4材料--事实胜于雄辩

1 制造寻找高考作文的亮点之四 材料——事实胜于雄辩

【亮点剖析】 《三国演义》中有这样一个精彩的细节描写。说的是吕布被擒，部将也个个被捉，生死考验随即而来。面对死亡威胁，吕布的部将们全都视死如归，高顺被杀，陈宫就戮„„身为主将的吕布这时却贪生怕死起来，哀告刘备道：“公为座上客，布为阶下囚，何不发话以相助？”刘备点头。待到曹操落座，吕布大叫：“曹公所担忧的，不过吕布，吕布愿意投降。你为大将，我辅佐你，天下不难平定。”此话有理。曹操心动，便问刘备：“如何？”刘备笑答：“公不见丁建阳、董卓之事乎？”曹操大悟，立斩吕布。曹操大悟源自刘备那句意味深长的话，他只是举了两个人所共知的事例。一是丁建阳，一是董卓。吕布曾拜丁建阳为义父，可为贪图富贵，竟杀了丁建阳而投奔了丁建阳敌人董卓，且拜董卓为义父为了美女貂禅转而杀了董卓。这足以说明吕布是一个反复无常、毫无人性的无耻小人。曹操经刘备一点破，自然知道该这样处置吕布。一句大实话，两个小例子，送掉了吕布卿卿性命。 因此，“事实胜于雄辩”，这句话会常挂在我们嘴边。但要在考场作文中写出有个性很准确特新鲜的事实，可不是件容易的事。高考作文是全国考生同写一道题目，这就如同在制造一件相同型号的产品，要让自己的产品优于他人，就要凭着自己的技术来增加产品的高附加值，以赢得市场。同理，要想让自己的作文获得阅卷老师的青睐，选择新颖的材料，就是增加作文的“附加值”的有效一法。那么，这种高附加值怎样实现呢？ 新鲜的材料来自生活的空间。许多同学总为寻找写作的素材而犯难，抱怨生活的单调，感慨事件的琐碎，因而，每每动笔就思维断路，言语枯涩。其实，你缺少的不是生活，而是缺少发现。生动的周围世界为发展我们的审美能力提供了广阔的天地，巍峨的高山，呼啸的大海，碧绿的原野，灿烂的山花，柔和的轻风，欢快的小鸟，这一切美好的事物只有热情地去拥抱他，才会有天真美丽的遐想，欢悦愉快的体验；家人的关爱，师生的交往，同学的趣闻，学习的乐趣，考试的苦恼，活动的滋味，这一切流动的生活只要悉心地去感知他，就有可能产生热烈的创造欲望，汩汩滔滔的文思才情。事实上，一个人内在的情感模式储存的越丰富，心理结构的建设越完善，对新鲜材料发现的能力也就越强。 新鲜的材料出自你的积累，新颖灵巧的材料，可以激活读者的阅读欲望，但材料的新，并不意味着去追求“新闻热点”，而是把自己阅读积累的丰富材料适当提取，以满足不同话题、不同立论、不同表达的需要。2001年一篇《赤兔之死》，激活了多少头脑：把自己熟知的爱好的故事素材经过一番重新“包装”，竟会产生如此奇效！事实上，当年许多优秀考场作文都运用了这样的方法，他们有的让阿Q去开皮包公司，有的走进了朱贵的酒店，有的与还珠格格在网上聊天，又有的与堂诘可德围炉夜谈。不断扩大自己的阅读“内存”，调动起个人爱好的兴趣，让写作不再成为一种负担，而是一次“旧友”的重逢，一次心灵的释放，一次激情的碰撞。熟也能取胜，不要结束曾经的美丽的约会 新鲜的材料取决于巧妙的运用。 商纣王自高自人。—意孤行，最终落得个葬身火海；唐太宗虚心纳下，开创 “贞观盛世”；楚怀壬闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，无奈客死他乡；齐威乏善于纳谏，门庭 2

