自然崇拜在喀斯特生物群落维系中的效应——以荔波世界自然遗产地为例

摘 要 : 从荔波喀斯特世居民族的自然崇拜入手， 系统地介绍了苗 , 水, 瑶, 布依 , 汉 5 个主 体民族自然崇拜信仰的由来, 背景及其主要构成与维系， 以及自然崇拜信仰对喀斯特森林生态 系统的保存 , 延续, 繁衍所起到的作用. 并从人类社会发展的进程, 人与自然及其社会和谐的 境界 , 绿色文化理念的内涵等生态人类学视角对荔波喀斯特世居民族自然崇拜信仰的效应与 历史地位进行了评述 . 关键词 : 自然崇拜; 生物群落; 维系效应; 喀斯特山区; 荔波; 民族文化 中图分类号 : C 95 文献标识码 : A 文章编号: 1007 - 97 3 4 ( 2010 ) 01 - 013 1 - 06 在中国西南部， 即云贵高原向桂东丘陵过渡 的地带 上深 藏 着一 个 锥状 喀 斯特 生 物 群落 王 国� � �荔波.在 这个锥状峰丛 密布的喀 斯特世 界里 ， 世代居住着布依 , 汉, 苗, 水, 瑶等 22 个民 族. 少数民族人口占当地总人 口的 90% . 世居 荔波喀斯特峰 丛洼地间的布 依, 汉, 苗, 水, 瑶5 个主体民族在长期与自然界的拼 争中形成了对 山川 , 河流 , 古树, 森林 , 洞穴, 巨石 , 动物和植物 等自然崇拜的原始宗 教意识. 在这 些原始宗教 意识的支配下， 荔波境内保存着十多万公顷完好 的亚热带喀斯特 原始自然群落 . 拥有集山 , 水, 洞, 湖, 瀑为一体的樟江国家级风景 名胜区和被 联合国教科文组织纳入国际人与 生物圈保护网 络的茂兰国家级自然保护区. 两区群落于 2007 年 6 月被联合国正式列入世界自然遗产名录 ， 成 . ， 为中国第六个世界自然遗产 据统计 在荔波喀 斯特生物群落 中， 已发现 的野生 动植 物种 类达 3 3 7 3 种， 其中荔波特有植物新种 41 种， 荔波特有 动物新种 17 8 种 .荔 波喀斯特生物 多样性的延 续和保存， 除了有 优越的 自然 地理和 气候 条件 外， 世居民族特别是主体少数民族的原始自然崇 拜文化是其维系繁衍的强劲动力. 一, 荔波世居民族自然崇拜信仰的由来及背 景 ( 一) 苗族自然崇拜信仰的由来与背景 据史料记载 ， 公元前三十世纪左右 ， 苗族先 民居住在黄河边上的蚩尤坝里， 蚩尤带领八十一 个部落首领兄弟在 "直米立" ( 今河北) 耕耘， 土肥 粮丰， 人畜兴旺 .神鸟带他去采药， 发现了铜， 冶 炼铜制兵器. 后来沙召玖帝敖黄龙 ( 黄帝 ) 来犯， 蚩尤头带牛角帽， 身穿牛皮袍， 口吹龙角号， 挥舞 . ， 铜宝剑杀退了黄龙 黄龙因惧铜剑和龙角 不敢 进犯而逃跑. 黄龙教唆宝葫芦来收苗家 ， 蚩尤放 . ， 火烧死宝葫芦 雷老五前来讲和 假意称蚩尤为 兄， 忠厚的蚩尤由于 放松了警惕， 雷 老五学到了 医药和冶炼铜 制兵器 之术， 并 偷换了 蚩尤 的龙 角， 盗走蚩尤的铜板斧. 这时， 黄龙通过 "内行刀
收稿日期: 2 009 - 12 - 2 0 基金项目: 教育部人文社科规划基金资助项目 ( 08JA 850004 ) ; 湖南省教育厅人文社科基地开放基金资助项目( 07 K015 ) 作者简介: 江兴龙， 男， 苗族， 贵州福泉人， 高级工程 师， 贵州省荔 波县世 界自然 遗产管 理办公室 副主任 兼贵州 省荔波 县 森林植物研究所所长， 研究方向为植物驯化与森林资源管理.
