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绝对命令(康德)的道德准则与实践应用绝对命令是康德道德哲学中的一个重要概念，它指的是人们应当无条件地遵守的道德准则，不论其后果如何。
康德认为，道德的根源不在于人的欲望或情感，而是在于理性和自由意志。
绝对命令被视为道德的终极准则，它要求人们根据道义的原则行动，而不是出于个人利益或欲望。
绝对命令的核心原则是康德所谓的“己人律法”，即“将人类视为目的，而不是工具”。
这意味着，人们应当将他人的尊严和权益放在首位，不应将他们视为满足自身利益的手段。
绝对命令要求人们言行一致，不做出矛盾的行为。
举例来说，如果一个人主张诚实是美德，那么他就应当在任何情况下都坚守诚实的原则，而不受其他目的或利益的诱惑。
在实际生活中，绝对命令的应用往往是具有挑战性的。
人们常常面临道义与个人利益之间的冲突，而绝对命令要求人们无条件地遵守道义准则。
然而，这并不意味着绝对命令是不切实际的，相反，它提供了一个理想的道德标准，指导人们在复杂的道德困境中作出正确的选择。
一个典型的实例是职业道德。
许多职业都有其道德准则，要求从业者遵守行业规范。
绝对命令告诉我们，从业者应当将道德准则视为职业生涯中的终极导向，即使面临个人利益或诱惑，也不能违背道德规范。
例如，一名医生无论面对多大的诱惑，都应当坚守医德，保护患者的利益，而不是滥用职权谋取私利。
此外，绝对命令也可以应用于个人生活中的道德决策。
当我们面临道德抉择时，可以回归绝对命令的原则，思考我们的行为是否符合道义准则，是否将他人的权益放在首位。
这样的思考可以帮助我们作出正确的决策，避免对他人造成伤害或不公平。
综上所述，绝对命令是康德道德哲学中的重要概念，要求人们无条件地遵守道德准则，不论其后果如何。
它提供了一个理想的道德标准，指导人们在现实生活中作出正确的道德选择。
1.贺拉斯：古罗马早期文艺理论家《诗艺》文学语言——合式原则观：人物形象塑造——类型说观：作家要有判断力观。
在题材方面喜选旧题材。
2.布瓦洛：法国古典主义代表：《讽刺诗集》，《书简集》，《诗的艺术》三一律观：主张人物性格的定型化和类型化：重视喜剧真实性。
3.华兹华斯：英国消极浪漫主义代表《抒情歌谣集序言》，诗歌题材原田园生活，语言应该日常口语，写诗要特注重想象和幻想。
4.雨果：法国浪漫主义代表《巴黎圣母院》，《悲惨世界》、重文献《克伦威尔》。
体现文理思想：（1）原始诗，代《创世纪》“淳朴”（2）古代诗，代《荷马史诗》“单纯”（3）戏剧“真实”5.福柯：法国重要思想家，《疯癫与文明》、《事物的秩序—人文科学的考古》、《规戒与惩罚—监狱的诞生》、《性史》考古学和乐谱学的哲学观；话语权力观。
6.亚里士多德：古希腊文学理论家、《诗学》；模仿说；悲剧论；净化说；过失说。
7.莱辛《汉堡剧评》、《拉奥孔》探讨绘画与诗歌区别诗是时间艺术，绘画是空间艺术，包孕性倾刻；诗用人工符号，绘画用自然符号。
8.康德：德国古典美学的奠基人《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断与批判》。
判断力—规定判断力和反思判断力。
游戏说。
9.什克洛夫斯基：俄国形式主义文论代表《词语的复活》《学术错误态》陌生化观10．（亚里士多德）悲剧：是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在悲剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作进行表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯和恐怖来使这种情感得到陶冶。
11．（布瓦洛）三一律：法国古典主义文论学布瓦洛在诗的艺术中提出的古典主义戏剧创作法则。
