浅谈儒家君子之美

儒家的“君子”是什么样的人？
一、谦虚谨慎
君子是一种具备卓越品质和高尚道德的人。

首先，君子以谦虚谨慎为基本准则。

他们不妄自尊大，不争强好胜，对待他人总是充满敬意和谦虚之心。

君子相信，人的智慧有限，世界繁杂多变，只有保持谦虚谨慎的态度，才能不断提升自己。

二、孝敬父母
君子具备孝敬父母的美德。

他们视父母为天，尊重、孝顺、侍奉父母是他们的责任和义务。

君子知道血脉亲情的可贵，理解父母的辛劳和付出，因此，他们会尽全力回报父母的养育之恩，将孝道发扬光大。

三、正直诚实
君子是正直诚实的典范。

他们在任何情况下都坚守道义，不撒谎、不欺压他人。

君子深知真实和诚信的重要性，相信只有以善良的心灵对待他人，才能树立良好的人格和社会形象。

四、有度有节
君子具备有度有节的生活态度。

他们不沉迷于物质享受，也不荒度光阴。

君子遵循中庸之道，谨守节制，追求内心的平衡与和谐。

他们懂得掌握适度的欲望，追求道德、精神上的满足，追求内外兼修的完美人生。

五、修身齐家治国平天下
君子追求道德修养，不仅关注个人品德的提升，还积极参与社会进步和国家治理。

君子懂得个人的品德与家庭、国家、社会的和谐发展相辅相成。

他们努力修身齐家治国平天下，为社会的繁荣稳定贡献自己的力量。

总结起来，儒家的“君子”是谦虚谨慎、孝敬父母、正直诚实、有度有节、修身齐家治国平天下的人。

君子的崇高人格和高尚品德是我们每个人值得学习和追求的目标，也是社会进步和和谐发展的重要保障。

根据你对中国儒家文化的认识,谈谈对“君子”、“大丈夫”的认识和体会。

中国是一个崇拜理想人格的国度。

无论是反观以哲学、历史学为主干的中国传统理论型文化，还是考察以为礼仪伦常、风俗习惯为要素的中国传统大众性文化，都能发现理想人格无所不在。

本文认为孔子的理想人格主要有两类，即“圣人”和“君子”，两者相互补充，共同构成了孔子的理想人格学说。

孟子继承了将理想人格层次化的做法，其主要理想人格为“圣人”和“大丈夫”。

他降低了孔子“圣人”理想人格的规格，消除了将理想人格抽象化的倾向，在此基础上正面提出了“大丈夫”人格理论，给人生提供了具体的操作规范。

孔子的“君子”较多的表现出的是谨慎、谦让、厚道、温顺等人格特点。

而孟子的“大丈夫”人格则是对孔子“君子”人格一个侧面的扩而充之和发扬光大，呈现出更多的是阳刚之气。

“大丈夫”理想人格的培养需要通过居仁由义、存心养性、持志养气、反求诸己、推己及人等修养方法得以实现，“大丈夫”理想人格的精神特征则表现为人格独立并自任以天下之重。

