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广西2024年高考语文模拟试卷及答案35分）现代文阅读I材料一：虚与实，既是一个哲学宇宙观问题，又是一种艺术实践的尺度。
宋人范晞文在《对床夜语》中说：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，自然如行云流水，此其难也。
”以虚为虚，就会陷入纯粹的虚无主义；以实为实，就会机械僵化，全无生气；唯有化实为虚，才能产生无穷的意味。
虚实相生是中国古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，首要的贡献就是创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象。
唐传奇在塑造人物时，通常是截取人物的几个重要生活片段，而把另外一些内容、事件省略，留下大量空白，让读者通过想象自己去填充。
化实为虚，由虚入实。
如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写任氏之美，并无具体的描摹刻画，但其美貌却如在目前，原因就在于作者全从侧面烘托，从虚处着笔，写郑六一见钟情、不能自己，“见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢”。
更为精彩的是，韦崟派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣”。
简单的一问一答，任氏的绝美之姿已经跃然纸上。
接着又不厌其烦地拿出其他佳丽进行对比，特别是吴王之第六女，“秾艳如神仙，中表素推第一”，但即便如此美貌，与任氏比起来，仍“非其伦也”。
所有这些铺叙，没有一处正面描摹，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。
再比如裴铏的《昆仑奴》，虽然磨勒是小说的主人公，但是读者读完全篇，对其所知仍然甚少，他究竟从哪里来，如何具有这样超常的本领，最后又怎样生活等等，这些问题小说中都没有交代，但人物的形象却因此而具有了巨大的张力，那些空白点召唤着读者的参与，每一个读者都可以用自己的审美经验来填补这些空白，而正是阅读接受过程中审美意象的再生成，赋予了小说更深沉的审美意蕴。
像《柳毅传》《莺莺传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分运用了虚实相生之法，使人物形象生动饱满，具有强大的艺术感染力。
2020届吉安县指阳中学高三语文第三次联考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。
据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。
中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。
西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……但是，侠不是骑士，甚至不是武士。
不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。
而侠，非身份，亦非职业。
侠，其实是一种态度、一种行事方式。
司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。
太史公的看法，其实太过理想主义。
在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。
侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。
这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》；侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。
洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。
相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
台州市2024届高三第二次教学质量评估试题语文04.10一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在唐宋诗词中，有许多塞上意象在作品艺术结构上生发出很强的统摄力，这是因为其浸润了创作主体丰厚的生命体验。
如王维《使至塞上》中，“出塞”情境构成全诗的核心，发挥着重要的艺术空间开掘功能。