强调戏剧创作要严格遵守一天之内、一个地点、一条线索的所谓规律。
三一律反映了法国君主专制时期一切服从理性，一切要有法规的政治需要，反映了封建贵族阶级的审美要求。
12．（雨果）美丑对照原则：是雨果美学思想的核心所在，即崇高与滑稽，优美与丑怪的对立统一。
1、希罗多德——（约前484—前425年）古代希腊历史学家，生于小亚细亚西海岸的一个富有的家庭。
他西方史学的创立者，其传世之作《历史》西方史学第一部名副其实的历史著作，首先创立了西方历史编撰学上一种正宗的体裁，开始运用历史批评的方法撰述历史，并且重视历史垂训的功用，在西方史学史上产生了深远的影响，被后世誉为“史学之父”。
2、修昔底德——（约前460—前396年）古代希腊历史学家，出身于雅典一个显贵之家。
所著《伯罗奔尼撒战争史》为西方传统史学确立了一种范型，即西方政治军事史传统。
他高度发展了古代希腊史学的人本观念，坚持更严格的史料批判原则和重视历史垂训功用，成为西方史家长期效法与尊奉的史学传统，对后世影响深远。
3、李维——（前59—公元17年）古罗马学家，早年受过良好的传统教育。
著述丰富，流传下来仅《罗马自建城以来的历史》并残缺不齐。
创立了通史体例，并重视历史垂训，且文笔优美。
但其陷入了历史循环论，对某些史料缺乏分析批判，影响史实可靠性。
尽管如此还是具有很高的史料价值，不失为研究罗马早期及共和国历史的重要文献。
4、塔西佗——（约55—120年）是古罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就。
主要著作有《日耳曼尼亚志》《历史》和《编年史》，强调信史实录以及道德教化作用。
对罗马帝国初期的社会状况作了深刻的揭露，反对暴政，怀念歌颂共和，因而透露出浓厚悲观主义情绪。
但其作品至今是研究古代罗马历史的权威史料，影响深远。
5、《法兰克人史》——是六世纪法兰克国家历史的主要著作，作者格雷戈里是中世纪法国著名史学家。
全书始自《圣经》所宣扬的“创世”，止于公元591 年，共10卷，详近而略古，内容十分丰富，有极高的史料价值，由于历史上关于法兰克早期历史记载甚少，此书也就显得弥足珍贵，格雷戈里被誉为“蛮族王国的希罗多德”艾因哈德——（770—840年)是法兰克王国、也是中世纪欧洲最著名的传记家，查理曼帝国"加洛林文艺复兴"的代表人物之一。
关于康德的名词解释康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲哲学界最为重要的思想家之一，他对伦理学、认识论和形而上学等领域做出了深刻贡献。
康德给人留下了“启蒙时代的巨人”、“现代哲学的转折点”等评价。
在这篇文章中，我们将对康德的一些重要术语和概念进行解释。
1. 自由意志（Freiheitswille）在康德的哲学思想中，自由意志是重要的一个概念。
康德认为自由意志是人类心灵的主要特征，它使得我们能够超越感觉的限制，自主地选择和行动。
自由意志与因果律不同，它超越了自然法则的约束，我们的道德行为应该基于自由意志的决定而非外在的因果关系。
2. 实践理性（Praktische Vernunft）康德将理性分为两个领域：理论理性和实践理性。
实践理性关注的是人类行为的合理性和目的性。
它通过道德律法来指导我们的行为，使我们能够在自由意志的框架下做出正确的道德选择。
实践理性使我们能够将自己的意志和整个人类共同的理性原则相统一，实现我们作为理性生命的目标。
3. 经验（Erfahrung）经验在康德的哲学中被视为对感性认识的过程。
康德认为人类的认识能力既受感性直观经验的限制，又需要通过理性的思考和概念的运用来解释和理解。
因此，康德提出了经验的双重特性：事物外部的感性经验和事物内部的概念经验。
通过这种方式，人们能够将感性认识转化为概念认识，进而获得关于世界的真知。