孟子的“大丈夫”人格理想对后世产生了深远的影响，即使在今天，也有其现实的价值和认识的意义。

孔子从自身的时代和阶级立场出发,提出培育“君子”人格的理想目标.这种“君子”人格主要的标准必须具备内心自觉自发的“仁”的道德境界,其次要遵循外在的“礼”的道德规范,还要有基本的道德情感“忠孝”意识,具备完美的“信义智勇”的道德情操.君子人格是时代需求的产物,也是儒家人生追求的终极目标.同时,孔子构建的这种君子人格,具备了仁、礼、忠、孝、信、义、智、勇等优秀的道德品行,在某种程度也是我们当今创建和谐社会所要求人民具备的,可以说造就君子人格对当今社会有着积极的作用,可以帮助我们解决当今社会的诸如诚信危机、拜金主义、树立荣辱观念等问题,孔子培养君子人格的途径是值得我们借鉴和学习的.如果说孔子是儒家的开创者,那么孟子则是儒学的完成者.他继承和发展了孔子的“人道”学说,主张施行“仁政”,将儒家的道德哲学上升为政治哲学.孟子从天（自然）与人（人文）,民与君,个体与群体,内圣与外王,道义与功利,德力与天命,境遇与人格等诸多方面,进一步将儒学理论化和系统化.而孟子思想最是精化之处,即是他的“理想人格”. 孔子的理想人格是圣人,君子,而孟子的理想人格则称为“大丈夫”；正是孟子自身人格的写照.孟子认为,儒者做官,“得志”的时候,应该同老百姓站在一起,同他们共进退,所谓“达则兼济天下”；“不得志”,即不在其位时,也应该坚守道义,不能为了保住禄位而丧失自我,所谓“穷则独善其身”.他又从如何应对外在的“富贵”,“贫贱”,“威武”的三种境遇,勾画出大丈夫凛然伟岸的形象：不因富贵而乱了方寸,不因贫溅而改变志向,不可在威武之前屈服变节（富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈）.孟子认为,培养大丈夫人格不是向壁虚造,而是有人性心理结构的内在依据,这就是人性向“善”.他认为人皆有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,分属于仁,义,礼,智.这是孟子人性心理结构的四根支柱,而这四根支柱就是培养大丈夫人格的根基. “大丈夫人格”是孟子的首创,可是如何培养大丈夫人格呢?首先，要坚持人格的独立和尊严。

结合论语谈谈对儒家君子论的看法孟子认为君子应该具备良好的品质，比如谦恭、正直等。

而孔子则认为人们不应当是君子，但也不应成为小人。

为此，孔子和孟子之间有过多次辩论。

然而，从整体上来说，孔子对君子和小人的观点基本一致。

在这里我觉得要有一个良好的心态去看待任何人事物，不能以主观眼光去对待每件事情。

孔子所谓的君子，大概指的就是具备某些特质的人，而非世俗意义上的那种“高尚”人士。

简单地说，我认为孔子的君子并不是后人所说的那种温文尔雅，更非仗义疏财，仁慈爱民的类型。

真正的君子，绝不会去干有损国家利益的勾当，相反的，他会做出巨大的牺牲；他不会违背自己的信念与道德准则。

因此，他是可敬的。

其次，孔子的君子精神是指代那些有原则有骨气的人。

我想，大多数国人应该都认同“义”字。

“宁为玉碎，不为瓦全”，此言出于《左传》。

而孔子则进一步说：“君子成人之美，不成人之恶。

”君子认为真正的朋友，就应该将好的让给别人，就算自己的内心再怎么愧疚，也要保持风度，忍辱负重，绝不去做有损原则的事情。

君子也有七情六欲，但决不会被情感牵着鼻子走，即使有人犯下大错，君子也只是尽力规劝，以达到道义的制高点，不到万不得已绝不会出手。

君子之志在于天下，小人之志在于一己。

君子是怀抱理想而活着的人。

小人虽有恻隐之心，但往往却将私心放在第一位。

小人从不设身处地的替别人考虑，只求自己的目的达到，无论对象是什么。

因此，孔子认为君子比小人可爱。

小人没有善恶之分，而君子却需要强调自己的良知。

最后，关于君子这一称呼，很多人认为儒家宣扬君子有失偏颇，应该摒弃。

因为当今社会，许多暴发户或权贵都具有君子的品质，但实际行动上却是卑鄙的小人。

因此，现代人对君子这个词语表示否定。

我不这样认为，因为在现代社会中仍有君子，但它却不是泛指所有的君子。

我们不能因为那些自私的小人而贬低君子。

君子应该存在，因为在这个世界上，总有一些恶人试图颠覆我们的世界观，但这些君子往往会站在最前面，用他们的坚持来唤醒那些沉睡的人们。

浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。

《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。

关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。

“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。

《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。

虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。

而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。

君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。

故《说文解字》说：“君，尊也。

从尹发号，故从口”。

“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。

商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。

而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。

杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。

[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。

其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。

其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。

其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。

谈谈对儒家君子论的看法“君子”，就是指儒家思想中认为最好的人。

但这个称号是属于古人的，而且往往成为了一种表面形式，所以我想说说关于“君子”的理解。

在现实生活中，“君子”往往给人一种表里如一，忠诚可信，老实忠厚的感觉。

但其实不然，从儒家的角度来看，“君子”也是需要具备德行品质的，只是他们把善的观念当作主导，是美好人格的体现，因此他们具备了善性，同时兼有义、礼、仁、智、信五方面的基本要素，是一个完整的君子。

