论教会在文艺复兴运动中的反常现象及其原因

文艺复兴运动对宗教改革的影响教案

文艺复兴运动对宗教改革的影响

文艺复兴运动是欧洲历史上一场重要的文化运动，它从14世纪末到17世纪初在意大利兴起并迅速蔓延到整个欧洲。这场运动对宗教改革产生了深远的影响，为后来的宗教改革运动奠定了基础。

首先，文艺复兴运动对宗教改革的影响体现在对教会的批判和质疑上。文艺复兴运动强调人的个体性和人的尊严，对教会的权威和教义提出了质疑。人们开始怀疑教会的教义是否符合圣经原则，质疑教会的腐败和世俗化现象。例如，文艺复兴时期的人文主义者们通过对古代文化的研究，发现了一些与教会教义相悖的观点，这进一步加深了对教会的怀疑。

其次，文艺复兴运动对宗教改革的影响还表现在对圣经的研究和解释上。在文艺复兴时期，人们开始广泛研究圣经，并试图从原始的希伯来文和希腊文中恢复圣经的原始意义。这一过程促使人们重新思考教会的传统解释，并产生了一些新的解释和理解。例如，文艺复兴时期的一些学者提出了“圣经作为信仰的最高权威”的观点，他们认为圣经应该成为信仰和实践的唯一准则，而不是教会的教义和传统。

此外，文艺复兴运动对宗教改革的影响还体现在对宗教实践的改革上。文艺复兴时期，人们开始对教会的仪式和礼仪进行反思，认为教会的仪式过于繁琐和世俗化，与基督教的本质相悖。因此，一些人开始提倡简化仪式，强调个人与上帝的直接关系，反对教会的媒介地位。这些思想和实践为后来的宗教改革运动提供了理论和实践的基础。

最后，文艺复兴运动还通过艺术和文学作品对宗教改革产生了影响。文艺复兴时期的艺术家和作家们开始创作一些与宗教相关的作品，通过艺术表达对教会的批判和对个体信仰的追求。例如，达·芬奇的《最后的晚餐》和米开朗基罗的《创世纪》等作品中，艺术家们将宗教主题与个人情感相结合，呈现出一种新的宗教观念和情感体验。

综上所述，文艺复兴运动对宗教改革产生了深远的影响。它通过对教会的批判和质疑、对圣经的研究和解释、对宗教实践的改革以及艺术和文学作品的创作，为后来的宗教改革运动提供了理论和实践的基础。这场运动不仅推动了宗教改革的发展，也对欧洲文化和思想产生了深远的影响。

简析文艺复兴的原因、实质、指导思想及其影响 (2011-10-03 17:33:00)

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杂谈

【重点讲解】

简析文艺复兴的原因、实质、指导思想及其影响

1．原因

（1）资本主义萌芽的出现，是文艺复兴兴起的深刻的经济根源。

（2）新兴资产阶级的形成与逐渐成长，是文艺复兴兴起的阶级基础。他们要维护自己的经济、政治利益，要求冲破天主教会的神学世界观，改变封建的传统观念。他们需要各种人才。他们要求今世的物质享受与精神享受。

（3）意大利的文化遗产与人才结构，是文艺复兴兴起的重要条件。意大利本来就是古代罗马文化的发祥地，而在西欧中世纪社会动荡之时，拜占廷、阿拉伯保留了一些希腊罗马古典文化，意大利一些城市在与他们的联系中，重新得到了古典文化典籍。

（4）教会神学禁锢人们的思想，是文艺复兴兴起的直接原因。在封建时代的欧洲，教会统治着人们的思想，一切以神学为本。当新兴的资本主义生产关系不断冲击封建经济基础时，与它相适应的思想文化必然要冲击封建的上层建筑。

（5）造纸术和印刷术传入欧洲，极大地便利了文化的传播。

（6）黑死病在欧洲大流行的影响。

2．性质：文艺复兴是14～16世纪在欧洲兴起的思想文化运动。从表面上看是欧洲思想文化界复兴希腊、罗马古典文化，实际上是欧洲资本主义发展和新兴资产阶级的反封建斗争在意识领域的反映。