4. 范畴（Kategorie）范畴是康德哲学中的一个重要概念，它指的是思维的基本结构和形式。
康德认为，人类思维所使用的范畴不是从经验中获得的，而是天生具备的。
范畴是我们对世界所进行的认识和理解过程中的先验条件，它们帮助我们将感性经验整合为有意义的概念。
5. 纯粹理性（Reine Vernunft）纯粹理性是康德哲学中一个关键的概念。
康德将理性分为纯粹理性和实践理性两个领域。
纯粹理性关注的是通过纯粹概念来了解事物本质和实在性。
康德认为通过纯粹理性，我们可以超越感性直观和经验的限制，探求人类认识的极限，但也认识到我们无法获得事物的本质理解，我们只能通过现象层面来认识世界。
康德康德（Kant，1724—1804）是德国最著名的哲学家之一。
他出生于东普鲁士的首府哥尼斯堡的一个家境贫寒、子女众多的马鞍匠家庭。
祖辈17世纪从苏格兰迁来欧洲大陆生活，父母均为虔诚派教徒，家庭充满着浓厚的宗教气氛。
1740年，康德进入哥尼斯堡大学学习，在此期间他广泛涉猎物理、数学、地理、哲学和神学，为他从事哲学研究打下了深厚的基础。
1745年他大学毕业后去乡下一个贵族家庭，当了9年家庭教师。
1755年康德重返哥尼斯堡大学担任讲师，1770年被评为教授，主要讲授逻辑学和形而上学，1786年升任校长。
在校期间他先后当选为柏林科学院、彼得堡科学院和科恩科学院的院士。
1797年，他辞去大学的教学工作，专门开始著述活动，直至1804年2月12日逝世。
康德的思想发展有一个过程，以1770年为标志，可分为前期和后期两个阶段。
在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学；从1760年左右开始转而注重对人性的研究，1770年转变完成，进入主要研究哲学、美学的阶段，同时还涉入宗教、逻辑学和人类学等领域。
康德生活在欧洲正在发生重大变动的时代。
当时德国政治分裂，哲学研究充满着玄学思辨的经院气息，他一方面接受了法国启蒙主义的某些观点，不满于封建制度，主张民主共和；但另一方面又倾向于改良妥协，不赞成用暴力方式去改革现状。
因此，他的理论研究在体现启蒙主义的进步倾向的同时，在实践斗争中却一无所为。
黑格尔曾指出，康德处在西方近代哲学由形而上学到辩证法的转折点上。
在此之前，哲学分为理性主义和经验主义两大派，康德看到了这两派的对立与各自的合理因素，企图在主观唯心主义的基础上将两者调和起来。
他主张为使道德活动具有最高的指导原则，必须假定神、灵魂、自由意志等概念的存在；同样，为了使知识可能，必须假定一些先验范畴。
所以他的哲学带有二元论、不可知论色彩，也含有辩证法因素，其实质是主观唯心主义的。
康德将自己的哲学称为“批评哲学”，其研究对象是人的认识能力。
2002年—2011年名词解释和简答题答案2002年04月名词解释1.“西方法律思想史”的含义所谓“史”是指西方法律思想史是一门史学科，它研究从古希腊罗马到20世纪的法学观点、思潮和学派以及发展的规律。
所谓“思想”是指西方史探讨是人的意识形态，以区别于法律的制度史。
所谓“法律思想”是指西方史将其研究领域限定在法律现象之中，以区别于哲学史、伦理思想史和政治思想史。
所谓“西方”是指西方史研究基于古希腊罗马文明和基督教文明之上形成的文化现象，在地域上主要包括欧洲和北美。
2.法律整体性是指：是德沃金《法律帝国》的观点，他认为法律既不是人们一致的意见，也不是实现社会目标的一种手段，而是根据政治道德的要求、基于法律原则以一致的方式对待社会所有成员的事业。
3.自然状态：是洛克《政府论》的观点，他认为自然状态下的人们是自由和平等的，享有天赋的自然权利，但自然状态绝不是放任的状态，因为人们共同地接受自然法的约束。
2003年4月名词解释1.《理想国》是柏拉图的著作，全书是以研究正义为中心。