第 28 卷 第 1 期 郑州航 空工业管理学院学报 � � � 2010 � � � 年 2月 � Jo rn a l ofZ h en gh o In i e ofA eron a i ca l In d r M a na g e m en
V ol . 2 8 N o. 1 F eb. 2 010
自然崇拜在喀斯特生物群落 维系中的效应
� � � 以荔波世界自然遗产地为例 江兴龙
1， 3 2 3 ， 袁伊玲 ， 覃碧念
( 1.贵州省荔波县遗产管理办公室， 贵州 2. 三峡大学 外国语学院， 湖北 宜昌 3.贵州省荔波县森林植物研究所， 贵州
荔波 荔波
558400 ;
郑州航 空工业管理学院学报
第 28 卷
距" 的方式整顿内部， 加强了实力， 采取 "外用甲 " ， " 兵 的手段征服邻近部落 遂以 蚩尤最为暴, 莫 " 征师 诸 能伐 " 和"蚩 尤 作乱 , 不用 帝 命 " 为名 侯" ， 向九黎 发动进 攻. 双 方决 战于涿 鹿， 蚩尤 " 龙角 " 指挥不灵， 损失惨重， 带着兄弟跑进大森 林， 藏于一棵十人不能合围的古树树洞里得以逃 生. 日后再战 ， 蚩尤寡不敌 众， 被擒 杀于大森林 里. 他的兄 弟姊妹们手持火把在森林 里顺着血 迹找到蚩尤的尸体， 因后有追兵， 来不及掩埋， 只 好将尸体用树 木枝叶 盖好 ， 继 续追赶 逃散 的队 伍. 时隔十三年 后， 环境稍 为安定， 大家才重新 商定厚葬并祭奠蚩尤 和大森林. 一 年一度供祭 一次大古树， 感激神树对先祖蚩尤兄弟们救命之 恩; 每隔十三年开展一 次大祭， 追念 祖先蚩尤和 祭祀安息蚩尤的大森 林. 今天西南 苗族社区风 "吃牯藏 " ， 行的 就是苗族同胞口述历史和祭祖, 供林的典型形式 . ( 二) 瑶族自然崇拜信仰的由来与背景 相传 ， 古时候有兄妹两人 ， 父母早逝 ， 无田无 地， 无依无靠. 一天 ， 仙家果略铎见兄妹很可怜， 就施给他们两 粒瓜种 ， 兄 妹将 瓜种播 在努 当坡 上， 天天壅粪, 培土, 浇水， 瓜藤爬满了十二个坡， 又盖完了十二个坝， 才 开出了一朵喇叭 花， 结了 一个葫芦瓜 .瓜越长越大 ， 最后长得像粮仓一样 大. 这时 ， 仙家果略铎又出现了 ， 他告诉兄妹俩， 赶快把瓜摘下来， 锯开口子， 掏空芯子， 装进柴米 油盐， 然后只要听到打 雷下雨， 就赶 快躲进葫芦 瓜里去. 兄妹俩 刚把瓜开好口子 ， 挖空瓜 子， 装 进食物， 果然就雷鸣电闪， 大雨倾盆， 雨一直下了 七天七夜 ， 兄妹俩躲在葫芦瓜里 ， 探头俯看 ， 到处 是洪水， 天下一片汪洋， 兄妹俩坐着 葫芦瓜漂过 湖南 , 江西， 又漂回了贵州茂兰 . 最后， 仙家果略 铎用拐杖戳通地下 ， 水 才渗漏下去 ， 兄妹俩才漂 落在努当坡上， 可天下的人和地上的动物全都被 淹死光了， 只幸存兄妹二人. 果略铎就要兄妹俩 结为夫妻来繁衍人 类. 兄妹害 羞， 拒绝婚 配， 于 ， 是果略铎想出了滚石磨的办法 要求兄妹俩各搬 一扇石磨从坡上滚下去， 说如果两扇磨叠在一起 的话， 兄妹俩就要顺应天意结为夫妻 . 兄妹俩按 仙家的说法行事， 从阴 阳坡同时放滚石磨 扇， 结 果石磨不偏不倚， 恰恰重合在一起， 兄妹俩无奈， 只好结为夫妻 . 婚后， 生 下一个无手无脚 ， 不说 话也不吃食的肉坨坨 . 果略铎又要 兄妹把肉坨 坨切成细块， 撒遍天下 . 兄妹把肉坨坨 切好后，