进行神学思想建设的目的和意义
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王良佐与自立革新运动—天主教中国化的里程碑雷世银主教一、 王良佐生平王良佐是四川天主教的一位神父,一位平凡而 又伟大的中国天主教爱国组织的先驱。
王良佐神父 1920年3月1日出生在四川绵阳柏林乡王家湾一个 贫穷的天主教教友家庭。
1930年进入成都教区彭县 白鹿场无玷修院(下书院)和领报修院(上书院)读 哲学和神学。
1946年毕业,1948年祝圣为神父。
此后 历任旺苍县大院天主堂、广元县小寺山天主堂、广 元县和平街天主堂本堂神父。
新中国成立后曾任全 国政协第6-8届委员。
中国天主教爱国会第3-6届 副主席。
四川省天主教爱国会第1-5届主席,教务 委员会第1-3届副主席。
四川天主教神哲学院第 1-3届董事长。
二、 《自立革新运动宣言》为了反对帝国主义对中国教会的奴役,对新生 人民政权的破坏和颠覆,1950年11月30曰,王良佐 神父带领广元500余名教友联名发表了《广元天主 教自立革新运动宣言》。
(一)《宣言》内容“各地天主教教友们,天主教传入中国以后,帝 国主义者即百般利用教会……现在我们独立自由 的新中国建立起来了。
可是帝国主义却仇视人民政 权,蓄意扩大侵略战争,不顾全中国爱好和平人民 屡次的警告,把战火烧到我国东北边境,轰炸和平 城市,杀害无辜同胞,因此我们基于爱祖国爱人民 的立场上,坚决与帝国主义割断各方面关系,并肃清亲美、恐美、媚美的思想。
自力更生,建立自治、自养、自传的新教会,不让教会的圣洁再受帝国主义的玷污。
教友们,我们为要摆脱帝国主义者阴谋侵略,更应当积极地以实际行动支持抗美援朝保家卫国 的运动,巩固世界民主和平阵营,共同为建设新中 国而奋斗。
我们已于十一月三十日召开大会,并请当地首 长莅临指导,到会教友,全体热烈支持此运动,愿你 们积极响应,确保此运动的成功,并将你们的良好 经验,随时赐教。
发起人:王良佐、尚锡祝、王复初、孙克强〜(二)《宣言》的反响《宣言》发表以后,立即得到全国许多教会响 应,天津、绥远(现内蒙古自治区呼和浩特市)、重 庆、南昌、武汉等地教会爱国人士纷纷表示赞成。
1.思想政治教育比较的目的,及其研究的一般步骤和程序.比较思想政治教育的目的与意义(比较思政教育的必要性)1.比较能更好地理解本国的思想政治教育。
(比较导向对本国思政教育的深刻认识)埃德尔指出:“研究外国教育制度意味着对本国的哲学进行批判性的探讨和挑战,从而更清楚地分析本国教育制度的背景及其基础”。
如果比较研究可以得出言之有理的关于思想政治教育的规律与原则,那么在你本国的教育实践中应用并检验这些规律,就会对自己的教育制度有更好的理解。
然而如果比较研究不能产生规律或理论,研究他国特定条件下的教育,也可以很好地扩大视野,而不至囿于一国教育的零零碎经验,同样有助于我们理解自己的教育制度。
2.比较能为本国思想政治教育发展、改进或改革作出贡献(从比较中吸取有益营养)比较可以收到“借鉴”效益。
两个事物比较的结果,一个最容易得到的印象,就是谁的长处在哪里。
看到别人的长处,就知道应该从对方学习什么,把人家长处移植过来。
这种借鉴效益的意义在于可以对别人的长处实行拿来主义,是人类文明成果推广开来。
“有选择的教育借鉴”或改革动机是比较教育发展史中永恒的主题。
3.有助于形成思想政治教育的一般知识、理论和原则(促进思政教育学科发展)除了指导实践之外,比较思想政治教育的重要任务是发展理论。
比较思想政治教育同其它学术领域一样,注重关心思想政治教育的一般模式或趋势,而不是某些特殊问题或现象。
比较思想政治教育者不局限于对别国思想政治教育的描述性研究,或局限于仅仅指出各种教育制度或方法之间的异同点。
相反他们总是对这些异同点进行解释和说明,并对不断出现的模式或趋势进行总结。
这些模式或趋势就是思想政治教育的一般知识、理论、原则和规律。