3．指导思想：人文主义。

（1）含义：肯定人，注重人性，强调以人为中心，反对以神为中心，赞扬人的价值与尊严；提倡现世的自由和幸福，反对天主教的来世观念和禁欲主义；重视科技、追求真理，反对天主教的蒙昧主义，否定封建贵族和教会的特权。

（2）性质：人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是文艺复兴的指导思想。

（3）评价：人文主义思潮的历史作用就在于促使欧洲人从以神为中心，促使人的觉醒，使人们把重点从来世转移到现世，意味着它对中世纪过去的批判；它提倡民主与科学，唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路，意味着它对近现代未来的指引。但它否认了人的阶级性和社会性，造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。

中世纪后期的天主教会与文艺复兴 摘要：对于文艺复兴这一人类历史上空前的伟大思想解放运动，人们已研究了数百年，很多问题已达成共识。但是关于文艺复兴与天主教会之间的关系，史学界有过误区，即一贯把天主教会看成是文艺复兴的敌人和对立面，这不符合历史事实。一方面文艺复兴时期，人文主义者与天主会之间的关系并非是完全敌对的；另一方面，文艺复兴同宗教改革互相促进，前者促进了后者的爆发，后者推动了前者的传播和向纵深发展。另外，不能笼统地把文艺复兴和宗教改革时期的罗马教皇、天主教会的活动及耶稣会都泛称为“反动活动”。事实上，有些教皇曾支持文复兴运动，并对天主教进行过一些改革。 关键词：中世纪；天主教会；文艺复兴；人文主义；宗教改革。 文艺复兴是封建社会末期欧洲新兴资产阶级和人民群众在意识形态领域中开展的一场新思潮、新文化的革命运动。对于这场人类史上空前伟大的思想解放运动，史学界已研究了几百年，大多数问题已达成共识，但对于文艺复兴与天主教会之间的关系，史学界过去有过误区，欧美某些书刊曾把文艺复兴和宗教改革划等号或看成一个运动的两个方面；前苏联和我国史学界则过分夸大了人文主义者的反天主教会的性质，把天主教会和教皇完全说成是文艺复兴的敌人，一律将教皇界定为阻挠和破坏人文主义运动者，而没有看到文艺复兴与天主教会之间有着千丝万缕的联系。本文试就这些问题谈谈中世纪后期天主教会与文艺复兴之间的关系，以求教于专家和同仁。 一、中世纪后期的天主教会与人文主义 2 十四世纪至十五世纪末，天主教会的衰落和腐败使许多信徒痛心疾首。天主教会镇压“异端”，为了搜刮钱财、维护自己的统治，一方面兜售赎罪券，一方面又指控一切不同意教会所作所为的人士为“巫士”，加以“异端”之罪名，使广大信徒在心理上产生了一种反感的情绪。当人们正在痛恨异端裁判所的残暴，不满教皇及主教们想方设法地榨取钱财时，一场波及西欧绝大多数地区的瘟疫使人们对于基督教所讲的爱心、对于天主教会和教皇的所作所为，都从宗教信仰的角度进行了思索。 这场鼠疫发生于意大利的热那亚港，后来几乎传遍了整个西欧。薄伽丘在他所著《十日谈》的序言中谈到了这次鼠疫给意大利一些地区带来的死亡和恐怖的景象。当时人们对这场鼠疫毫无抵御能力，只能依靠侥幸得到生存。这场鼠疫1348年传到英国，据说英国遭感染而死亡的人数占总人口的百分之二十五至百分之五十之间，仅牛津大学就有三分之二的学生死于这场流行的鼠疫。 然而，鼠疫并没有使那些仍然活着的、贪婪的主教、修适院院长和贵族们产生一点怜悯之心。相反，他们为了追求更加奢侈的生活，不顾这些贫苦百姓所处的悲惨境地，以各种暴虐的手段来榨取钱财，这就必然激起人民的强烈愤恨。当天主教会的教皇和主教们以自己的行为将自己在人们心日中的权威地位推倒后，一种新的思想即人文主义的思想在意大利产生、并迅速发展。 十四世纪，意大利的资本主义工商业迅速发展，以新兴资产阶级为 3 代表的人文主义者要求摆脱罗马教廷的控制，实现国家统一，要求个性解放、人性自由，要求发展工商业，提倡理性和科学，反对封建和愚昧。这些资产阶级人文主义者，反对天主主教会的腐朽、黑暗统治，希望天主教会能自上而下地进行“自我纯洁”，保护他们的利益。但从宗教观来讲，这些人文主义者并不反对基督教，也不主张取消教会，他们只希望在信仰基督的基础上，解放人性，发展自我。