“征蓬出汉塞”出句不凡，汉塞作为典故既隐喻现实中的军事堡垒，更是作为一种历史文化确证符号，给中原士人们提供了深层的心理归属感、安全感和文化认同感。
跨过这道屏障，中原士子们的生命体验必然是复杂的。
本初的心灵的宁静和平衡状态即将被打破，两种相反相成的心理交互作用。
一种是“胡天”所带来的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤烟直，长河落日圆”在很大层面上是这种生命体验的符号化；另一种是进入陌生异域所带来的孤独感和焦灼感，“萧关逢候骑，都护在燕然”在很大层面上是这种生命体验的符号化。
从生命哲学角度来说，塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英雄志士生命激情和生命活力释放的精神符码。
生命活力的一个重要体现就是对生存和活动空间的超越。
作为社会的个体，其生命活力的释放往往要受到社会伦理的规约，因此其生命价值观的实现以强调个体价值和社会价值统一为准。
基于此，功业意识构成了历代文人生命伦理观的重要组成部分。
从汉代开始，随着汉大帝国的日趋强盛，建功异域就成为许多人释放生命激情、实现个人价值的生命意识。
《后汉书·班超传》就展现了班超的这一抱负，他曾辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”如果将《班超传》与《史记·陈涉世家》对比就会发现一个有趣的现象，班超和陈涉作为英雄人物有一共同特点，就是不甘沉沦于庸众的强烈进取心。
但不同于陈涉的是，班超有一个明晰的努力方向，那就是“立功异域，以取封侯”。
颇为有趣的是，暮年的班超却表现出强烈的返乡意愿，《后汉书·班超传》言“超自以久在绝域，年老思土”，向皇帝上疏恳求回归故里，“臣超犬马齿歼，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂弃捐”，陈说自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切。
成都七中万达学校2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
写在本试卷上无效。
3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成1-5小题。
（19分）材料一：所谓“出场定型”，意为人物一出场，作者即总体概括其思想性格，描绘其肖像特征，以使读者对此人物形象有一个整体的印象。
贾宝玉和林黛玉是《红楼梦》的中心人物，对他们的出场，作者就采用了“出场定型”的聚焦式方法，以给读者一个总体的深刻印象。
二人正式出场是在第三回，作者以内视点的方法集中笔墨次第写来，先在林黛玉眼中写贾宝玉，再于贾宝玉眼中写林黛玉。
作者着意在对方眼中写出，可谓别出心裁，颇有深意。
黛玉见宝玉是先视形，再由形窥神，由神知人。
形包括服饰与容貌等方面，服饰描写一再强调，冠、褂、袄、裤、靴、玉齐全，纯用工笔，显出贵族公子的气派；容貌描写双重用墨，面、色、鬓、眉、目、态具在，昭示其美男子的神韵。
“虽怒时而若笑，即瞑视而有情”重在写其内心之情，强调他是古今少有的多情种。
两首《西江月》，意在揭示其与传统评价标准相违背的带有叛逆色彩的独特思想性格。
似贬实褒、明贬暗褒、寓褒于贬，全面地概括了贾宝玉不合时宜的特征，为统领贾宝玉形象的总纲。
宝玉见黛玉是先总写，再细描；先观貌，次看神，后写心。
总写只用八个字：“细看形容，与众各别。
”这是形神兼备的包括气质、风度在内的出类拔萃的整体感觉。
细描重在借形传神，以“眉目”传情达意。
“眉”以“似蹙非蹙”状之，现出其多愁善感；“目”以“似喜非喜”状之，写出她敏感多疑。
而“态”“娇”“闲静”“弱”“病”等词语意在突出她的气质的独特性。
现代文阅读阅读下面的文字,完成下面小题。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世,这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。
据悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。
中国人有“侠”情,且认为“侠”可以超越文化边界。
西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄,以及风靡当下的银幕上的超级英雄,在我国都有“侠”缘。
西方文学、影视作品。
传入我国后亦常被冠以“伙”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》,《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……但是,侠不是骑士,甚至不是武士。