这些知识、理论、原则和规律一方面丰富了思想政治教育的知识体系,另一方面在这种思想政治教育的探究中,可能会对当代世界在这个领域的若干重点问题的研究取得进展,因而比较思想政治教育学学科建设与发展中的一些基础和前提问题将会大有突破。
马克思主义无神论中国化的历史进程及其经验作者:刘福军来源:《中共南京市委党校学报》2022年第06期[摘要]中国共产党在创新马克思主义无神论事业实践中不断推进马克思主义无神论中国化进程,经历了四个历史时期,形成了三大理论成果,积累了两条重要历史经验,发展了马克思主义无神论的理论宝库。
新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期,形成和发展了毛泽东无神论思想;改革开放和社会主义现代化建设新时期,形成了中国特色社会主义无神论思想;中国特色社会主义新时代,形成了习近平新时代中国特色社会主义思想中的无神论思想。
党在推进马克思主义无神论中国化进程中,积累了两条重要历史经验,即“两个必须”:必须坚持把马克思主义无神论基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统无神论思想相结合,必须正确认识和处理人与“神”的关系、无神论与有神论的关系、无神论者与有神论者的关系,分别回答了马克思主义无神论中国化的实质和主题。
[关键词]中国共产党;马克思主义无神论;中国化;有神论[中图分类号]A8[文献标识码]A[文章编号]1672-1071(2022)06-0019-07马克思主义无神论是马克思主义政党科学认识和对待有神论问题的基本遵循和行动指南,是马克思主义整个理论体系的重要部分。
其基本观点主要包括:有神论的产生和存在有着各种复杂的根源,并在社会主义社会仍将长期存在;马克思主义者是坚定的无神论者,要善于同宗教有神论作思想斗争;不能简单地把无神论与有神论的区别等同于政治上的对立,马克思主义政党要团结无神论者与有神论者;要通过大力发展生产力和教育科学文化事业,使人民群众的思想观念逐渐摆脱有神论的束缚,实现人的解放和自由全面发展;要坚持和宣传马克思主义无神论,无神论宣传要服从党的基本任务,无神论宣传要讲究策略,等等。
马克思主义无神论中国化是马克思主义中国化的一个重要方面和应有之义。
毛泽东提出的“使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性”[1]534的论断,蕴含着对马克思主义无神论的中国化。
农村宗教问题调研报告农村宗教问题调研报告农村宗教问题调研报告随着我国宗教信仰自由政策的落实,农村宗教组织得到了迅速发展,在广大农村发挥着重要作用。
村民委员会如何面对宗教组织的发展,如何协调好与宗教组织的关系,就成为一个非常现实而且必须面对的问题。
对当前农村宗教问题现状进行分析研究。
近年来,我国农村迅速城市化,传统民间宗教活动在部分地区复兴。
探究农村宗教信仰的相关情况如下,并根据实际情况提出自己的一点建议。
上述材料表明,在农村中,大多数的农民都信教,即使在不信教的少数人中,也有很多人都或多或少的参加过相关的活动和仪式。
除此之外,通过实地的访问以及网上资料的搜集,我还发现了当前农村宗教信仰存在的以下突出问题:一是信教人员猛增。
二是部分信教群众对宗教认识模糊,思想混乱,将正常的宗教信仰与封建迷信相混淆。
三是非法宗教活动猖獗。
四是部分别有用心的人为了达到某种意图,不惜一切拉拢发展乡村干部和学生入教,影响了各级政权的稳定和青少年的身心健康。
那么是什么原因造成这诸多问题呢?经调查,我将从以下几个方面分析:一、从主管部门治理、引导力度上看,各部门干部对宗教工作重视不够,对宗教政策、法规学习、理解不透彻,对宗教活动合法、非法界限分不清。
目前宗教治理部门尚存在人员少、经费不足、机构不健全、力量薄弱等因素,导致宣传、引导力度不够,宗教问题出现无法控制发展势头,有些教徒不仅参加非法宗教活动,还搞非法聚会,严重干扰了正常的社会秩序。