因此，在他们的宗教思想中，十分强调基督“人性”的一面。他们反对教会所宣扬的要人们忍受苦难、听任压迫、禁欲修行、废弃研究学问和放弃积极进取的精神等说教，积极鼓吹个性解放，追求现实利益，寻求享受今生乐趣的思想。因此，他们十分注意揭露教会上层人士的腐朽堕落、伪善、荒淫的黑暗面，并且用各种艺术表现手法来表达他们心日中对“真、善、美”理想的追求。 二、人文主义文学艺术大师与天主教会 首先揭开西欧新纪元序幕的是伟大诗人但丁(1265 -1321年)。马克思和恩格斯在《共产党宣言》一文中指出：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代最初的一位诗人。”1在他的名著《神曲》里，但丁表达了这样一些思想，他认为：“自由的第一原则就是意志的自由„„意志的自由就是关于意志的自由判断„„人类的本分工作，在求神圣的幸福。” 1 《马克思斯格斯全集》第22卷，第431页。 4 2说明但丁要求个性解放，反对天主教会的束缚，追求现实生活的幸福。同时，但丁还强调，人对神的爱和神对人的爱乃是宇宙中最根本的所在。但丁十分推崇神学家托马斯·阿奎那的《神学大全》，并用《神学大全》中的天堂和地狱概念，来表述他对一些人物(包括历史的和当时的)的评价。 十六世纪誉满欧洲的人文主义者伊拉斯莫(1466- 1536)是一位精通希腊文和拉丁文的语言学家，同时还是一位教士，他根据自己在意大利的亲身经历发表了著名的《愚人颂》，嘲笑教皇和主教，抨击赎罪券。伊拉斯莫虽然嘲笑教皇、主教、修道僧„„都是不可救药的愚人，反对教皇过问政治，反对神权独裁，但是他并不想同罗马教廷决裂，他所希望的只是罗马教会进行自上而下的宗教改革。他把他著的《新工具》献给教皇利奥十世，并在所附的信中写道:“我一直致力于在人们心中唤起对神学的纯真热情„„有人不理解我，对我进行攻击，但基督可以给我作证，教宗可以鉴察，我的一切著作都是为保卫基督„„我的所有才能都是为荣耀基督，是为罗马教会，特别是为教宗效劳”3。 在艺术方面，人文主义的艺术大师们，他们的作品大多取材于宗教故事。像达·芬奇《最后的晚餐》、《岩间圣母》，米开朗基罗的《创世纪》和《末日审判》以及拉斐尔的《西斯廷圣母》等。这些问鼎欧洲的艺术 2 《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》，商务印书馆1966年版，第19页。 3 T·M·林赛:《宗教改革史》，爱丁堡1907年版，第1卷，第184页。 5 大作，都取材于圣经故事，并且直接服务于教堂。同时这些大师们直接参与教堂的修建工作，如圣埃早卓·德尔·奥列菲奇教堂是出于拉斐尔之手的第一个建筑工程，拉斐尔还致力于圣彼得大教堂的设计与建筑工程。在著名建筑大师布拉曼特逝世( 1514)以后，修建圣彼得大教堂的领导工作转移到拉斐尔手里。 以上例子说明，文艺复兴时期，人文主义者与天主教会之间的关系并非是完全敌对的。因为新兴的资产阶级人文主义者在意识形态领域还没有占据统治地位，他们与原来的封建制度还存在着千丝万缕的联系，特别是在人们心中存在了一千多年的宗教信仰，决不可能因为教职人员的腐朽堕落而迅速改变他们心中对耶稣基督的信仰。 三、文艺复兴与天主教会内部的改革运动 欧美某些书刊曾把文艺复兴和宗教改革划等号或看成一个运动的两个方面。苏联和我国的传统说法，通常把罗马教皇说成是文艺复兴的敌人，一律将教皇界定为阻挠和破坏人文主义运动者，这并不符合当时的历史实事。 文艺复兴和宗教改革二者的历史大背景和反天主教会的主要目标虽然一致，两者都与社会问题相关，遍及欧洲各国，但两个运动的内容和范围有别。文艺复兴涉及的是意识形态的各个领域，而宗教改革则主要是宗教和教会的范畴。 但是，文艺复兴同宗教改革两者之间又互相促进，欧洲文艺复兴促 6 进了宗教改革运动的爆发，并且最先发生在德国（1517）；而宗教改革则推动了文艺复兴的传播和向纵深发展。两者并非正比例地进展，因各国天主教会势力的强弱而互有特点。如：意大利文艺复兴成就最为显著，但宗教改革未能开展，法国的宗教改革甚至出现过胡格诺战争，但国教(天主教)的地位未能改变。 