若市，赢得诸侯朝拜。这样的事例不胜枚举，“从谏如流”势在必行。 但另一方面，“从谏如流”并不等同于”亦步亦趋”，我们应有所取舍，去粗存精，舍害存益，否则。必将适得其反，未受其益，先受其害。孟尝君有好士之名，府下食客三千，可谓极矣，可王安石却给他一个“鸡鸣狗盗之雄”的称号，何也?就是因为他不加取舍，逢言便听，以致自己没有了主见。“邯郸学步”的寓言虽与从谏没有什么太大的关联，可它却昭示着一个道理：外来的影响如果处理不好，虽然抱着一个美好的愿望，也只能收获一个痛苦的果实。…… …… 这是一篇2004年高考优秀作文的片段，其间使用了大量的材料，连续打出了一套“组合拳”，无疑让读者眼前一亮，反映了作者运用材料的灵活机敏，使得俗材也有了新意，形成良好的整体效果，充分体现了作者的灵气。可见，在运用材料的过程中善于组合材料，是构成材料新颖、内容丰富的有效方法。运用一组材料组合是达到“巧”的手段，如果一时没有足够材料，充分利用好一则材料也同样会产生出乎意料的效果。 【技巧点拨】 一、写记叙文没有材料怎么办？ 任何文体都需要材料来支撑，离开了材料，文章只能是一个空的架子。 说写记叙文没有材料，是因为我们没有打开思想的闸门，处于封闭的状态；是我们忽视了生活中许多的精彩，总在期盼所谓的“重大”事件。其实，丰富的材料来自积累，来自于用心感受生活——只有深入地把握材料，才能自由地处理它们——这样获得的材料有深度。 许多伟大的艺术家终其一生都在生活的深层探索，从不自得地认为自己已获得解释生活的权利，他们像个孩子，始终对生活保持着一种谦虚以至惊叹的发现态势。米芾写石，对奇石倒身跪拜；韩干画马，在画室中弓身作马，以探求马的神韵；伏尔泰一生都在抨击天主教会，他对天主教会熟悉和掌握程度竟远远超过了教士，以至修士们诚恳地请他担任神甫的圣职。只有把自己置于生活发现者的位置，才能真正找到材料。何况，我们读了这么多年的书，又身处在一个信息时代，心中眼中，人事景物，不可能一无所有。 如何激活“内存”，让材料浮现，丰富充实呢？以下几点可以尝试。 （一）向书本要材料。语文、历史、政治等教材中有着丰富的事例，要注意加以利用。这里，仅就语文而言，就有许多“富矿”，如《史记》中的故事、《孔雀东南飞》、屈原、王昭君、《三国演义》《红楼梦》等等，高考的优秀作文几乎每年都有从中取材，生发故事。他们的成功，启发我们在平时的学习中，多做有心人，有重点地掌握熟悉自己喜欢的材料，使之烂熟于心。考试时，这些形象才会纷至沓来。 （二）在题目中找内容。对面对高考的同学来说，备考期间，我们做了许多阅读题，其中不乏充满故事的诗词文章；我们也看过写过许多话题作文，其话题提供的材料也是思考的背景，可以就地取材，借题发挥。 （三）从身边事取素材。不要抱怨生活单调，事实上，生活每天都在发生着故事，或是在你眼前身边，或是你道听途说，或是通过各种媒体„„学会做一个热爱生活的人，对生活多一份热情，多一点关注，社会的，人生的，自然的„„ 3

（四）在想象中编故事。想象是最能体现创新精神的。我们可以在头脑中虚构出生活中完全不可能发生的事，或是走到遥远的古代，或是飞向未来的某一天，或是进入到动物世界，或是复原了人物形象„„只要情真理切，想象没有界限。 二、材料比较陈旧怎么办？ 一些同学常有这样的体会，一动笔，脑海里总是那么几个事例，明知材料陈旧，一时又想不出什么新的材料，感觉有点着急又灰心。面对这样的情况怎么办？ 我们欢迎有新颖灵巧的材料，因为它体现出写作者知识面的广阔，思维反映的灵活。但“新”还有另外一层意思，就是善于抓住常见熟例的不同角度，从熟知材料中翻出新意，用好了同样可以反映出写作者运用知识、灵活变通的能力。请看下面一段文字： 群山威武却依然聆听小溪的叮咚之响；垂柳轻柔却依然倾听风的细语，起舞风中，更增风致；人是自然的主宰，学会倾听将会带给我们无穷的力量。齐王听取了邹忌的意见，才会出现“门庭若市”的进谏之风；赵太后采纳了触龙的提议，才使赵国免去了一场战争的威胁。倾听是人类无声的语言，学会倾听，干戈化为玉帛，劲敌化为至友，我们倾听的是良言善语，我们吸取的是真诚的给予。 思考着倾听，这是多少仁人志士的心声。 俞伯牙与钟子期以乐会友，铸就了高山流水的知音情。倾听与交友，与生活，与成功是密不可分的。楚怀王若能思考着倾听，屈原不会怀着无可奈何的愤恨自投汨罗，失败者若能学会倾听，不会承受再次失败的苦痛，悲哀者若能在静静的思考中倾听别人的劝导，快乐的阳光终会洒满他的发迹眉梢，迷失于思维的巷道，他人的善劝如同路标，学会倾听，我们很快就能找到出口，留恋与徘徊中，我们驻足于目标周围的野花香草，倾听别人的话语，思考着自己的目标，我们才能放下次要的东西，直奔成功。思考给了我们倾听的基石，倾听赋予思考灵动的色彩，思考着倾听是我们造就自我的良方。 任何不假思索的倾听同任何不理倾听的思考一样有害，趋利避害，方是我们升华自我的方法。亚里思多德倾听了、思考了、缜密的思维之后，发出了“我爱我师，我更爱真理”的至理名言；但丁思考了，倾听了，反复的求索之后高喊：“走自己的路，让别人去说吧！”思考让倾听显得如此与众不同，前人尚懂思考与倾听的结合，我们更该让思考的光芒照亮倾听走来的道路，让倾听的余音浇醒思考的迷茫。 其中用了大量的事例，这些事例都是高中学生所熟知的，这里有的将几个事例（邹忌、触龙）对照着写，新意就比缠着一个材料不放，要轻灵的多；有的将事例换个角度（俞伯牙与钟子期、楚怀王与屈原）一正一反加以阐明，变得深刻了许多，有的就是原材料中的话（走自己的路，让别人去说吧！）再组合一下，材料的类型丰富了。事实上，材料不存在老旧，关键看如何使用。 【精彩回放】 哀痛者·幸福者 [2004年全国卷/陕西考生] “这是怎样的哀痛者和幸福者！”在《记念刘和珍君》一文中，鲁迅先生的这句话，一直震撼着我的内心！ 刘和珍们是“哀痛者”，这好理解。列强入侵，军阀混战，国家衰败，他们为国家哀痛！鸦片横行，人心麻木，民族积弱，他们为民族哀痛！水旱频发，家破人亡，百姓可怜， 4