不管是骑士,还是武士,都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。
而侠,非身份,亦非职业。
侠,其实是一种态度、一种行事方式。
司马迁在《游侠列传》中说,侠,“其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄。
既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉”。
太史公的看法,其实太过理想主义。
在笔者看来,侠不见得真有如此伟大,反倒是韩非子的话更为直接,“侠以武犯禁”。
侠,是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏,这种“无视”也自然是双刃剑,是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。
这种“豪放不羁”,如《笑傲江湖》所描绘的,不贪高位,不惧追杀,不恋亲情,只愿与知己合奏一曲《广陵散》。
侠的“快意恩仇”,如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七,他收了贫女一个鸡蛋后,冲入王府杀了一众刀客,为贫女的弟弟报了仇,自己则在交战中被削掉一个手指。
洪七是侠,他做事的原则不是“付出与回报是否对等”,而是,做这事,心里是否“痛快”。
相比之下,《史记·刺客列传》中所载诸人,虽勇猛如聂政,忠义如豫让,慷慨如荆轲等,都算不得“侠”,因为他们把做事看作一种作,而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。
在徐克电影《七剑》中,被清兵追杀,身受重伤的傅青主,对无助的村民们说:“上天山,找帮手!”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们?因为他们是有担当的侠。
2020届吴川市第三中学高三语文期中试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。
中国人有“侠”情；且认为“侠”可以超越文化边界。
西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
但是，侠不是骑士，甚至不是武士。
不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。
而侠，非身份，亦非职业。
侠，其实是一种态度、一种行事方式。
司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”太史公的看法，其实太过理想主义。
在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。
侠，是一种无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。
这种，“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀、不恋亲情，只愿与知已合奏一曲《广陵散》。
侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。
洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。
相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作；而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。
在徐克电影《七剑》冲，被清兵追杀；身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。
2020年宁波市江北区外国语学校高中部高三语文二模试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。
据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。
中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。
西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。
西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……但是，侠不是骑士，甚至不是武士。
不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。
而侠，非身份，亦非职业。
侠，其实是一种态度、一种行事方式。
司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。