主要阐明了理想国家制度的产生和组成，理想国的社会制度和教育制度，希腊各个城邦政体的优劣和贤人政体，政体循环的理论等问题，对后世国家学说的发展产生了深远的影响。
2.永恒法（奥古斯丁）是指神的意志的体现，是永恒的、公正的；是普通适用于人和生物的法律，它是神意的体现，是永恒不变的真理。
也适用于因时因地制宜。
3.人民主权是卢梭提出的一种政治制度，卢梭认为国家主权属于全体人民，亦即主权是一个整体的人民共同体，这种人民主权是不可转让，不可分割，不可代表和主权至上的，人民主权的结果是导致直接民主的共和国。
2003年04月简答题：1.简述洛克的分权理论。
（1）、在近代资产阶级思想家中，洛克是第一个提出分权学说的人。
（2）权力分为三种：即立法权、行政权和联盟权（对外权），其中立法权是国家的最高权力。
（3）洛克的对外权和行政权几乎是联合在一起的，主张立法权和行政权两权分立。
康德的范畴名词解释康德（Immanuel Kant）是德国启蒙时代哲学家，被誉为现代哲学的奠基人之一。
他的哲学体系涉及广泛，其中范畴（Categories）作为他的哲学理论体系的关键部分，对于理解和解释经验的基本结构起着重要作用。
本文将对康德的范畴进行解释，理解其在康德哲学中的核心定位和作用。
一、认识康德的范畴康德的范畴可以理解为哲学上的基本概念，它们是个体对于认识世界的观察和思考中必然的思维模式。
在康德哲学中，范畴被认为是先验的，即其存在不依赖于经验，而是主观地内在于我们的思维能力之中。
范畴是普遍而不可分割的，它们在认识过程中起着组织、确定和构建认识对象的作用。
二、康德的十二个范畴康德将范畴分为十二个类别，分别是：数量（Quantity）、质量（Quality）、关系（Relation）、模态性（Modality）、空间（Space）、时间（Time）、物体（Substance）、原因（Cause）、作用（Action）、存在（Existence）、可能性（Possibility）和必然性（Necessity）。
这些范畴涵盖了我们对于世界的认知和思考所需的基本概念。
在这十二个范畴中，"存在"是特别重要的一个范畴，因为它贯穿于其他所有的范畴之中。
康德认为，存在是一种本质属性，所有的事物都必须具有存在才能被我们认识到。
而"存在"作为一种概念，是我们思维中先验的，无法从经验中获得。
三、康德的范畴与经验康德认为，经验并不仅仅是简单地接受外界的显像，而是在我们的思维活动中以某种方式表达出来的。
范畴提供了一种框架，使得我们能够对经验进行理解和解释。
康德将范畴看作是认识的必要条件，认为所有的认识都必须通过范畴来构建，才能变得有意义。
范畴通过归纳和概括将各种各样的事物和现象归为一类，并赋予它们以普遍性和必然性。
四、康德的范畴与先验认识康德的范畴在哲学史上开辟了先验认识的新领域。
康德名词解释
嘿，你知道康德吗？那可是哲学领域里超级厉害的人物啊！伊曼努尔·康德，就像夜空中最亮的星，闪耀着独特的光芒。
康德的思想，那可真是深邃得如同无尽的宇宙。
他提出的那些理论，就好比是为我们打开了一扇通往全新世界的大门。
比如说他的“先天综
合判断”，这是什么概念呢？就好像是给我们的认知世界搭起了坚实的
框架，让我们能更清晰地去理解和把握周围的一切呀！你想想看，没
有这个框架，我们的认知岂不是会混乱不堪？
还有他的道德哲学，哇哦，那简直就是指引我们行为的灯塔。
他强
调道德的绝对性和普遍性，这不就像是给我们的心灵安上了一个指南针，让我们知道该往哪里走，怎样做才是对的。
“人是目的，而非手段”，这句话多有力量啊！难道不是吗？就像我们在生活中，难道会愿
意被别人仅仅当作工具来使用吗？
康德的影响那可真是广泛又深远啊。
他的思想影响了后来无数的哲
学家，就如同涟漪一样不断扩散开来。
这不就像一颗石子投入湖中，
激起的波浪一层一层地往外延伸吗？他让我们对世界、对自己有了更
深刻的思考。
我觉得啊，康德就是哲学史上的一座丰碑，永远值得我们去敬仰和
