佛教比喻故事中的布施思想及价值
- 格式：pdf
- 大小：384.64 KB
- 文档页数：5
佛教比喻故事中的布施恩想及价值
张爱萍
（南京大学 哲学系，江苏 南京 ２１００４６）
摘要：譬喻作为佛教十二部经之一，其存在本身就是为了佛教的弘法度人而提供一种善巧
方便。佛教比喻经典以其独特的魅力，使高度抽象思辨的佛教教义穿梭于内容雅俗共赏、情节跌
宕起伏、构思奇特巧妙的诸多比喻故事当中，为佛教自身添加了不少趣味性和吸引力。通过几则
关于布施的佛教比喻故事，阐释其中所蕴含的佛教教义，分析佛教布施思想的理论根据，以及布
施思想在当代社会的实际价值。
关键词：比喻故事；布施；无常；慈善
中图分类号：Ｂ９４８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００—６１７６（２０１３）０４—００１５—０５
佛教典籍卷帙浩繁，其结集与传播，既是
佛教发展的必然结果，也是促进佛教发展的有
力因素。譬喻作为十二分教之～，历来都以其
独特的魅力在佛教的传播与普及中独树一帜，
无论是作为因明术语、佛经分类，还是类推比
较，其大意都是指使用有相似性的事物说明，
使人便于理解佛教的教说，以达到化抽象为具
体、寓深奥于浅显的效果。现代汉语翻译中也
将譬喻翻译为比喻。由于譬喻本身所具有的这
种特点，使得佛典比喻经和比喻故事在传播和
普及过程当中，较之其他深奥的教义解说更容
易被人们理解和接受，并在普通百姓的生活中
广泛流传，影响深远。
一、关于布施的几则比喻故事
佛教譬喻有的散见于经典当中，有的以故 事的形式汇集起来成为专门的比喻经典。本文
所选取的几则关于布施的比喻故事，主要取自
于这一类比喻经典。佛教比喻经典具有人、物、
事、理等四个突出特点［１］，借助于生动的人物形
象、自然界事物、社会现象等人们所熟知的事
和理，来表现佛教的基本教义。
１．帝释变化坏王志圈。故事讲述佛陀前世为
大国王时，怀慈悲心普度众生，广行布施，德被
四方。帝释天唯恐国王争夺天帝之位，变化数次
从国王处乞讨，破坏国王修行，致其一无所有。
还陷害国王妻儿双双入狱。最终天帝作恶下了
地狱，国王妻儿无罪释放，其国亦回归国王。
故事通过对国王日常布施的正面描写和
帝释天设计让其陷入困境的侧面烘托，在变与
不变的对比中成功塑造了一位慈悲普度，爱护
基金项目：２０１３年国家社科基金项目（１３ＢＺＪ０１４）。 收稿日期：２０１３—１１－５ 作者简介：张爱萍（１９８６一），女，陕西蒲城人，南京大学哲学系宗教学博士研究生，研究方向为佛教。 口目墨目 一总第１１ 期一 ０１３－
４ 五 台 山 研 究
－一 总 第 ＝ 期 、一 ２ ∞ 臣民的人王。变是指：随着帝释天的设计，国王
从一国之主，沦落为凡夫庶人；从坐拥财权，到
无权无财；从一家和乐到妻儿人狱，每况愈下。
不变是指：国王慈悲布施之心之行不变。首先，
行为上，国王坐拥财富之时，常布施救人，一无
所有之时，仍不改其志，坚持布施，毫不吝惜。
其次，心理活动上，国王在顺境之中慷慨布施，
爱民如子，每遇贫民便心生自责，身处逆境，依
然不怨天尤人，而反思己身，不愿向帝释天报
复，其慈悲待人之心不变。变与不变两相对比，
更显其布施之行的难能可贵。而帝释天在故事
中以反面形象出现，执着于身份地位，将国王
逼得走投无路的同时，自己也走上了不归路，
下了地狱。 从这则故事至少可以看出以下两方面的
思想：
第一，要广行布施，对待钱物不应执着。国
王在坐拥财富之时，就经常出宫布施百姓，对
待钱财甚至权力都毫不吝惜；当其一无所有之
时，将身边仅有之物做了布施，不曾吝惜。国王
慷慨布施之慈悲心不因境遇顺逆而改变，布施
内容从普通钱财衣物到整个国家，这样不贪恋
世间财富以及慷慨布施的胸怀都是一般人所
无法接受甚至无法想象的。
第二，因果报应的思想。国王之所以德被
四方，被帝释天百般设计后仍可化险为夷，一
方面是因在顺境之时广行布施，民心所向；另
一方面更因在逆境中仍能以善心布施，更显难
能可贵。其善心善行不仅造福了一方百姓，也
感通了人王神明。最终妻儿、国家都回归国王。
而帝释天变化乞讨，动机险恶，手段残忍，自招
恶果，转生地狱。作业必招同类果报。
２．四兽养梵志。故事讲述一老梵志隐居山
林，狐、獭、猴、兔四兽跟随其听经。山果吃尽，
梵志欲寻果盛之处。四兽为留梵志讲经，猴、
狐、獭分别找来山果、炒米、大鱼，以供梵志一 月口粮。而兔子思索后决定用肉身供养梵志。
梵志终被感动，留下继续讲经。
这则比喻故事篇幅较短，涉及人和动物两
种生灵，实际也是以动物喻人，主旨明确。
第一，以身命布施的决心和勇气。故事中
最让人震撼的莫过于兔子以身命供养梵志的
举动，表现了兔子闻听正法的决心和勇气。兔
子的舍命供养，一方面布施了老梵志，让其果
腹；另一方面也布施了猴、狐、獭等其它动物，
能有机会继续听经，闻习正法。