二、从信教人员年龄结构看,18至50岁之间的人居多。
这些人在生活中接触社会环境层次多、范围广,对宗教问题谈论触及机会也较多。
三、从信教人员身份看,农民、无业人员、经商者信徒较多。
为实现寻求神保佑的愿望,接受传教人员的“教悔”,加入到充满神秘色彩的宗教生活中,使教徒队伍扩展迅速。
基督教在构建社会主义和谐社会中的作用之我见党的十六届六中全会把构建社会主义和谐社会作为我国政治、经济发展的战略目标。
“十一五”规划把建设民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然的和谐相处作为我国现阶段社会主义建设的发展目的,依次指导我国社会更快、更好发展,实现中华民族的伟大复兴。
党中央在新时期这一伟大战略构想不仅为全国人民全面实现小康社会勾画了美好的蓝图,也为我们基督教服务社会创造了难得的机遇。
因此,中国基督教如何用“爱”、“和平”、“和好”、“和谐”的理念在社会中践行信仰是我们当务之急思考的问题,巴斯德说:“立志是事业的大门……”所以中国基督教在此伟大的时代和国家中应有自己远大的志向和目标,即在构建社会和谐中发挥应有的作用。
为此,我就基督教如何在构建社会主义和谐社会中发挥作用谈几点浅见:一、中国基督教在构建社会主义和谐社会中应树立自身价值观历史告诉我们,基督教要健康有序的发展,就必须适应时代的要求,让时代和社会接纳教会。
主耶稣从降生、传道、受死、复活也向我们揭示出,基督教是愿意人与上帝和谐、人与自然和谐、人与人和谐、人与人和好、国与国和平的宗教。
这也是丁光训主教一再强调的:“上帝是爱”:“爱是上帝根本属性”的原因所在。
因此,中国基督教无论从信仰上、教义上,还是从自身价值取向上都有服务于社会的理想和要求。
宗教社会学家斯达克和芬克所著的《信仰的法则:解释宗教之人的方面》一书中就提出了宗教市场理论,其核心就是强调宗教的社会性。
今天中国基督教处于一个平稳发展的时期,经过几十年的不懈努力,基督徒在爱国爱教方面取得了很大成绩。
但反观中国基督教目前状态,也不能不令我们担忧。
其中最根本的原因是我们还没有完全形成独特的适合中国国情的神学思想体系,还没有完全确立明确的、清晰的价值观念。
这在一定程度上影响了教会作用的发挥。
前不久全国两会在福建召开了南方五省神学思想建设研讨会。
在哈尔滨召开了北方五省/区神学思想进行深入思考总结的重要举措,季主席和曹会长在北方五省/区神学思想建设研讨会上都强调一个问题,即中国基督教如何回应社会的问题。
从基督教信仰的角度看商业伦理与信仰追求的调适吴忠武牧师前言改革开放至今三十年,社会物质极大丰硕,人们生活水平提高了,物质化的时期让咱们常常只看到物质层面可视化的东西,金钱与物质具有重塑人性的作用,若是人们盲目追求金钱,不知不觉中就会成了金钱的奴隶,什么缘故呢?因为人的心灵里面树立如何的观念,就会由如何的价值来主导,以金钱主导,就会成为以金钱为主人。
而上帝的儿女具有仰望生活的特质,咱们应当用信仰支撑起咱们人格的整个大厦。
咱们的信仰又应如何与商业生活与时期相调适呢?一、第一,基督徒理财先理心。
一、基督徒是钱财的管家。
物质化的钱财不具有永久性。
钱财的来源在哪里呢?一来自于咱们的劳动,二来自于上帝,一切都是从上帝而来。
咱们与钱财之间的关系:金钱不是咱们的主人,一样,咱们也不是金钱的占有者,而是治理者、利用者,咱们是金钱的管家,作为管家所要求的只是忠心二字罢了。
“因为你们的财宝在那里,你们的心也在那里。
”(路12:34)咱们若是以为财宝在地上,咱们的心就会被地上的财宝缠累,若是咱们认[定财宝在天上,基督确实是咱们的至宝,那咱们的心就有了一种超越性,超越一切可见性物质化的约束与困绑。
耶稣称赞那领五千和二千银子的仆人,因为他们“随即”去做生意,又赚了五千和两千。