探索。
他的名词解释可不仅仅是几个简单的词汇，而是蕴含着无尽智
慧和启示的宝藏啊！我们应该好好去研究他，去挖掘那些隐藏在深处
的奥秘，让自己的思想也能随之升华。
所以啊，还等什么呢？赶紧去深入了解康德吧！。
康德批判的名词解释康德批判的名词解释：探索哲学思想的深度与局限康德，德国启蒙哲学的重要代表人物，以其系统化的批判哲学而著称于世。
他的著作《纯粹理性批判》被认为是西方哲学史上最重要的著作之一。
康德通过对知识理性的批判，对人类思维能力的界限进行探索，开启了后来哲学思想的新纪元。
批判，是康德哲学的核心概念之一。
在康德看来，批判是一种方法，一种以批判性地思考和讨论为基础的思维方式。
它不仅适用于理论领域，也适用于道德、美学以及宗教等领域。
康德对批判的理解，是对传统哲学思维方式的反思和突破。
首先，康德的批判意味着对经验的限制。
康德认为，我们对世界的认识是通过感觉和经验来建立的。
然而，我们的感觉和经验只能触及现象世界，而无法认识事物的本质。
他主张通过“纯粹理性”来超越现象世界，寻求普遍而必然的真理。
这种对经验的限制也意味着对理性的批判，康德质疑了理性的能力和局限性。
其次，康德的批判还涉及到道德和伦理领域。
在康德看来，道德不是基于外在的规则或权威，而是建立在理性和自由意志之上的。
他主张人应该根据“纯粹理性”中的道德原则，即“不以自己的行为规则为他人行为规则”的普遍法则，来决定行为的正确与否。
这种基于理性的伦理观念，也是康德批判的体现。
此外，康德的批判还涉及到美学领域。
康德认为，审美经验是一种特殊的认识形式，它不依赖于概念和规则，而是建立在人的感性和情感之上的。
他主张美的判断应该是“客观有效”的，即超越个人爱好和偏见的。
康德的美学批判力图揭示美的本质和价值，探索审美经验的普遍性和客观性。
然而，康德的批判也存在一定的局限性。
首先，康德的批判过于理性化，忽视了人的情感和主观体验。
虽然他试图通过“纯粹理性”来超越现象世界，但他却无法回避人类感知和情感的限制。
其次，康德的批判在一定程度上忽视了历史和文化背景的影响，过于强调普遍性和必然性。
最后，康德的批判也未能对宗教领域进行充分的探索和批判，这是他的思想局限性所致。
康德批判的名词解释涉及多个领域，包括知识理性、道德伦理和美学。
康德文化名词解释名词解释：哲学中的‘哥白尼式的革命；形而上学；实践公设；诠释学循环；历史主义；康德（1724-1804）——哲学中的“哥白尼式的革命”，康德著有重要三大批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》与政治理论著作《道德形而上学原理》和《永久和平论》。
一，先验哲学——认识论1.1，康德提出其先验哲学来设法既拒绝经验主义（洛克、休谟），又拒绝唯理论（笛卡尔）。
休谟以后世界好像更不确定了。
理性直觉和理性在古典的唯理论者和启蒙运动哲学家们那里都扮演过的那个角色，在休谟那里很大程度上被情感和习惯接管了——对康德来说，休谟的怀疑的经验论是令人无法容忍的：道德和自然科学这两者的基础都被休谟给破坏掉了（自然科学有待商榷）。
康德提出了自己的人物，证明伦理学和自然科学中存在着某种东西是由我们的理性承认为严格地必然的、普遍地有效的——这是康德的出发点。
康德也并没有回到古典唯理论（笛卡尔那里），而是探索的是一种的第三条道路。
1.2，康德对科学感兴趣（牛顿），希望把哲学也提升到与自然科学同样可靠的位置。
康德拒斥这种怀疑论（休谟）的办法是提出了这样的论证：空间和时间这些知觉形式，因果性之类的基本概念。
康德把那个认为认识发生于主体受客体影响之时的基本观点逆转过来。
也就是说，他把主客体关系颠倒过来，主张我们必须设想是客体受到主体的影响；也就是说，我们所认识的客体是由主体的经验方式和思维方式形成的。
认识论前提的这种转换，就叫做哲学中的哥白尼式革命——康德知识论的核心。
