”。他把“义”、“利”关系绝对化的 做法，却无形中为后世“存天理，灭人欲” 的理学说教大开了方便之门。（宁要社会 主义草）在儒家的经济思想中，真正与司 马迁比较接近的是荀子。：“义与利者， 人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利， 然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦 不能去民之好义，然而能使其好义不胜其 欲利也；。”
• •
5、发挥价格机制的作用 司马迁认为价格是市场供求关系的晴 雨表。“论其有余不足，则知贵 贱。”“贵上极则反贱，贱下极则反 贵。”韩非为代表， 管仲经济思想的核心是他的“自利论”， 他运用“自利论”来解释人的社会经济活 动。管仲提出“善为国者，必先富民，然 后治之”(《管子· 治国篇》) 管仲的这些经 济政策思想，是司马迁经济政策思想的主 要来源。但是，在经济政策的认识上，管 仲与司马迁却极不相同。司马迁主张放任 的“因之”政策，管仲却主张全面的行政 干预；管仲的“轻重”理论，就是一种国 家干预的理论。
• •
二、礼节道德离不开一定的物 质基础
在财富与道德的关系上，财富是道德的基础。 司马迁认为富裕的社会，人与人之间礼节相让， 贫穷的社会，人与人之间缺乏礼让。“礼生于有 而废于无”，“人富而仁义附焉”。司马迁道出 了财富对仁义的决定作用这样一个历史 事实。经济财富决定社会政治、风气。（发展是 硬道理、物质文明与精神文明关系）经济地位决 定人们的道德观念,物质财富的占有状况决定着人 的精神面貌,这也是司马迁的一个重要经济思想。
• 《平准书》说：汉兴七十佘年间，国家无 事。非遇水旱之灾，民则人给家足。都鄙 廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨 万，贯朽不可校。太仓之粟陈陈相因，充 溢露积于外，至腐败不可食。、、、、、、 故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱 焉。 这便是实行“因之”政策的结果。

司马迁在史记货殖列传中列举的经商诀窍司马迁在史记中的《货殖列传》中，总结了很多经商的诀窍。

这些诀窍对于那个时代的商人来说是非常实用的，而且即使在今天，依然有一定的借鉴价值。

下面我将详细列举这些经商诀窍，并对其进行逐一分析。

首先，司马迁提到了经商必须懂得货币贬值和通货，这是非常重要的一点。

在古代，货币贬值和通货膨胀是经商者不可避免要面对的问题。

对于现代商人来说，也要关注货币政策和经济形势，了解货币的流通与价值。

只有在货币贬值的时候，进行有效的投资运营，才能在经济波动中获利。

其次，司马迁指出，经商要把握时机，善于先发制人，这也是很重要的一点。

在商业竞争激烈的今天，要想在市场上立足，就必须抢占先机，积极变通，以求取更多的商机和收益。

只有及时抓住机会，灵活变通，才能在激烈的市场竞争中持续发展。

司马迁还强调了经商者要善于察言观色和辨别真伪的能力。

这也是商人必备的一项技能。

在日常的商业活动中，经商者需要不断观察市场信息，抓住商机，发现消费者的需求，在这个基础上进行产品开发和创新，以此来满足市场需求，保持竞争力。

继而，司马迁提到了“和衷共济”、“相亲相爱”的重要性。

这表明了商业伙伴间的合作与信任对于经商的重要性。

在商业合作中，双方需要相互信任，共同合作，才能共同成长，取得成功。

只有建立良好的商业关系和信誉，才能得到更多合作伙伴的认可与信赖。

最后，司马迁在史记中提到，经商者要善于利用社会关系和人脉资源。

在古代，社会关系对于经商是非常有帮助的，这一点在今天依然适用。

经商者要善于发展人脉资源，与行业内的精英人士建立良好的合作关系，这样可以在业务拓展、信息获取、品牌宣传等方面获得有力支持。

在总结史记中的《货殖列传》提到的经商诀窍时，我们可以看到这些诀窍，不仅限于古代商人的应用，同样对于现代的商业也有一定的参考价值，可以说，司马迁在这方面的总结的确是有深刻而全面的，它精细地总结了古代商人当时的经商心得和成功经验。

虽然时代不同，经商环境也有所不同，但这些诀窍所体现出的商业智慧和成功之道却是不可磨灭的。

商业历话重商　货殖　治生—从《货殖列传》看司马迁的经济思想任玉梅 《货殖列传》(《史记》卷一百二十九)是司马迁的著名经济散文。

通过记载春秋战国到汉武时期的社会经济状况及著名的“兴利之臣”和大货殖家(商人)的活动,赞扬了商人的卓越才能,分析并论证了商业(货殖)活动发生发展的必然性,揭示了商业活动在发展经济、强国富民上的重大意义,表现了司马迁进步的经济史观和卓灼的经济思想。