值得商榷的另一传统观念是，笼统地把文艺复兴和宗教改革时期的罗马教皇、天主教会及耶稣会的活动都泛称为“反动活动”，与事实不符。在天主教的教权衰落期间，有一些教皇，如本笃十二世（1334- 1342)、英诺森八世(1484- 1492) ,特别是亚历山大六世( 1492- 1503)等极端反动、奢侈、糜烂、放荡不羁，臭名远扬。但另有一些教皇，如尼古拉五世(1447-1455)，尤里鸟斯二世（1503-1513)和利奥十世（1513-1521）等，这些人集双重性和矛盾性于一身，他们一方面本人搞特权、腐化，反对新教的宗教活动，但另一方面也曾支持文艺复兴，对天主教进行过一些改革，如教皇利奥十世在即位同年的11月5日便颁布敕令将梵蒂冈学院改组扩大为罗马大学，他在此校还开创了对希伯来文等闪族语系的研究，热心从各地招聘教授、讲师来罗马大学任教，应聘者达88位之多。利奥十世还邀聘米开朗基罗和拉斐尔等艺术巨匠为西斯廷等大教堂创作了问鼎全欧的不朽杰作。他还热心发掘、搜集和保护古典作品与文物。4 利奥十世为了缓和阶级矛盾，曾降低教会征税额，主张排干沼泽地， 4 《罗马教皇列传》，东方出版社1955年版，第126- 139页。 7 以扩大耕地而积，奖励农耕。还主张在罗马城内严禁囤积居奇，控制食品价格，改善罗马城街道及交通管理。罗马教皇保罗三世也曾加强天主教会内部的改革，整顿弊端，停售赎罪券等。 四、文艺复兴中心区域意大利城市的宗教生活 文艺复兴时期文化的世俗化并不能完全看作是世俗世界取代宗教世界。在当时，宗教生活在社会生活中仍占有很大比重，正如劳洛·马丁内斯所指出的：“城市的居民到处都面对教会的存在，事实上，城市首先就是被划为教区的，人们与教区始终都具有联系。”5从15世纪到16世纪，从北意到南意的主管教区的数量大致都保持在250个以上，6这与西欧各国相比是相当高的。当然，就宗教方面来讲，随着文艺复兴的迅速发展，宗教生活也日益世俗化和大众化，具体表现在以下三个方面。 首先，从教会方面看，在社会转型的冲击下，教会呈现出复杂的变化。教会在其精英分子的倡导下，由只重禁欲苦修和独自对神学的思考转向注重社会实践，采取更加积极的态度介入社会宗教生活，在宗教活动中以各种方式适应世俗社会的普通大众。如圣伯尔纳迪诺等人讲道的内容并没有高深的神学理论和抽象的概念，他们所涉及的都是现实生活中非常具体的事物。教会在文化上这种由“雅”到“俗”的转化过程，也就是宗教的普遍化和大众化过程。 5 L·马丁内斯：《权力与创造力:意大利文艺复兴时期的城市国家》，巴尔的摩1988年版，第86页。 6 D·海:《十五世纪意大利的教会》，剑桥1979年版，第10页。 8 其次，从思想的角度看，在宗教活动中，圣像画、基督受难雕像、圣迹一类的宗教象征物大量出现，所有的宗教活动都借助于具体形象的表达。这种以具体现象图解宗教概念的活动，一方而易于理解，能够适应城市大众的需要，另一方面也削弱了宗教思想的深刻性。著名中世纪文化史专家约翰·惠曾加在论及这一时期的宗教生活时指出：“每一种思想都在一种形象中去寻求表达，但在这种形象中，思想本身变得凝固而僵硬。由于这种追求可视形式的倾向，所有神圣的概念都面临被固化为只是一种外在物的危险。因为在一种确定的象征性外形之下，思想丧失了微妙和模糊的性质，而虔诚的情感也融化于形象之中。”7从这个意义上讲，宗教思想的外在化和简单化实际上也就是宗教思想的大众化。 再次，从行为角度看，城市各阶层大众参与宗教活动非常频繁。如14世纪末，锡耶那一年里的宗教节日有75天，8佛罗伦萨的年度宗教节日有40个。9宗教活动的空间也不只局限于教堂和修道院内，而是普及城市的街道、广场和兄弟会聚会的场所。频繁的宗教活动和随处可见的宗教象征物造成了浓重的宗教氛围，使置身其间的人们随时能够体验到基督教的存在。因此，可以这样说，文艺复兴时期的宗教生活在时间和空间的广泛性上更甚于以前，广大俗人在宗教活动中仍能够在一定程度上保持虔诚。这种宗教活动的广泛性和基督教神圣性的削弱是宗教生活 7 J·惠曾加：《中世纪的衰落》，纽约1954年版，第152页。 8 J·胡克：《锡耶那城市史》，第135页。 9 G·布鲁克尔：《文艺复兴时期的佛罗伦萨》，第44页。

