解读《论语》中孔子诗论的特点
在《论语》中，孔子对诗歌的观点具有几个特点。
首先，孔子认为诗歌有传播文化价值观和美德的作用。他认为诗歌是传播和保存社会道德文化传统的重要工具。在《论语》中，他说：“诗歌是文化的花朵。如果你想成为一个伟大的人，你必须学习诗歌。”
另一个孔子对诗歌的观点的特点是，他认为诗歌应该是一种自我表达和自我修养的手段。孔子认为，通过学习和创作诗歌，人们可以学会以清晰简洁的方式表达自己，并培养自己的道德品质。在《论语》中，他说：“诗歌是心情的表达。如果你想成为一个伟大的人，你必须通过诗歌表达你的感受。”
最后，孔子认为研究和欣赏诗歌应该是全面教育的一个组成部分。他认为，通过研究诗歌，人们可以更深入地理解语言、文化和人性。在《论语》中，他说：“诗歌是用语言表达真理的艺术。如果你想成为一个伟大的人，你必须学习诗歌艺术。”
孔子诗教观探讨
孔子，儒家学派的开创者，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家、文学家，中国古代诗学思想的奠基人。孔子的诗学思想与其政治、伦理、道德、文化、教育思想紧密相连。本文从《论语》的文本分析入手，探究孔子以“诗教”为核心的诗学思想，并对其进行分析与评述。
【关键词】 孔子;道德修养;政治外交;思无邪;文质彬彬
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。纵观孔子一生，从小勤奋好学，51-54岁曾经周游列国，晚年授徒讲学，整理文化遗产，为中国古代的文化事业做出了突出的贡献。孔子爱“诗”，读“诗”，授“诗”。此“诗”即《诗经》。《诗经》在先秦时期被称为“诗”或“诗三百”，汉代，“诗三百”作为儒家的经典著作被确立下来之后，得此《诗经》之名，沿用至今。孔子作为伟大的教育学家，在授徒讲学的过程中极为重视《诗经》的政治教化作用，追其原因，孔子作为先秦士大夫阶层，作为一位以改造社会和人心为己任的伟大政治家、思想家、教育家，他的诗学思想都是围绕着政治教化而展开的，故谓之“诗教”。从《论语》当中可以看出，孔子虽无纯粹的后世所说的诗学思想，但是他对《诗经》的分析与讲授，可以窥视到最早的以孔子为代表的儒家诗学观的萌芽，其中所包含的以“诗教”为核心的诗学思想，为后来中国两千多年的文学创作和文学理论，产生了极为深远的影响。
一、“诗”与道德修养 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
孔子诗教观
孔子的文学思想以“诗教”为核心,强调文学要为政治教化服务,认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。他的文学思想是和他的哲学、政治、伦理、道德、文化、教育思想紧密地联系在一起的。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主展开的。孔子的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的,(1)孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗、立于礼、成于乐”的基本原则。诗、礼、乐是人们进行以“仁”为中心的道德修养的几个必经阶段。(2)孔子明确提出文学批评标准,即“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”,提倡一种“中和”之美。(3)孔子对文学作品的社会作用,从审美、认识、团结、干预现实、批评社会的角度出发,提出了“兴观群怨”说。(4)孔子认为语言文辞的作用在于充分表达人的思维内容,形式的根本目的在完美的体现内容,不必要片面地离开内容去追求形式的华丽,即“文质彬彬”、“尽善尽美”。(5)孔子对于音乐(诗歌)的看法为提倡“雅乐”,反对“郑声”,“雅乐”可以陶冶人的思想感情,有助于培养以仁义为特点的高尚品质,而“郑声”(新乐)容易诱发人们私欲,不利于培养以仁义为内容的道德品质。
第２４卷第８期 Ｖｏ１．２４ Ｎｏ．８ 荆楚理工学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｎｇｃｈｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ２００９年８月 Ａｕｇ．２００９
《孔子诗论》的论诗方式
黄康斌
（荆楚理工学院人文社科学院，湖北荆门４４８ｏｏｏ）
［摘要］《孔子诗论》体系完整，有总论、有分论、有合论，点面结合，逻辑严密。在论诗时言简意赅，往 往用一个字或一句话来概括某一首诗或某一类诗的题旨。其论诗时有几种常见的句式，理解这些句式对于简 文考释与编联都是很有帮助的。 ［关键词】《孔子诗论》；体系；论诗方式 ［中图分类号］ Ｉ２０６．２［文献标识码］ Ａ［文章编号］ １００８—４６５７（２００９）０８—００５７—０３
孔子之前的诗歌理论是零散的、片断式的。
它散见于《诗三百》、《左传》、《尚书》等典籍中，
都是一鳞半爪式的评述，而且这些评述是与音乐
密切地结合在一起的，单纯评论诗歌本身的很少。
孔子之前对于诗歌最著名的一段评论是“季
札观乐”，见于《左传・襄公二十九年》。这是在
孔子之前最为难得的一篇评论诗歌的“长文”，有
着很高的文献价值，几乎为各种文论教材所选取。
但这段文字是用典型的政治道德的眼光来评论
《诗三百》的，除少数地方赞美音乐之美外，大都
是赞美音乐所歌颂的功德。把诗歌作为宣扬功德
的工具，失去了它的独立性。而且评论也非常简
单，几乎全是用“美哉”来发表自己观乐后的感
受，显得多少有些单调。
《论语》中孔子对诗的评价凡十八处。但都
是语录式的，而且大多与伦理教化结合在一起，带
有明显的断章取义的色彩。李泽厚先生在其《中
国美学史》一书中，比较了孔子与柏拉图、亚里士
多德美学的优劣，认为孔子美学劣于柏拉图、亚里
士多德者有二：其一是柏拉图、亚里士多德的美学
“更具有理论思辨的精神”，“在这方面，孔子的美
学无疑有着明显的弱点。它的那些具有深刻意义
的思想经常是以零散的格言警句的形式表现出来