故梁启超说,其(指《货殖列传》)全篇宗旨,盖认经济事项,在人类生活中含有绝大意义,一切政教,皆以此为基础。

钱钟书也称赞《货殖列传》写了“民生日用”,“于新史学不啻于手辟鸿蒙矣”。

(《管锥篇》)所谓“货殖”原出于《论语先进篇》。

孔子对其安贫乐道的弟子颜回和赚钱的子贡作比较说:“回(颜回)其庶乎。

屡空。

赐(子贡)不受命,而货殖焉,臆则屡中。

”这句话的意思是说,颜回和我差不多,安贫乐道,常常家贫如洗也没有求富求贵的念头。

而子贡则不同,他不能接受贫穷的命运(命),而去做生意赚钱。

他有准确地预测市场价格的本领。

孔子没有特别表扬或批评哪一个的意思,而却赞扬了子贡。

货殖是指通过贸易而使货币和货物增殖。

司马迁在《货殖列传》一文中围绕货殖活动阐明了多方面的经济主张,表现了其富于独创性的经济思想。

主要有以下几个方面:一、提出了欲望动力说,肯定追求物质利益,追求财富是人的本性,批判老子的“至治之极”的使民“无知无欲”(《道德经》),也就是愚民的安贫乐道的思想,阐明了货殖生利的合理性。

《货殖列传》一开篇,司马迁就富有针对性和批判性地指出,用老子的“至治之极”的小国寡民的”无为”思想来治理国家,“涂民耳目”是行不通的。

老子的理想社会是:“小国寡民,使有什伯之器(各种农具、用品)而不用,使民重死(爱惜)而不远徙(离开家乡),虽有舟舆(车),无所乘之(无人乘坐);虽有甲兵,无所陈之(打仗)。

使人结绳而用(废除文字),甚其食,美其服(什么食物都感到美味,只要有衣蔽体就自觉美丽)。

从货殖列传看司马迁的经济思想学术界似乎有一种观点，认为中国古代是一个重农抑商的国家，其实不全面。

春秋战国时代到汉朝，中国的商业已经非常繁荣，而且商人成为了一个横跨政治商业的非常有权力的阶层，其代表多是道家人物，如范蠡等人。

司马迁对道家经商治国的经验进行了理论提炼，提出“善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”的命题。

从这个命题出发，可以归纳出国家治理经济的四个原则：顺其自然，因势利导，教而育之，整而齐之。

这与当前的新古典经济学派、供给学派是不谋而合，而且更为系统。

对于司马迁经济思想的研究，主要在于对《史记·货殖列传》相关内容的研究。

李埏认为：“春秋战国是商人阶级的成长阶段，汉兴之后是商人阶级的长成阶段；中国古代商人阶级的产生决定于工农业生产的大发展，并最终决定于铁器的发明与应用引起的生产工具的大革命；中国古代的商人阶级依《货殖列传》主要应包括专事商品交换、兼营商品生产与交换、从事服务性行业及经营借贷等四类与商品有关的群体。

”《史记·货殖列传》反映了商品经济发展的一个历史时代。

这个时代始于公元前5世纪春秋时期，止于公元前2世纪末汉武帝元鼎年间，历时四百载。

这个时代是中国封建社会商品经济发展的一个高峰，而西汉文景时期则是高峰之巅。

至汉武帝时，由于政府实施了打击商贾的政策，致使盐铁等商品的生产和流通逐渐走向衰落。

任玉梅认为司马迁独创性的经济思想主要有：一是提出了欲望动力说，阐明了货殖生利的合理性；二是提倡农、虞、工、商并重，阐明了货殖的重要性；是主张放任开拓，竞争经营，繁荣百业，阐明了货殖活动的多样性；四是阐述了货殖的规范性;五是肯定商人的活动对富国富家的意义，阐述了货殖的规律性。

《史记·货殖列传》开篇便引了《老子》的一段话：“《老子》曰：‘至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