太史公的看法，其实太过理想主义。
在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。
侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。
这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》；侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。
洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。
相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。
2020年佛山市顺德区李兆基中学高三语文下学期期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
网络小说是当下中国文学市场最为繁荣、活跃的文学现象，2017年网民人数3.6亿，文学网站储藏的原创小说1600余万部，日更新达1.5亿汉字。
网络小说成为文化产业的重要组成部分，根据网络小说改编的电视剧，大多产生比较热烈的社会反响。
网络小说在海外迅猛发展：一是海外专门搭建了翻译传播中国网络小说的平台，如北美最早也是目前影响最大的中国网络文站Wuxiaworld（武侠世界）；二是中国的网络小说网站也积极搭建海外平台，如2017年5月正式上线的起点中文网国际版。
问题在于，我们既欣慰于当代网络小说的迅猛发展，更期盼网络小说能够涌现一批大家精品。
经过20年的发展，中国网络小说粗放型发展阶段可以过去了，精品意识应该树立。
中国网络小说并不缺乏传奇的故事和多变的人性，缺乏的是精神高度和文化内涵。
精神高度是指看得见人类的发展规律和推动发展的核心力量，它需要历史的思考，更需要对现实生活和时代精神的考量。
古今中外的文学精品无一不是在对时代现实的剖析中揭示人性的伟大和深刻。
中国当代网络小说虽然有了一些表现现实生活的作品，但主要还是集中在剑仙、玄幻和后宫的描述中，网络小说作家所关注的生活似乎基本疏离于当代人的生存状态。
那些疏离现实的生活描写，缺少时代精神的呼应，可以产生离奇，写出人性的变异，却不能产生时代效应，形成人生的震撼。
这是中国当代网络小说缺少精品最为重要的原因。
文化内涵既指世界优秀文化，更指中国传统主流文化的正能量和当代中国的时代文化。
中国传统文化和当代中国的时代文化与中华民族血肉相连，是中华民族的根。
大多数当代中国网络小说追求神秘文化、特异文化，将世界大众文化的一些要素移植到小说中来，会产生短暂的阅读快感，却很难形成弥久的阅读体验。
只有将时代的精神高度、表现中国文化内涵与高超艺术价值融为一体，才能创造出精彩的中国故事，呈现出中国小说的独特性。
论中国古代的侠义精神作者：高晓东来源：《文教资料》2009年第16期摘要：侠义精神是中国古代文化的精髓之一，古代侠士虽然往往特立独行，居无定所却心存大义，兼爱天下，他们的侠行义举让后人尊敬与赞叹，本文通过论述侠义精神的特点，进一步剖析了古代侠义精神的实质和内涵。
关键词：中国古代侠义精神影响一、前言所谓侠者，言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阮困，千里诵义者也。
“侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神，一种类似于“舍己为人”的精神。
在中国，“侠义精神”是一个有着深厚历史文化内涵的概念。
“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
法家代表人物韩非子把“侠”与“儒”相提并论，从统治阶级的角度否定了侠的合法性。
但是。
由于社会历史时期的局限，社会秩序的混乱，侠在漫长的历史进程中依然保持着旺盛的生命力。
在这一过程中，“侠”从当初简单的为了“义”而行侠，逐步提升到为了“道”而仗义，这一转变和提升。
昭示着“侠”的思想境界的提升。
“道之所在，虽千万人吾往矣”，“纵死侠骨香，不惭世上英”，这种为了“道”而不惜牺牲的精神，不仅成为“侠”的精神，更成为一切为了正义而奋斗的人们的理想境界。
这才是真正的“侠义精神”。
为了正义无所畏惧的精神。
二、古代侠义的特点1重大义，轻生命。
古代侠客，胸中存正义，腹内有乾坤。
他们有远大的理想和前瞻的思维。
他们有为国捐躯的慷慨和豪情，春秋时的专诸，为实现闻闻复国的理想，在伍子胥的授意安排下，鱼肠藏剑，刺杀王僚，虽最终落得乱刃分尸，却也死而无憾；赵国名臣蔺相如，携璧赴秦，与秦王周璇，危难之际，宁可与和氏璧玉石俱焚，也不屈膝，最终既保存了国宝，更为赵国赢得了尊严。
古代的侠客，都具有这种舍身取义的精神。