1.3，康德不承认对超越感觉的对象——比如上帝和道德律——的理性直觉，而引入对经验的基本条件的反思的洞见。
对这些认识论条件的洞见叫做先验的洞见。
出发点是休谟错了。
经验中是有必然的和普遍有效的东西的（例如因果律）。
康德预设了一种主体和客体的二元论：既然赋予秩序的能力不可能在客体当中，它就一定在主体当中。
这就是康德知识论中的哥白尼式的革命：给我们经验以秩序和结构的东西，因而服从普遍有效之原则的东西，其来源不是作为认识对象的事物，而是我们自己。
康德自在之物：指离开意识而独立存在，但是不可知的本体先验的：指普遍经验所形成的条件，是先于经验的（先天的）又是经验知识成为可能的条件。
如感性形成时间空间与知性的范畴是运用于杂乱经验而区别在于先天的只说他独立于经验而形成普遍经验的条件，因而是先验的。
超验的：超出一切可能经验之上，非人的认识能力所得到的，如上帝，不朽的灵魂等此岸性：指经验界限之内，彼岸指经验界限之外纯粹理性：指纯粹的（即不依赖任何经验内容的）认识能力。
包括感性直观（或知觉）“知性”和“理性”二律背反：指规律中的矛盾，指两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的矛盾先验综合判断：指既具有普遍性与必然性，又能提供真实知识的判断康德的批判哲学在哲学史上通常把18世纪后期到19世纪中期的德国哲学称为德国古典哲学“它是德国民族精神和启蒙时代精神的精华”康德理论哲学概述前批判时期科学著作《宇宙发展史概论》康德-拉普拉斯星云学说宇宙图式物质的力量是引力，精神的力量是理性，精神与物质成反比，离宇宙的中心越近，则引力越大，理性也就越弱，反之，则越强。
地球处于太阳系中间，生活在这一行星上的人类拥有一定的理性，但没有完全的纯粹的理性人只是理性存在者中间的一类，而不是唯一的或者完全的理性动物提出不是外部对象，而是先验形式决定我们对世界的认识，他还做出了物自体和现象的区分：物自体在认识之外，现象则在认识之内，受时空形式和知性概念的统摄哲学领域的哥白尼革命《纯粹理性批判》革命的任务是为了解决哲学面临的危机造成哲学危机的根源是（1）形而上学超越经验的企图是不合法的（2）经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的，而理性使用的原则既然超出经验的界限，也就不能再被任何来自经验德的试金石加以检验了（3）形而上学的性质决定了这门学问完全不受经验教导，而且完全依靠单纯的概念。
形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性。
数学之所以成为一门科学，那要归功于一个人再一次试探中灵机一动，造成了一场革命，物理学也是由于一场革命而成为科学的数学和物理学领域的革命的共同点是这样一个变化，即把从客观到主观的思想路线转变为从主观到客观的，客观即科学研究的对象，主观既科学研究的原则和概念。
不是由发现了来了解什么，而是先了解什么再发现什么。
过去：科学的性质是因为它所研究的对象所决定的，科学的原则、概念的普遍性和必然性是对象固有的客观性，现在康德要反其道而行之，称“哥白尼革命”知识依照对象---〉对象依照知识什么是先天综合判断先天独立于经验而没说一定可以运用于经验及其与形成普遍经验的关系具有普遍性和必然性又能得出真实知识的判断（数学物理定理）先天综合判断何以可能先天综合判断的学说是对唯理论和经验论两种知识的总和。