他们为人民哀痛！这种哀痛成为他们为国为民奋斗不息的动力，“哀痛”是刘和珍们的战士本色！ 然而，他们是“幸福者”吗？他们真的幸福快乐吗？我时常在心底扣问，按庸常者的思维方式，刘和珍们被校方开除，何来快乐！被执政者镇压，何来幸福！ 于是，我不能不改换一种思维方式，以战士的思维方式去思考！ 刘和珍们确是“幸福者”，因为他们是信仰的拥有者。 巴金曾说：“人不单是靠吃米活着的！”而庸常者却往往仅以追求物质满足为活着的目的。刘和珍们没有奢华的生活，却有崇高和坚定的信仰：为国家强盛，为民族复兴，为人民幸福而奋斗。有了这样崇高的信仰，他们还会在蝇营狗苟中戚戚不已吗？他们是会因革命的挫折而“黯然至于泣下”，但更多的时候他们不是“始终和蔼而微笑着”吗？ 刘和珍们确是“幸福者”，因为他们是理想的实现者。 真正的战士不是空想家，而是实践者。面对黑暗专制，他们可以显出自己的“桀骜锋利”；面对血腥残暴，他们从不畏缩后退，他们真正做到了“捐躯赴国难，视死忽如归”。如若他们地下有知，知早已是“山花烂漫时”，他们怎会不在“丛中笑”，他们怎会不幸福、不快乐？ 用战士的思维方式去思考，用战士的心灵去看待幸福，看待快乐，我的内心一次次被一种崇高的东西涤荡着。我常想，如果今天，仍有许许多多的人像刘和珍们一般去思考幸福，那么这是怎样的哀痛者和幸福者！ 点评：很多同学苦于找不到写作的材料，文章干瘪空洞，其实课本是一个被我们忽略的宝藏。看过这篇《哀痛者•幸福者》，我们不能不佩服作者切入话题之准确和巧妙。一个大家都熟悉的事例站在温情主义泛滥的今天，看出了崇高感和英雄主义的激情。而文章中所表现出的对鲁迅的理解，对烈士的景仰，对英雄主义的歌颂，无不让人感受到一种催人奋发的阳刚之美，这一点尤为难能可贵。 买好一面镜 胜过百黄金 [2004年湖北卷] 诸葛亮有言：“夫群子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮用这面明亮的镜子，照亮了他的人生。 镜乃一种品格，既然是品格，则有高尚与低劣之分。陶渊明选择“不为五斗米折腰”，是自尊；李白选择“直挂云帆济沧海”，是自强；苏轼选择“一蓑烟雨任平生”，是豁达。他们各有所爱的“镜”，他们各自选择自己所坚持的秉性。然而选择“低劣镜”的人亦有之，“越人饰美女八人，纳之太宰嚭”，太宰嚭便在吴王面前为越国求情，是佞臣，是越国的叛徒；“张昌宗恐太后—日晏驾，为元忠所诛，乃谮元忠与戬私议”，是小人的行为，是遭人唾弃的国贼。然人各有“志”，我们无法改变他人对镜子品格的选择。 镜乃一种语言，买一面好镜则买来了“忠言”，也许它“逆耳”，却“利于行”。如果当初齐威王没有接受邹忌的讽谏，又怎么能取得“战胜于朝廷”的结果呢?如果当初唐太宗没有接受魏征的劝告，又怎么能获得“贞观之治”的局面呢?他们懂得“买来”了“逆耳之言”这面镜子，则买来了天下，胜过百万黄金所能换取的东西。然而，不会买者亦有之，商纣王不愿买来广开言路，善纳忠言的国策，以致落得个身败名裂，葬身于火海的下