在国家大义面前，他们把个人的生命看的微乎其微。
杀身成仁，舍生取义，正是古代侠客所追求的最高境界。
2重友情。
轻个人。
鲁迅先生讲：“人生得一知已足矣，斯世当同怀视之。
”可见知己对于一个人的重要性。
古代的侠士，由于其思想与行为与大众不同，若想得一知己，更是难上加难，因而一旦遇一知己，必倾心交往，视知己为兄弟，如有困难，则必全力以赴，尽其所能，哪怕牺牲自己的性命。
湖北省2023-2024学年高一上学期语文期中考试试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________阅读下面的文字，回答问题。
材料一：一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。
别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。
工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。
坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。
有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。
”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。
工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。
从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。
我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
(摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）材料二：“工匠精神”，虽然是一个舶来词，但其精神内核长久地流传于中华民族的基因之中。
回望中华文明史，可谓凝聚了历朝历代工匠们的智慧和创造。
“工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。
千百年来，华夏“大国工匠”们，用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。
无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。
2014年6月佳木斯大学社会科学学报
Jun．，2014
第32卷第3期JOUＲNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVEＲSITYVol．32No．3
知人性者为侠———论古龙武侠小说中的人道主义精神
曹漾漾（安徽大学文学院，安徽合肥230039）［摘要］人道主义提倡关怀人、尊重人和以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重，提倡自由、平等和博
爱。古龙的武侠小说深受现实主义影响，而人道主义思想作为现实主义的核心，对古龙的创作影响尤为深刻。博爱众生、追求幸福、维护尊严、永不言弃，这才是古龙武侠作品中传递的精神。知人性者为侠，在古龙作品中侠客们身上，人道主义思想得到了充分地彰显。［关键词］人道主义；尊严；生命；血腥；人性
［中图分类号］I207［文献标识码］A［文章编号］1007－9882（2014）03－0096－03
人道主义思想是源于欧洲文艺复兴时期的一个思想体系。人道主义提倡关怀人、尊重人和以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重，提倡自由、平等和博爱。关心人类的幸福是人道主义的宗旨，博爱心理和慈善的行为是人道主义的表现。古龙是著名的武侠小说家，也是新派武侠小说泰斗，他与金庸、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。古龙少年时期嗜读古今武侠小说以及西方文学作品，并对二十世纪的现实主义和现代主义文学青睐有加。古龙的武侠小说创作深受现实主义影响，而人道主义思想作为现实主义的核心，对古龙的创作影响尤为深刻。古龙笔下有无数性格迥异的侠客，他们大多有一个相似的特质———都有浓浓的人道主义精神，是充满了人性的侠客。一、古龙武侠小说中的人道主义精神古龙创作的六十余部武侠小说中，几乎没有一部交代了明确的时代背景，时代和背景在古龙的作品中并不重要。古龙创作的武侠故事情节设计巧妙，但是武侠小说中常见的武功招式、武林门派和打斗场面在他的作品中从来都不是重头戏。对人和人性的关怀，创造充满爱、信念和宽容的精神世界，这才是古龙下笔的重点。首先，古龙笔下的侠客们大多拥有一颗宽恕和博爱之心。