’必用此为务，近世涂民耳目，则几无行矣。

货殖列传的基本内容及其意义在中国历史上，司马迁首创商人列传即《货殖列传》，并提出了一整套经济理论。

首先，司马迁对一针见血地批判了以穷为乐的酸腐论调，指出统治者应该采取相应的政策以满足人民对物质利益的追求，切不可逆流而动。

接着，司马迁主张农、工、商、虞四者并重，认为这样才能保证人民日常生活的物质需求。

他深以为，商品流通是在人欲的驱动下自然形成的，它完全可以独立于行政命令之外。

在物质社会中，人人都凭恃着各自的才能，竭尽全力去实现各自的欲望。

所以物价贱时，人人争相购买，结果就会导致物价的上涨；物价贵时，人们不去购买，结果就会导致物价的下跌。

可见，商品的流通是一种合乎自然之道的运动，是一种客观规律的表现。

其次，司马迁在《货殖列传》中，一反重农抑商的传统，大胆地为陶朱公等富商巨贾作传，并归纳出经商致富的一些原则。

作为一个商人，首先应该知时、知物，切实掌握住市场行情，随机应变。

其次，要“无息币”，即加速资金的周转，不可使它停止运动，这就要求投资者“务完物”，即经营质量好而又适销对路的商品，这样方能保证“财币欲其行如流水”。

此外，还得注意“择地择人”。

复次，在司马迁看来，那些优秀的商人与政治家、军事家相比毫不逊色，在他们身上同样集结着常人所没有的智、勇、仁、强，他们运筹帷幄，决胜千里，虽没有王侯的封号，但势同王侯，足以称之为“素王”。

如此惊世骇俗之论，在中国历史上前无古人，后少来者。

在这种贯穿古今的卓论中，司马迁还进一步指出，经济的发展是一个国家强弱盛衰的基础，经济的发展“上则富国，下则富家”。

特别值得一提的是，司马迁以政府对商业活动的态度作为标准，将政府划分为五类。

他认为，最上等的政府是顺应商业活动的自身规律，最下等的政府是垄断商业活动，与民争利。

这里，司马迁实际上指出汉武帝推行的盐铁官营、酒类专卖等“与民争利”的政策违背了商品经济规律，是最不可取的。

司马迁这些经济思想，在一贯重农抑商的封建社会，确是独步千古的创举。

曾 经 说 过 ， 读 中 国 书 未 读 《史 记 》， 不 算
读 ；读 《 史 记 》 而 未读 《 货 殖 列 传 》， 不 算
读 。笔者 以为 ， 《货 殖 列 传 》 受 到 如 此 推
崇 ，实 至 名 归 ， 受 之 无 愧 。
焚黄 纵键
何 谓 货 殖 ？ 货 者 ， 钱 币 也 ； 殖 者 ， 繁
来 ’ 。 ” 当 然 ，司 马 迁 并 不 认 同小 国 寡 民 、 封 闭 自守 的 主 张 ，斥 之 为 “ 涂 民 耳 目” ， 并 明 确 地 指 出 ， 这 种 主 张 即 使 强 行 ， 到 了 其 生 活 的 年 代 也 行 不 通 了 。 他 认 为 ，人 在 社 会 生 活 中追求 物质 享 受 与 精 神 方 面 的满 足 ，
匮少 ” ，进 而指 出 ， “ 故 待 农 而 食 之 ，虞 而
出 之 ， 工 而 成 之 ， 商 而 通 之 。 此 宁 有 政 教 发 征 期 会 哉 ？ 人 各 任 其 能 ，竭 其 力 ， 以 得 所欲 。 ” 意 思 是 ，农 、工 、商 、虞 四 种 人 的
劳 动 ， 为 社 会 提 供 了 衣 食 住 行 等 来 源 ， 他 们 的 所 作 所 为 是 一 种 社 会 分 工 ，并 非 政 府 发 布 命 令 才 出 现 。 所 以 ，农 、 工 、 商 、虞 要 各 司 其 职 ， 尽 自 己 的 力 量 ，才 能 有 所 得 。 这 段 话 既 表 明 司 马 迁 对 劳 动 创 造 财 富 的 认
司 马
迁
雕 Biblioteka 像 司 马 迁 的 经 济 思 想
读 《 史记 ・ 货 殖 列传 》
楚 欣
中 国 古 代 重 农 轻 商 ， 商 业 被 称 为

《货殖列传》经济思想启示
1.《史记货殖列传》体现了反对重农抑商、经济与社会兴衰密切相关、经济是一种合乎规律的现象和反对人为干涉的经济思想。

2.文章用齐国的兴衰、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”表明经济状况对人教育的影响和越王勾践听从谋士建议大力发展工商业的建议成为春秋五霸的两个例子距离，论证了经济对社会文化和国家富强的影响。