第二，布施所获福德有多有少。一方面，从
布施所得果报来看，兔子以身命布施，表现出
了其它动物所不具有的惊人勇气和悟性，舍身
布施，既是其供养梵志、皈依正法的诚心和决
心，也是其领悟正法的自然行为。因此，兔子后
世修成佛道，而猴、狐、獭乃佛弟子，所得果报
不同。另一方面，从布施对象来看，兔子投火之
前思索：供养一万个凡夫的功德比不上供养一
个得道之人的功德。因为得道之人不仅可以自
度，亦可度人，帮助他人摆脱痛苦。
３．悭贪为天帝所化喻【引。故事讲述伊利沙财
富无数却吝啬贪婪，不行布施。帝释天有心度
化，先以神通力化为狗倒悬空中、眼珠坠地，来
使其布施，又化为伊利沙将其家中财富布施于
人，后化为一人在其一无所有之时当面传法，
伊利沙终被感化，竭力布施证得佛法。
这则比喻故事主要涵盖了以下几方面内容：
第一，布施内容既有财施又有法施。邻居
贫人烹鱼施宾客，帝释天布施伊利沙之财富，
这两者都属于财施。帝释天向伊利沙宣说佛教
义理，引导其向善布施，属于法布施。再如该经 中“狗听经喻”，讲述一只狗昼夜听沙门诵经而
脱离畜生道，转生为人，并出家为尼，沙门诵经
对狗来说便是一种法布施。
第二，佛教在传播过程当中，特别注重教
化方式。譬喻的出现就是最好的证明。帝释天 针对伊利沙的特点，为其量身定做了一套教化
方法。面对如此吝啬贪财之人，帝释天首先化
为狗，以神通引其注意和重视，消除其对佛教
的慢心，提示其应慷慨布施，不料伊利沙落荒
而逃；其次，化为伊利沙样貌将其财物尽数布
施，提醒钱财无常，伊利沙却执迷不悟；最后，
帝释天在其绝境中讲法，依次讲说五家分财、
四谛、无我等教义，循序渐进将其引上正途。试
想，若伊利沙看到贫人布施也能随喜布施的
话，帝释天也许就不用如此费心度化。正是因
伊利沙太过贪财吝啬，非一无所有不能让其体
会到一切皆空、无我无常的道理，只有这样才
能使其绝处逢生。
４．鬼子母施子缘１４１。故事讲述鬼子母有鬼子
一万，生性凶残暴虐，食人之子。百姓皆以其为
患，恐怖不已。后佛陀感化鬼母，使其皈依受
戒，不再食人之子。故事中佛陀对鬼母进行了
法布施，引得其回归正道。而对于其他百姓而
言，佛陀又做了无畏施。试想，家中有子，对于
一般人来说，本该尽享天伦之乐，却要时时刻
刻担心鬼母食子，其内心的恐惧非比一般，定
是夜不能寐，佛陀知晓以后设法收服鬼母，解
除了百姓的恐怖畏惧之心，何尝不是一种无畏
布施？同时也可看出，原始佛教的经典中已经
暗含了大乘佛教的某些教义，如无畏施本是大
乘佛教所宣扬的教义，然而从这则故事中可
见，原始佛教的经典中已暗含无畏施的内容，
只是尚未受到重视。
二、布施思想的理论支撑
佛教比喻故事借助譬喻方式，配合教义弘
法教化，可谓百态纷呈，让人目不暇接。然而每
一个比喻故事所宣扬的思想都有其深刻的理
论依据，并非空穴来风。
１．无常无我论。无常无我论是在缘起说的
基础上产生的，万事万物是因缘和合、变化不
定的，不应该执着，因为世人皆不明无常无我 的道理，反而于无常无我当中执着常、我，故而
佛陀为人们讲授无常无我之法门。特别是在对
待布施问题上，这样的理论背景支撑着佛教信
众心甘情愿地做布施。就布施来看，首先，财物
等外财是无常的，非个人所能主宰。衣服、饮
食、田宅、珠宝等外财乃有为法，是因缘和合的
产物，离开了必要的条件支撑，再多的钱财也
会散失，因此，应将有限的钱财用来布施，可获
无限福德。
其次，作为内财的身命也是无常无我的。
身命无常，人身乃四大聚合，每个人在未获解
脱之前都不能避免生老病死和六道轮回。身体
作为一种物质性的存在，会随着年龄和周围环
境的变化而变化，每个人都不能幸免。因此，对
这必然消逝的无常的身体和生命产生我执，认
为是我所有之物，贪恋吝惜，便会产生烦恼痛
苦。不若随缘布施，利益他人，功德无量。身命
布施是布施的极致，同时也体现了佛教彻底的
利他主义。“无我利他，不是要消灭自我、取消 行为主体，而是要人们毫不利己、专Ｊ＇－ＪＮ人”。［５１
在必要的时候损己以利他，舍弃小我，成全众
生，这种舍生忘死的大无畏的牺牲和奉献精
神，是对自己身心和世俗伦理的彻底超越，它
代表着人类最高的道德修养。不过，佛教虽然
极力鼓励布施，但并不是要人们轻视生命财
物，反而应该珍惜生命和钱财，以便持用布施，
广获福德，如道略集《杂譬喻经》“五百力士为
沙门喻”中就指出，财、身、命三者都不可惜，不
应执着；但亦不可轻，一旦得遇善缘，广行布
施，可获无量福报。
２．业报轮回说。业报轮回说结合了佛教特
有的时空观和伦理观，将众生对于生命的渴望
依照善恶的伦理道德属性，在时间上和空间上
进行了无限放大。时间上涵盖过、现、未三世，
空间上囊括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六
道。首先，善有善报，恶有恶报。今生行善布施， 氟
一总第１１ 期一
０１３．４