欧阳修曾有“大仁博爱而无私”之语。在充斥着刀光剑影、血雨腥风、血海深仇的江湖中，杀人往往是最容易的事，除恶扬善也是武侠小说最为经典的主题，无私的博爱和宽恕并不适合在江湖上行走。然而在古龙的笔下，以暴抗暴并不是侠客们唯一的选择。陆小凤是古龙笔下的一代大侠，在《幽灵山庄》这部小说的开场中，陆小凤身后是西门吹雪无情的追杀，面前通往幽灵山庄唯一的一条路———一片能让人迷路的死亡森林。而此时，陆小凤自己的状态也极为糟糕：身上有伤，饥渴交迫。陆小凤遇到江湖上臭名昭著、绰号“六亲不认”的独孤美。独孤美希望看到陆小凤死在西门吹雪的剑下，所以他拒绝帮助陆小凤去幽灵山庄避难。就在这时，独孤美被毒蛇咬了一口：独孤美呻吟着，良久良久，忽然道：“你本来不必这么做的！”陆小凤道：“哦？”独孤美道：“现在你既然已知道出路，为什么还不抛下我一个人走？”陆小凤也沉默了很久才回答：“也许只因为你还会笑。”独孤美不懂。陆小凤慢慢地接着道：“我总觉得，一个人只要还会笑，就不能算是六亲不认的人。”［1］（P702）
一个心狠手辣的恶人，被蛇毒毒死是一件大快人心的事，并且看着独孤美———一个盼望自己能死在西门吹雪剑下的人———中毒而死，对陆小凤来说本是在情理之中的。然而陆小凤救了独孤美，帮独孤美吸毒可能会让自己中毒，心狠手辣的独孤美也可能在脱险后恩将仇报。但是陆小凤相信人心中总有善良的一面，对这一点他永远有信心。正因为陆小凤对他人甚至对敌人有无
—69—*［收稿日期］2014－03－07［作者简介］曹漾漾（1988－），女，安徽合肥人，安徽大学文学院硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。私的博爱之心，他自己也得到了回报。被救后的独孤美良心发现，带着陆小凤去了幽灵山庄，甚至愿意把唯一存活的机会让给陆小凤。因此，暴力并不是解决问题的唯一手段，博爱和宽恕会更有效。其次，古龙认为追求幸福是每个人的权力，无论自身处境有多么恶劣，都应该勇敢地追求自己的幸福。在武侠小说的世界里男人占有绝对的主导地位，女性往往无法主宰自己的命运，只能依附男性角色而存在。例如在金庸的武侠小说《书剑恩仇录》中，长平公主阿九深爱着袁承志，可是袁承志身边已经有了夏青青。如果阿九能够大胆向袁承志吐露爱意，或者放弃袁承志去追求另一份幸福，那么她的人生很可能不会是一个悲剧。可惜阿九最终选择了削发为尼，孤寂一生。古龙笔下的女性比起金庸小说中纯洁无瑕的女子，少了一些贞良淑德，多了几分自己的灵魂和个性，也多了几分追求自己幸福的勇气。《多情剑客无情剑》中的孙小红在知道李寻欢心里只有林诗音，也知道李寻欢对自己只有兄妹之情，但是她努力走进李寻欢的心中，成就了一番美满的姻缘。在《天涯明月刀》里，周婷原本是一个被生活压榨到麻木的妓女。在小说的结尾，她已经能用自己的劳力去赚取自己的生活，虽然并不是多么快乐，但是已经不用再去出卖自己了。从出卖肉体到自食其力，在残酷的现实面前，周婷选择了去勇敢面对，给自己的人生以幸福的希望。再者，倡导人格平等、维护人的尊严、尊重他人的生命，这也是古龙武侠小说中人道主义精神的体现。平等是人类追求的美好理想，是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。人和人之间的平等，是互相尊重并把对方当成和自己一样的人来看待。维护人的尊严是人道主义的核心，人道主义反对一切具有压制个人、违背自由、愚弄智识，或非人化的信条。在古龙的许多作品中都写到了妓女。妓女是封建社会的一个特殊人群，她们的社会地位极其低贱和卑微，没有人愿意与一个妓女讲平等，而出卖自己身体的妓女也似乎毫无尊严可谈。小说《蝙蝠传奇》中楚留香身处危机四伏的蝙蝠岛，这时他在一个房间外听到妓女向嫖客讨要鼻烟壶。鼻烟壶上刻的山水图案是这个妓女家乡的样子，摸着鼻烟壶就像回到了家乡。妓女的要求遭到了拒绝，还被嫖客打了一耳光。不仅如此，嫖客还冷笑着告诉妓女，她的手还是留着摸男人吧，凭她这样的贱货，也配问自己要鼻烟壶。可见，妓女在嫖客心中是毫无地位可言的。在妓女和嫖客的争斗中鼻烟壶落到了地上，落地声也许会引发埋伏。仅仅因为一个鼻烟壶，楚留香很可能面临落入蝙蝠岛掌握的危机，然而他并没有抱怨，“他知道这并不只是为了一只鼻烟壶，而是为了人的尊严！为了维护人类的尊严，无论付出多大的代价，都是值得的！甚至要他牺牲自己的性命，也在所不惜！”［2］（P839）眼看着嫖客就要把妓女打死，楚留香冲进屋里将嫖客击倒，却并没有取他的性命。楚留香对嫖客说：“记住，她们也是人！”楚留香宁愿冒着生命危险，也要挺身而出，为妓女主持公道。他知道，人都是平等的，任何人都无权侵害别人的尊严和生命。生命是珍贵的，不仅要尊重他人的生命，也要善待自己，即使历尽磨难也要珍惜自己的生命。在古龙的代表作《武林外史》中，沈浪、熊猫儿等人被白飞飞擒住，在全身无法动弹、四周高手环绕、没有人会来营救的情况下被押往楼兰古城，等待他们的只有死亡。