这些人都必须修身、齐家、治国、平天下。

用今天的话来说就是具有高尚的道德情操和远大的政治抱负。

虽然“君子”不一定每个人都能做到，但至少应该做到。

而社会上还存在着很多伪君子，“君子”也不能尽如人意。

君子是具有高尚品德的人，他们不畏强权，见义勇为，乐于助人，他们胸怀宽广，以天下事为己任，他们从不斤斤计较个人得失，有利于公的事他们都热情相助，在别人遇到困难时，总会及时伸出援手，他们总是关心别人，同情弱者，为别人着想，他们是光辉形象的化身，是力量的代名词，是精神的楷模。

而在我看来，那些在历史长河中昙花一现的贪官污吏，通常也是假冒君子的人。

孔子的弟子有一个叫宰予的，比孔子小三十岁。

他们自己对这样的作风并不感到羞耻，相反，还振振有词：“予，天厌之！天厌之！”《论语》中有一段记载：宰予昼寝。

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

于予与何诛？”宰予对曰：“予唯不知也已。

”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

”古时候就流传这样一句话：“坐而论道，不如起而行之。

”孔子也一直提倡实践教育，因此他也十分赞赏宰予的行为。

现代文明人要达到内心与世界的和谐，更加需要追求和发扬“君子”的精神。

面对社会，我们应该严于律己，维护正义，与邪恶势力作斗争；面对朋友，我们应该肝胆相照，与朋友携手并进，共同进步；面对弱者，我们应该伸出援手，奉献爱心……一个集高尚品德于一身的人，一个人人尊敬的人，一个名副其实的“君子”。

对儒家君子人格的认识“君子”是中华传统文化中的一个重要范畴，是传统中国人评价人品的重要尺度。

“君子”一词在《周易》《诗经》中已大量出现，最初是对统治者、贵族男子的尊称。

到了春秋时期，孔子丰富了这一词语的内涵：“君子”不仅仅是指那些贵族官僚了，更主要的是指道德完善、品行高尚的人；相应地，“小人”多指那些道德有疵、品行不正之人。

君子、小人对举，成为对人品高下的评判。

我们所理解的“中华传统君子人格”主要是指儒家的做人理想。

具体来说，就是以“四书五经”为核心的君子人格论。

自汉代以来，儒家经书成为中国文化人必读的圣典，其君子论成为中国各民族最广泛接受的做人理想。

概括起来看，传统君子人格可体现为“身心和谐的追求”“人际关系的典范”“天人一体的境界”等，这些思想在今天仍具有强大的生命力。

先秦儒家将个体依靠自己的有为进取精神视为成就君子人格的唯一途径，个体自强不息的有为精神是君子必备的最基本品格。

孔子提出“君子求诸已，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）的论断，可说是第一次把是否依靠自己作为一个界标来区分君子与其他类型的人。

然而，积极进取作为君子的品格，并不是偶尔的跃进，这种追求努力必须是一个不间断的过程，如果停止或到一定程度就放弃追求，那么固然可以有一定成就，但进取的品格却难以保持了。

因此孔、孟、荀都突出个体的努力追求是一恒久息的过程。

具有自己的独立意志是君子的第二个自我特征。

意志实现的程度表明个体自由的程度。

君子人格的尊严也是由独立意志来表现，“笃志而体，君子也”（《荀子·修身》）。

但君子的独立意志不是盲目地坚持一已之偏私，一味地狷狭固急，而是以理性选择为前提，个体意志是建立在君子的价值判断基础上，只有通过具体内容如立身行事的法则理想表现出来。