文艺复兴时期的文化运动与思想转变

文艺复兴时期，又称文艺复兴运动，是指从14世纪末到17世纪中期，欧洲文化、艺术和思想风格的重大变革。这一时期出现了许多伟大的文化运动和思想转变，这些运动和转变在当时对欧洲文化、艺术和思想产生了巨大的影响，持续到了现代。

一、 文艺复兴时期的背景

文艺复兴时期是在历史上的一批中世纪晚期和文艺复兴早期的社会科学文化背景下出现的。在欧洲的中世纪，教会掌握了大部分权力，阻碍了学术、文化、艺术和科学的发展。

到了文艺复兴时期，意大利的经济、商业和贸易开始迅速发展，这也带来了对知识和艺术的需求。人们对古典希腊和罗马文化的研究与追求，使得文学、美术、哲学、科学、宗教及政治等学术领域得到了长足的发展，人们开始摆脱教会束缚，创造了更自由、更开放和更创新的思想和文化。

二、 文艺复兴思想转变

文艺复兴时期的思想转变包括人文主义与宗教改革两个方面。在中世纪时期，社会发生了许多的改变并且人们逐渐开始了解到古代文化。人们对于古代文学、艺术和哲学之类的学术和知识，产生了强烈的兴趣。在这个时期，人们重新拾取了古代石碑、文学作品及历史文件，对这些研究的兴趣又再度出现。

1. 人文主义

人文主义强调人类的尊严和个性，主张个体在自己的努力和创造中实现个人的价值。人文主义也重视个人的艺术创造，以追求完美的形式和优美的语言，并把精力放在了人性的本质，探寻人类发展的历史。当时人们开始了解到许多古代学者，尤其是希腊哲学家，他们把人类放在文化的中心，并通过自然的哲学而不是宗教信仰来思考宇宙和人性。这些思想的影响，使得人们的思想和创造力得到了解放，引发了艺术、文学、哲学和政治的强烈创新。

2. 宗教改革

在文艺复兴时期，欧洲人民逐渐对教皇和教会追求世俗利益和权力的行为不满。宗教改革的主要目的是恢复早期基督教的信仰与实践，以摆脱教皇和教会通过贩卖赎罪券等手段获取权力和财富的行为。宗教改革派开始将注意力转向个人与上帝之间的私人关系，拒绝教皇和教会对个人的控制。文艺复兴时期的宗教改革是欧洲变革的重要因素之一，也对欧洲历史、文化和社会产生了深远影响。