3.文章描述“饶”这个地方物产丰富，随后吸引力人们伐木制作家具、工匠采石打破器具和商人进行买卖的情形，指出这些人所从事的工商业行为并不是因为有政府的敕令他们才做这些活的，认为“人各任其能，竭其力，以得所欲......不召而自来，不求而民出之。

”表明人们所进行的这些商业活动是自然且必然的。

4.文章认为各种人的目的都是为了追求自己的财富，只有开放商业活动，这样才会让官吏变得清廉，让市场变得更加公正，因此文章支持工商业的发展，反对对工商业的抑制。

5.文章认为致富的方式是多样且具有规律的，人们只要敢于专研就可以积累很多的财富，而统治者不应该去阻挡他们的行为。

从《史记·货殖列传》看司马迁的经济思想司马迁是我国古代最著名的历史学家，也是中国经济思想的主要代表人物。

“史记货殖列传”是汉刻家司马迁最受欢迎的历史作品之一，其中也涉及了他的经济思想。

本文将从《史记货殖列传》中探讨司马迁的经济思想以及其影响。

首先，《史记货殖列传》描述了司马迁如何改革宋朝经济体制。

他提出了一种统一的经济体制，包括各种贸易规则、货币制度和财产税收制度，用以规范市场交易，并根据当时需要调整税收收入，从而控制和稳定国家的财务状况。

司马迁同时还改革了宋代的金融制度，利用出借贷款的方式为百姓提供经济补助，促进宋朝经济的发展。

其次，司马迁也提出了一种具有强烈社会意义的经济援助政策，即“暖粮政策”，其目的是在农民失业时为他们提供经济援助。

此外，司马迁还提出了一种新的社会保障制度，即“田家令”，用以防止农
民因灾害而受到不必要的伤害。

最后，司马迁也提出了一种新的社会福利政策，即“司林规范”，其目的是规范家庭的住房、商业等活动，使人们能够获得更好的社会福利。

总之，司马迁以《史记货殖列传》为基础，提出了一系列经济政策，旨在通过统一的经济体制、金融制度、暖粮政策、田家令等政策改革，为百姓提供经济补助，促进宋朝经济的发展，改变他们的生活状态，改善社会状况，从而实现宋朝经济的发展。

因此，司马迁的经济思想在当时造成了深远的影响，直至今日仍然受到人们的普遍赞誉。

司马迁的政治经济思想司马迁的经济思想主要体现在《货殖列传》和《平准书》之中，朴素的市场经济理论是司马迁经济思想的核心,是中国经济思想史上的第一座丰碑，――充分体现了他对市场规律及内在运作形式的系统把握. 其灵魂在今天仍具有重大的现实指导意义。

[关键词] 经济思想义利观资源配置市场经济理论中华民族两千多年的封建专制统治,其倡导的民族人文精神向来反对竞争。

“不患贫而患不均”是人们追求和谐人际关系的真理性法则。

在这样一种封建时代主流声音下，直接影响了作为国家生存的最基础保障的经济制度。

一、肯定人对物质欲望的追求是司马迁经济思想的特色纵观整个中国封建社会，历朝历代都一贯实行“抑商”经济政策，商人一般都被骂作奸民、投机取巧分子、势利小人。

正是在这样的国度，早在西汉时期的史学大师司马迁却能提出重视商业的思想观点，形成了朴素的市场经济理论，在当时及后世独树一帜，实属难能可贵。

各行各业的分工，物之贵贱，在司马迁看来，这些经济上的一切现象都是在人欲的推动下自然形成的，是符合“道”、“自然”的规律而运动的。

用他的话说就是：“故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？”本来，社会经济结构就应该是多层面的，在政策上，不应该有人为的偏重，应该顺应道、顺应自然，即司马迁说的“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

”能提出这一点该是多么可贵啊！司马迁在统治阶级鄙弃“小人喻于利”的时代，大胆提出对物欲的追求是推动社会经济发展的原动力的科学论断，发出了与时代非常离经叛道的异响，犹如黑暗中的一缕阳光引领人们探索经济发展的自然之道。

他的经济思想在一定程度上冲击了中华民族传统的义利观。

肯定人对物质欲望的追求是司马迁经济思想的一大特色二、朴素的市场经济理论是司马迁经济思想的核心内容改革开放初期，邓小平同志曾经对马克思主义的市场经济学说做出了补充和发展，认为市场经济作为一种一种资源配置的手段并不是资本主义的专利，只要运用得当，是可以在社会主义条件下发挥成效的。