苏格拉底简介

苏格拉底简介古希腊著名哲学家。

出身于雅典城不远的一个石匠兼雕刻匠家庭，曾经自幼随父学艺，后来，当过兵，曾经三次参战。

大约在40岁左右苏格拉底出了名，并进人五百人会议。

大约公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年”的罪名被判有死罪。

在收监期间，他的朋友买通了狱卒，劝他逃走，但他决心服从国家的法律，拒不逃走。

后来在狱中服毒受死终年7O岁。

苏格拉底一生没有留下任何文字性的著作，但他的影响却非常巨大。

苏格拉底的学说具有神秘主义色彩，他认为天上和地上的事物，它们的生存和毁灭，都是神特意安排的，因此研究自然界是渎神的，所以他本人集中精力研究论理道德问题。

苏格拉底倡导“知德合一”学说，他认为正确的行为来自正确的思想，美德基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。

他认为，从怀疑自己的知识开始的自我认识是认识美德的来源。

他常常爱说“我知道我一无所知”。

但是，在肯定理性认识的同时，他却否定感性认识的作用。

苏格拉底在研究学问上有他自己的新方法，他通过问答的形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助他产生新思想。

他善于从个别的东西中抽象出普遍的东西，他这种应用辩证方法证明真理的方法是具体的，具有一定的相对性，对欧洲的思想史有着极大的影响。

在政治上，苏格拉底主张各行各业乃至国家政权都应该由经过训练，有知识有才干的人来管理，反对以抽签选举法实行的民主。

苏格拉底vs孔子高广孚古代，世界上有两个伟大的教育家，在中国是孔子，在希腊是苏格拉底（Socrates），两人至今尚为世人称颂不已。

一一个历史上的巧合有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图（Plato）比做希腊的孟子。

因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处。

第一、他们俩出生的时代很接近。

苏格拉底生於西元前四六九年（我国周元王七年），恰当中国孔子死后十年的光景，两人活的岁数几乎相同，孔子享年七十三岁，死於周敬王四十一年（即西元前四七九年）；苏氏於西元前三九九年（我国周安王三年），七十岁的时候被迫服毒而死。

第二、他们的容貌都谈不上好看。

我国的孔子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这一个不大相称的面庞，谈不上英俊和瀟洒；至於苏格拉底的相貌，可能比孔子更丑。

据威尔杜兰在其所著「西洋哲学史话」（The Story of Philosophy）里的记载，说他有光秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫;（註一）。

有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相，再配上蹣跚的脚步，自然是够难看的了。

第三、他们生的时代也很相似。

孔子适在周室式微的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼併，动乱频仍，民不聊生，他寝不安蓆，栖栖遑遑，周游列国，思所以行其道。

苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦（City-States）纷立的时代，较强的是雅典和斯巴达，如果没有外侮的入侵，各城邦间的纷争总是继续不断。

第四、他们都是伟大教师的典型。

孔子那种忧道不忧贫的精神，和正人心闢邪说的毅力，深印在每个中国人的心中。

苏格拉底在世时，经常批评政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。

孔子的「学不厌，教不倦」的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热诚，都不愧是古今教师的楷模！二幽默风趣的性格苏格拉底的家庭并不富裕，父亲的职业是雕刻，母亲是一个產婆。