在去楼兰古城的路上，小说里有这样一段描写：也不知过了多久，熊猫儿终于抬起头来。朦胧中，他只见沈浪的脸安详的很，这种不可思议的忍耐力，几乎已不是人类所具有的。熊猫儿终于忍不住问道：“你在想什么？”沈浪道：“在这种时候，最好什么也不要想。”熊猫儿道：“但……但你想咱们还有机会逃么？”沈浪微微一笑，道：“只要活着，总有机会的。”……熊猫儿惨然道：“这样活着，和死又有什么区别。”沈浪道：“有区别的……只要能活着，就和死不同；所以，你我绝不能自暴自弃，我们一定要白飞飞觉得有折磨的价值，我们才能活下去。”他微微一笑，接道：“还有信心，最主要的是信心，人无论在什么时候，都要有活下去的信心，只有生存，才是人类真正的价值。”熊猫儿瞧着他，瞧着他虽然柔和，但却永不屈服的目光，瞧着他那永远不会在任何折磨下消失的微笑……这正是值得全人类为之骄傲的典型。［3］（P1027）
在磨难面前，逃避现实是弱者的选择。无论环境多么恶劣，都不能失去信心，因为只有活着才有希望。二、古龙武侠小说人道主义精神的具体表现武侠小说以各式侠客为主角，神乎其神的武功为特点，刻画宣扬侠客精神。武功是行走江湖之人必不可少的生存技能，武功总是用来搏斗。“在江湖世界中，人类社会错综复杂的政治、军事、经济斗争，一律被简化为正邪善恶之争，斗争形式也被还原为最原始的生死搏斗，而决定胜负的主要因素则是双方各自武功的高低。”［4］（P80）武功在很大程度上取代了法律，江湖豪侠以自己的善恶是非标准来行侠仗义，凭借自己的武功锄强扶弱。会武功并不一定就都侠客。何谓侠客？司马迁在《游侠列传》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯。赴士之行困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞尤其得，盖亦是多者焉。”［4］（P3）可见作为武侠小说中主角的侠客是独立不拘，言出必信、除恶扬善之士。“替天行道”不是古龙武侠小说的主题，仅仅是除恶扬善，在古龙眼里并不能算是大侠。（一）武学的真正巅峰———崇尚人道
金庸的武侠小说《射雕英雄传》中，洪七公有这样一段话：“老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨—79—恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。”［5］（P780）这番话说得大义凛然，可是在这里洪七公依然把自己对善恶的判断当成取决他人生死的标准。与洪七公形成鲜明对比的，是古龙笔下的楚留香。盗帅楚留香武功绝顶，无数人的生死都捏在他的手中。《血海飘香》里面对手下败将———卑鄙奸恶的妙僧无花，楚留香说：“我只能揭穿你的秘密，并不能制裁你，因为我既不是法律，也不是神，我并没有制裁你的权力！”“武功并不能解决一切，世上没有一个人有权力夺去别人的生命！”［2］（P121）无花如果面对的是洪七公，他必定难逃一死。可是没有任何人有权夺去别人的生命，无论武功高低、人品优劣。每个人在生命的面前都是平等的。还珠楼主的《蜀山剑侠传》中，峨嵋派弟子李英琼经过无数的机缘巧合、无数次代表正义与邪恶进行斗争，最终成为峨嵋派后辈中最杰出的人物。李英琼除恶扬善的出发点是为了自己的修行，每一次与邪恶的抗争都为她的修行增加一点道行。盗帅楚留香在血腥暴力的江湖中纵横几十年，揭露的阴谋和击败的恶徒不计其数，但是他的双手却从来都没有沾染过血腥。在小说《九月鹰飞》中，心如蛇蝎却又冒充白痴的上官小仙杀死八十六位武林高手。上官小仙虽然欺骗了众多武林高手，却最终败在了男主人公———小李飞刀的传人———叶开的手下。叶开胜利的原因不在于他武功和智慧的卓绝，而在于他身上体现的人道主义的精神。正如叶开的恋人丁灵琳所说：“小李飞刀无敌于天下，不是他杀了多少人，而是因为他救了多少人。”只有拥有一颗仁慈的心，才是真正的武林高手。对仗剑江湖的侠客来说，有时暴力和血腥是他们行侠除恶的方法和见证。然而无论什么事都是和人性、人道息息相关的，在古龙的笔下，嗜血者永远不会是武学高手，只有懂得和尊重人性和生命的人，才能进入武学的巅峰境界。可在古龙的心目中，只有知人性者才能称之为侠。（二）暗器和兵刃施展武功往往离不开武器，暗器便于在暗中实施突袭，令人防不胜防，下三滥的工具更是令君子不齿。旧时的武侠小说中的侠客们也会使用一些下三滥的工具暗中伤人。如清代武侠小说《三侠五义》中南侠展昭盗郑新时用的流光焰火，北侠欧阳春杀马刚时戴的假脸（人皮面具），锦毛鼠白玉堂盗三宝时用了皮人，等等。古龙作品中的侠客，只愿正面迎战敌人，不屑使用邪门歪道。飞刀本是暗器的一种，《多情剑客无情剑》中李寻欢的武器就是灵活轻便的飞刀，但是他从不用飞刀进行偷袭，即使是暗器也用得正大光明。侠客们行走江湖少不了一件兵刃，剑是武侠小说中最常见的兵器之一。一把宝剑不但能无坚不摧，即使剑不出鞘，也能令人感到肃杀之气。《倚天屠龙记》中峨嵋