经验论只承认逻辑德和数学的命题是先天必然真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题唯理论把天赋观念作为知识的基础，天赋观念不仅表现为数学德和逻辑的命题，而且也表现为某些关于经验事实的命题康德不赞成经验论把综合命题归于偶然真理的立场，因为相当于否认经验知识具有普遍必然性，其结果动摇了经验科学的基础但唯理论天赋观点也有两个缺点1唯理论者所说的天赋是有任意性的2归知识的基础于天赋观念先天综合判断何以可能经验知识所具有的普遍必然性的最后依据是什么？哪些命题属于先天综合判断？他们为什么能给予经验以普遍必然性？经验知识中一切具有普遍必然性的命题都是先天综合判断先天对康德来说首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念先天：普遍必然性经验知识就是经验纯数学何以可能自然科学何以可能形而上学作为科学何以可能？《纯粹理性批判》理性哲学-〉实践哲学-〉道德形而上学何以可能先验感性论：纯粹数学何以可能先验知性论：纯粹自然科学何以可能先验理性论：形而上学作为科学何以可能（部分）形而上学作为人类禀赋何以可能先验感性论（数学何以可能）感性直观感性：通过被对象的作用方式而接受表象的能力，就是说感性是一种接受能力，感性产生表象需要两个条件。
1受到外部对象的刺激2对刺激对象作出适当的反应感性直观分成材料和形式两部分质料是后天的形式是先天的空间和时间：人类具有的感性纯直观只有两种，空间和时间为什么说空间是纯直观的呢？1空间是我们关于外部事物的并列，靠近，远近等位置关系的先决条件，而不是相反2我们可以想象没有事物存在的空间，但是却不能反过来想象没有空间的事物，以上说明空间的先天性，或不依赖外部经验的纯粹性3空间关系不是概念之间的推理和概括的关系，而是整体与部分的关系，我们关于空间的观念是一个单一的整体，它先于空间的一部分，决定着部分的性质。
空间只具有量的差别，没有质的差别4正因为对全体的直观与对它的部分的直观在性质上是相同的，空间不像概念那样把不同的对象包含其中，具有特定的外延，对空间的直观融合了无数的对象，它可以无限延伸以上说明空间是直观而不是概念，得出空间是感性纯直观时间上来说除上述四点类似外，还有时间的单向度不是从经验中得来的，而是我们想象经验事件的前提，这一点也证明了时间的先天性或纯粹性。
空间为外感官形式时间为内感官形式·空间是几何研究对象，空间的纯直观性促使几何学的先天综合判断成为可能，同理，时间是代数研究的对象，时间的纯直观的性质使得代数的先天综合判断成为可能。
时空纯形式使得数学所反映的一切感性直观成为可能，他们因此是感性的直观的可能性的条件，即直观的先验的形式，数学是空间纯形式。
先验唯心论和经验实在论康德的批判哲学既是先验唯心论又是经验实在论先验唯心论：因为他一方面强调时空的先验性，另一方面又承认时空的主观性，认为时空不能脱离人的认识而独立存在经验实在论：因为他一方面坚持时空的客观实在性，另一方面又说明时空的实在只属于现象，而不属于物自体康德的先验论是先验唯心论与经验实在论的结合，他总是一方面强调人类认识的形式是先验的，主观的，另一方面又坚持说，主观形式只有在被运用于感觉材料的情况才是有效的，才能成为决定经验的先验条件，脱离了感觉材料的纯形式不能成为人类知识的一部分，不能表达为先天综合判断，因而不是先验哲学研究的内容。
先验知性论（纯自然科学何以可能）如果没有感性，则对象不会被给予；如果没有知性，则对象不能被思考，没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观是盲目的康德的知识论把人类知识分为两部分，感性和知性知性的质料是感性直观形式也为先天的纯形式先验范畴的形而上学演绎知性范畴是形式是先天的，纯粹的不能从经验中得来的，不能用归纳法来推导范畴，那样只能列举出孤立的，零星的，不完整的范畴。
逻辑判断范畴的先验演绎A版演绎B版演绎范畴为什么具有使得经验成为可能的先觉条件。