少年时期他曾抱著继承父业的理想，一度学习雕刻，终因没有兴趣而中止。

但喜欢研究哲学、天文和几何。

苏氏的妻子名叫灿蒂柏（Xanthippe），颇有悍名。

夫妻的感情并不和睦，因为这位大师终日坐在雅典的大街上，或在神庙前，和一般青年讲学论道，既不要束脩，也没有其他谋生的职业，从不关心自己的妻小。

所以在妻子的眼光中，苏格拉底是一个游手好閒，无所事事的人，是一个只带回麻烦而不带回麵包的懒虫。

苏氏常自称为「牛虻」，他的妻子也这样叫他。

牛虻是吸牛血的蝇子，她竟将丈夫比做家中的吸血鬼，平时夫妻间勃谿常起；可是每当灿蒂柏大发雷霆的时候，这位大哲学家总是默默的抗议，使强悍的妻子常感到英雄无用武之地。

据说有一次，在苏氏仍作无言的抗议时，他的妻子气闷不过，在盛怒之下，将一桶水泼浇在丈夫的头上，这位大师只微笑著说：「我知道在阵雷之后，一定会有疾雨的。

」其实，他们夫妻的感情并不如想像的那样坏，平时虽不免常有勃谿，但一到紧要关头，夫妻的真情便会自然的流露出来。

当苏格拉底被判死刑的消息传到他妻子的耳朵里，灿蒂柏便痛哭不已，泪流满面。

到这个时候，这位哲人仍然很轻鬆的对他的弟子们说：「你们劝她回家吧！我一生最怕见女人流眼泪了。

」她的妻子哭著说：「苏格拉底，你是冤枉的呀！你不能无罪而死啊！」却想不到他回答说：「我无罪而死，死得很光明磊落啊！难道要我有罪而死吗？」苏格拉底是天生的幽默大师，无论在甚麼时候，他都能保持轻鬆愉快的心情。

当他面临死亡的一剎那，他的弟子们都痛哭失声，他仍然是妙语如珠，冲淡了不少的悲哀气氛。

有一位弟子劝他在临死前换下那件破旧的长袍，他坚持不肯，同时说：「我生前即穿著这件破旧的衣服，难道穿著它，死后不能见上帝吗？」他死前的最后一句话，是对克雷多（Crito）说的：「克雷多，我还欠阿克勤比斯（Asclepius）一只雄鸡，请别忘记还给他。