孔子经常要学生“各言尔志”，就是要他们表述各自人生理想和价值观念。

儒家君子的意志就表现在“志于道”（《论语·述而》），志于仁义，儒家把仁义之首的追求同时看作是对君子意志的砥砺，因此注重精神性志节。

君子若玉君子若水君子若兰是儒家比喻君子美好品德的三种比喻1.引言1.1 概述概述部分的内容：君子若玉、君子若水、君子若兰是儒家比喻君子美好品德的三种方式。

儒家思想强调修身齐家治国平天下，其中君子作为道德高尚的典范，被用来比喻各种美好的品德。

君子若玉强调君子的高尚品质、坚贞不屈的性格；君子若水则强调君子的包容、谦卑和善于交流的品德；而君子若兰则更加注重君子的纯洁和高雅。

通过这三种比喻，儒家向人们阐述了君子的美好品德，希望人们能以君子为榜样，追求品德的提升和价值的实现。

本文将对这三种比喻进行详细阐述，并总结出君子的美好品德。

文章结构部分的内容如下：1.2 文章结构本文将围绕儒家比喻君子美好品德展开讨论，共分为引言、正文和结论三个部分。

引言部分将对本文主题进行概述，介绍君子若玉、君子若水和君子若兰这三种儒家比喻，以及它们作为比喻的含义和作用。

同时，还将介绍本文的目的，即通过深入探讨这三种比喻，进一步展现君子美好品德的内涵。

正文部分将分为三个小节，分别讨论君子若玉、君子若水和君子若兰这三种比喻所代表的美好品德。

在每个小节中，将介绍比喻的来源和含义，并通过相关的古典文献和经典故事来阐释君子的品德特点。

同时，还将分析这些品德对个人修养和社会和谐的作用，以及如何在日常生活中践行这些品德。

结论部分将对前文进行总结，简要概括君子美好品德的特点，并强调君子若玉、君子若水和君子若兰这三种比喻在儒家文化中的重要地位。

同时，还将强调培养和践行这些品德对个人和社会的积极影响，呼吁读者在日常生活中注重品德修养，为社会和谐和个人幸福作出贡献。

通过以上结构，本文将系统而全面地探讨君子美好品德的三种儒家比喻，旨在启迪读者的思考，提高个人修养，促进社会和谐发展。

1.3 目的目的部分的内容如下：本文的目的在于通过儒家的三种比喻，即君子若玉、君子若水、君子若兰，探讨和展示君子美好品德的内涵和重要性。

儒家思想强调君子的修养和品德，将其视为一种高尚的道德追求，有助于个人的成长和社会的进步。

儒家经典中的君子文化儒家经典是中国古代儒家学派的重要著作，其中蕴含了丰富的君子文化。

君子文化是儒家思想的核心理念之一，强调修身、齐家、治国、平天下，追求道德完美和社会和谐。

以下是儒家经典中的君子文化的十个重要特征。

一、仁爱之心君子文化强调仁爱之心，即对他人的关爱和尊重。

儒家经典中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调要以仁心待人，不做对他人不愿意接受的事情。

二、礼仪之道君子文化注重礼仪之道，强调人与人之间的和谐相处和尊重。

孔子认为，礼仪是社会秩序和道德规范的基石，通过遵守礼仪，人们可以建立良好的人际关系，维护社会的稳定。

三、忠诚正直君子文化强调忠诚正直的品德。

儒家经典中，孔子强调要“言必信，行必果”，即说话要守信，行动要果断坚决。

君子应该以忠诚和正直为准则，做到言行一致。

四、谦逊谨慎君子文化强调谦逊谨慎的态度。

孔子认为，君子应该谦虚谨慎，不骄傲自满。

他说：“君子和而不同，小人同而不和”，强调君子应该能够和别人和谐相处，不因个人利益而追求争斗和冲突。

五、孝道家风君子文化强调孝道和家风的重要性。

儒家经典中，孔子说：“弟子入则孝，出则弟”，强调子女要孝敬父母，兄弟姐妹要和睦相处。

君子应该以孝道为基础，维系家庭和谐。

六、学习进取君子文化强调学习进取的精神。

孔子认为，君子应该虚心学习，不断进取，追求知识和智慧。

他说：“学而不厌，诲人不倦”，强调学习是一辈子的事情，要不断提升自己的修养和素质。

七、公正廉洁君子文化强调公正廉洁的原则。

儒家经典中，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，强调君子应该以义为准则，不贪图私利。

君子应该具备公正廉洁的品德，为社会的正义和公平发声。

八、和谐共处君子文化强调和谐共处的价值观。

儒家经典中，孔子说：“和而不同”，强调人与人之间要和睦相处，不同的观点可以相互尊重和包容。