A知性的综合能力知性的综合过程1：领悟直观的综合2:想象再现的综合3：概念认识的综合表象被概念综合为统一的对象主观演绎B从先验自我与先验对象的对应关系开始从统觉的综合统一性，建立了自我意识的客观统一性，一切被自我所意识到的表象，都按照某种普遍必然的方式被连接在一起，逻辑判断反应的正是自我意识的综合统一功能因果性等十二个范畴是知性固有的先天方式范畴：反映事物的本质和普遍联系的基本概念人为自然界立法自然界的最高法则必然在我们心中，既在我们理智中人为自然界立法是康德哥白尼革命达到的一个重要结论我们一般把事物之间的普遍必然性联系称为法则，但康德说，这些普遍必然联系不是事物固有的，而是范畴所具有的另一方面范畴不能被运用于物自体，只能被运用于现象，我们所能经验道德一切现象都服从于范畴的综合作用，他们被范畴综合为具有普遍必然性的现象界整体，即自然界，范畴加诸具上的法则既自然规律人为自然界规定的法则不是自然科学中的具体的定律，这些定律必须经过经验才能发现和验证，而先验范畴规定的一般自然法则表达为先天综合命题，他们的真理不依赖于经验，并且能够反过来赋予经验以普遍必然性所以纯自然科学何以可能先验理性论先验理性人的认识能力是感性而到知性，再由知性而到理性，与理性对应的逻辑形式是推理，从推理的形式可以推出理性的最高概念传统逻辑的推理形式是三段式直言三段式：指向一个不再是宾语的主词，“灵魂”的概念假言三段式：指向一个不在以任何事物为条件的前提，“世界”的概念选言三段式：指向一个自身不再是部分的整体，“上帝”的概念灵魂，世界和上帝是理性思维的最高概念，康德称之为先验理念批判之为形而上学研究的客观对象时肯定之为知识系统的导向原则和道德体系的公设先验幻相先验理念本身不是幻相，但是他们却很自然的被当作幻相来使用，就是说，人的理性具有把这些理念作为知识对象的自然禀性传统形而上学的根本错误在于以先验幻相为研究对象，否认了传统形而上学是知识理性心理学的悖谬（灵魂）理性心理学的悖谬---“灵魂是实体”大前提：实体是只能作为主体而被理解的东西小前提：灵魂（思维存在者）是一种只能作为主体而被理解的东西所以，灵魂是实体大主体为人意识之外的认识对象，小主体为自我意识，两主体非同一概念理性宇宙论的二律背反理性宇宙论的根本错误使用那些只能被应用于经验的先验形式，包括直观的形式-时空与知性范畴二律背反：逻辑上能够成立的一对相反判断称为二律背反解决矛盾的方案：自由观适用于本体界，是人的道德实践必不可少的；决定论适用于现象界，是科学理论所必需的理性神学的理想上帝知识从外部事物和人的思维中概括出来的理想，是人性自我完善的产物，这一理想并没有客观现实性，理性神学关于上帝存在的种种证明都没有客观有效性形而上学何以可能是者与存在的区分1 是不是一个真正的谓词，它不是可以加诸一事物的概念之上的一个概念2 系词的作用是在思想中连接主词和谓语，而不管这样的联系是否存在必然存在者实际上都是“是者”形而上学依然是人类哲学最重要的领域之一，理性依然是指引我们知识和行动的可靠保证首先康德指出，理性作为自然禀赋，并没有欺骗我们凡是自然的都是合理，离形式寻求知识的最高的统一的综合能力，理性不满足于知性所能达到的范畴，规律的统一，沿着综合的方向继续上升，企图用最高理念和原则把知识的各部门综合为完整的体系，这是理性的自然倾向，也是合理的，正当的。
人类认识能力的发挥是一个由低到高的渐进过程，何况，理性和知性一样是一种自发的能动力量，没有力量能够阻止理性对知识所进行的综合。
先验幻相和传统形而上学的种种谬误和矛盾是人们的误用，不能归咎于理性本身，也不能因此而抹杀形而上学存在的权利形而上学作为人类的自然禀赋是可能的实践哲学自由的概念自由是道德活动的先决条件善良意志自由之义是不受任何限制，它本身就是无条件的，绝对的。
自由是实践理性的直接现实，不存在何以可能的问题人的善良意志是自由的，以善良自身为目的的意志自由的肯定含义：为了自身而自由善良意志以自身为目的，就要以摆脱了一切经验因素的理性规则为指导，服从规则与自由不是矛盾的，因为善良意志所服从的是运用自身的力量，为了自身的目的而制定的规则，这样的规则叫做自律。