」三勇者的画像苏格拉底生时，雅典的思想界，诡辩学派（Sophists）的学说正在风行。

他们对知识持彻底怀疑的观点，对任何事物的真实性都不相信，而谓世界上没有确实的知识；仅教人如何从事辩论，如何赢得辩论，但决定辩论的关键，恆不以真理为依据。

诡辩学派在评断知识时，常说吾人只有主观的意见，而无客观的真理。

普罗泰格拉斯（Protagoras）是此派最重要的代表之一，他曾说：「人为万物的权衡（Man is the measureof all things）。

」该派的理论要点，可综括为三：(一 )以感官为知识的来源；(二)以个人为真理判断的标準；(三)以怀疑为知识寻求的目的。

他们对知识所持的观点，可以说是非不明，真偽不分，对青年们的不良影响极大。

苏格拉底对诡辩学派的攻击不遗餘力，他曾批评说，诡辩派之领导青年，有如盲者引领盲者，焉得不同归於尽呢？我国有一句俗话：「盲人骑瞎马。

」苏氏的批评，可以说是一针见血。

他要挽救堕落的人心，慨然以教导青年为己任，不怕危险，不顾讥辱，每天照例走到十字街头或眾人聚集的地方，和一般青年人讨论人生的种种问题。

他痛詆社会的黑暗，政治的腐败，嘲骂贵绅与强豪，终於招致小人的忌怨。

苏氏崇奉贵族政治，和民主派的当权者阿乃德也极不相能；他信奉一神论，和雅典的多神思想也大相逕庭。

在多种原因的凑合下，这位伟大的哲人终於斗不过黑暗和罪恶而倒下去了。

首先米烈多士（Meletus）控告他三种罪名：（一）侮慢本国的神，(一)信奉异端的神，(三)假藉教育手段以蛊惑青年。

按雅典的法律规定，对於侮蔑本国的神，而信奉异端的神，应处死刑。

可是在雅典，被判死刑的人，如果有机会逃出国外，就不予追究；也可以出钱赎罪。

有的弟子劝他藉机逃走；有的弟子和朋友愿意代他赎罪，都被他拒绝了。

为了维护真理和正义，他表示不能这样做，潜逃和赎罪等於向邪恶屈服。

临刑前说：「服从国法，是市民的义务。

」於是这位七十高龄的大哲学家，为真理而殉难，在弟子们的呜咽声中与世长辞了。

苏氏是西方智慧的代表，终生为维护真理而奋斗，为教育青年而努力，和邪恶对抗，抱著寧死不屈的决心。

我国孟子曾说：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

」这些话苏格拉底可当之无愧了。

他坚持著正确的理想，勇敢奋斗，不受威胁，不为利诱。

虽不幸遭遇到悲惨的下场，而他的人格已光耀后世，他的声誉已永垂千古。

四思想和言论古代希腊的哲学研究，可以说苏格拉底是一个分水岭。

在他以前，从泰利士（Thales）开始，到赫拉克利特（Haraclitus）、巴门尼第斯（Parmenides）、毕泰格拉斯（Pythagoras）和恩庇道格拉斯（Empedocles）等人，都偏重宇宙和自然的研究，探讨宇宙的根源，寻求万物的本体，对於人生问题多未注意。

到了苏格拉底，才扩大了哲学的研究领域，开始注意到人类本身的一些重要的问题。

他曾说，研究物质世界的构造和法则，探索外界事物的本质，不能说没有意义，但对於哲学家来说，该有比树木、石头和星辰更有价值的问题。

这是些什麼问题？是心灵问题，是人生问题，是道德问题，是知识问题。

这些问题和我们的生活息息相关，片刻也不能分离的。

苏格拉底就这样开创了人生哲学的新领域。

我们现在平心静气的想一想，哲学是人所发明创造的，最重要的任务应该是研究和解决人生的问题，但是几千年来的知识发展，我们「知物」而「不知人」。

目前，物质文明突飞猛进，住有摩天大厦，穿有呢绒绸缎，行有飞机汽车，并可到其他星球探险，到海底游历，新的发明创造，日新月异，光怪陆离，目不暇给。

但相反地，人类的道德堕落，世风日下，物欲横流，战乱频仍。

科学支配了人性，邪恶湮没了良心，所以罗素（B. Russell）说，人类仍受陈腐观念的作祟，因而有种族的歧视和竞争。

我们眼看著人类对本身问题的愚昧无知，徬徨失措，面对著三千多年前这位大哲学家的过人智慧，能不羞愧吗？苏格拉底常引用德尔斐庙（Temple of Delphi）所鐫的一句名言「知汝自己（Know thyself）」来告诫世人，实可为现代人类愚昧行为的箴规，陈腐观念的药石。

（一）知即德说苏格拉底一生没有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉图和齐诺芬替他记述流传下来的。

其中与教育最有关係的，是他的伦理思想。

在道德理论方面，他属於幸福主义者，也是哲学思想中最崇高的一部分。

在伦理学中，他将「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很详尽，构成一个完整的体系。

苏氏谓幸福即至善（The highest good）。

但他所指的幸福，不专指快乐。

他认为人类要获得幸福，生活必须有节制，因为中庸之道（Moderation）为一切道德的基础。

从柏拉图的「对话录」（Dialogues）中证明，苏格拉底的中庸理论并不是禁慾主义（Asceticism）。

他所谓的幸福，并不是指物质生活的快乐，而是特别强调袪除心灵中的忧虑，和致力於知识的获得。

苏氏以智慧（Wisdom）统摄诸德，以「知即德说」（Knowledge is virtue）为其伦理学理论的主旨。

他认为明智之人，能明是非，别善恶，在平时的行为实践中，就知道为善去恶。

没有人会故意作恶的，因为故意作恶，可使他本身感觉不快。

凡人的作恶，皆由於愚昧无知，所以智慧为唯一之德，愚昧是唯一之恶。

这就是苏格拉底「知德合一」的理论张本，他把知识和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。