君子应该以和谐为目标，促进社会的和睦与稳定。

九、正直勇敢君子文化强调正直勇敢的品质。

儒家经典中，孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，强调君子应该以正义和道德为准则，勇敢地维护社会的公平和正义。

浅谈儒家君子之美君子如玉。

玉，温润莹泽，细腻灵动，给人一种含蓄优雅的美感。

“黄金有价玉无价”，足见玉之珍贵。

试想，什么样的贤人才能配得上如此良玉，才能被世人认可为"言念君子，温其如玉”？唯有君子。

文质彬彬的风度，温文尔雅的气质，腹内有书气自华的文学内涵，那种温雅至极的贤人才可。

有德的贤人一般都会随身佩玉，时时以玉的品德来约束自己："君子就是玉，玉就是君子。

"后来才有了"君子如玉"这个美丽的词。

孔子是第一个把君子这一概念道德化了，把它设计成了一种理想人格，并通过他和后来的儒家思想家，赋予了君子人格方面守仁、行义、遵礼、明智、忠信的基本品德。

这种君子比德观促进了人类审美在自然领域的展开，使自然界广泛地进入人类的审美视角，从而极大地提高了人类"自然人化"的程度。

在儒家那里,这种美学境界与“君子”人格是合而为一的。

它不是一种外在的物境,而是通过修炼达成的一种自由的心境。

“君子”是孔子的人格理想。

君子以行仁、行义为己任。

君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。

君子处事要恰到好处，要做到中庸。

孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。

孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会不会伤害到他人，这件事情会不会对别人不利。

君子成人之美“君子”是孔子着力推崇的人格典型。

作为儒家学派的创始人，他告诫子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。

”（《雍也》）这虽是对子夏一人的叮嘱，却体现了孔子创教立派的宗旨和人格期许。

作为有才德的人格概念，孔子给君子下过这样的定义：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。

笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，君子也。

”（《孔子家语•五仪解》，另见《荀子•哀公》）这一定义虽内涵丰富，但略嫌抽象。

因此，孔子在教育学生时，通常采取君子与小人对举的方式，来说明其具体认知，如“君子上达，小人下达”（《宪问》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），等等。

通过这些对举，在学识境界、品质操守、价值取向和责任担当等方面，具体地描绘出君子的人格气象。

孔子对君子与小人的解读，也深刻揭露了人性的弱点，从而为我们克服这些弱点，以及有效地予以识别和防范，提供了指导。

举一个比较典型的例子：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”（《颜渊》）君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，是义行和善举，可归入“仁”的范畴。

比孔子小５００多岁的耶稣亦曾说过：我来，不是为了破坏，而是为了成全。

两相比较，可谓圣人所见略同。

孔子的洞见，更在于后面的一句“小人反是”。

他提示我们：成仁向善之心不仅并非人人具有，还有人抱定相反的方向。

这一判断虽读之令人悚然，却能够使我们多一份警惕和戒惧。

不成人之美，倘无破坏的手段，叫冷漠。

冷漠虽缺乏美感，但与破坏相比，还算不上恶。

人有满足个人利益的欲望，也有争胜求荣的追求，故在别人有好事时冷眼旁观，生出几分妒意，也是一种常态。

但倘若使用了破坏的手段，哪怕是暗中的小动作，就走上了堕落。

堕落的极致，便是“成人之恶”。

促成别人的坏事，就是在别人有恶行或错误选择时，以曲意逢迎的手段助其达成，如将挥霍说成大方，将吝啬说成节俭，将懦弱说成谦和，将鲁莽说成勇敢。