因此获派“治理更大的事”,并“享受主人的欢乐”。
(太25:14-30)。
这句话在商界被称为马太效应,咱们每一个人都应当发挥自我最大潜能,为主所用,这也是忠心二字的内涵之一。
二、价值有限,生命无穷咱们现代人通过物质主义洗礼以后,把钱财功能无穷扩大,以为金钱能实现自我最大价值。
人是物质与精神的矛盾统一体,而能让咱们进入永久的,不是咱们必朽坏的躯体,而是咱们的灵魂。
咱们生活在受时空限制的物质世界里,必然受到可见性物质的限制,但物质并非能让咱们的精神与心灵取得饱足,唯有咱们的灵魂与精神才具有超越性与无穷性。
3、善用钱财。
钱财最终是要用在造福社会的情形上。
要擅长让钱财增值,也要把钱财交托在主的手里。
马克思恩格斯意识形态批判及其意义——《德意志意识形态》中的意识形态批判思想<P class="acontentlist"><B></B></P><P class="list1"><SPAN lang=EN-US><o:p> </o:p></SPAN></P>一、“从天上降到人间”是德意志意识形态虚假性的根源 在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中,马克思恩格斯对德意志意识形态虚假性及其虚假性产生的根源进行了深刻的批判,提出了以市民社会为出发点、完整地理解意识形态产生及发展过程的认识基础和思维逻辑。
在《形态》中,马克思恩格斯反复指出,德国哲学是“从天上降到人间”,其意识形态的诞生遵循着从“天上”到“人间”的思维逻辑。
通过检视1842~1845年德国思想领域的更替与喧嚣,马克思恩格斯指出:短时间内,整个德国哲学要么是从“现实的宗教和真正的神学”出发,要么是从“黑格尔的逻辑范畴”出发,迅速地以一种解释世界的观念代替另外一种观念,尽管热闹非凡,但无非都是把观念、思想和意识看作是统治现实世界的力量,并且这种意识形态变迁都发生在纯粹的思想领域,终究不过是“源于精神的精神”罢了,马克思恩格斯因此称之为“虚假的观念体系”和“幻想的宗教呓语”。
马克思恩格斯指出,无论是批判“虚假的观念体系”,还是探究意识形态的真实来源,都应当遵循一条“从人间到天国”的思考路径。
即只有把“市民社会”和“现实的生活过程”作为出发点,才能完整地、准确地理解意识形态产生发展的过程及其实践意义。
“这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台,可以看出过去那种轻视现实关系而局限于言过其实的重大政治历史事件的历史观何等荒谬。
”[1]32“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程,把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础,从市民社会作为国家的活动描述市民社会,同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式,如宗教、哲学、道德等等,而且追溯它们产生的过程。
托马斯阿奎那神学伦理学三题丛连军【摘要】托马斯·阿奎那是欧洲中世纪著名的神学思想家.他一则很好地承袭和整合了古希腊亚里士多德的思想,一则又具有浓厚的中世纪基督教情怀,并将二者有机地结合起来,形成了其庞大的神学伦理学思想体系.文章仅从"两种幸福"与"两种德性"、"神恩成全自然"、"哲学是神学的婢女"三个方面加以具体分析和探讨,并从三者的内在逻辑关系角度,进一步探究其神学伦理学思想体系的精神实质,也为当代和谐社会的构建与人的自由而全面发展提供了丰富的可供借鉴和享用的资源和养料.【期刊名称】《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》【年(卷),期】2011(039)002【总页数】4页(P70-73)【关键词】阿奎那;神学伦理学;上帝;自然;神恩至上【作者】丛连军【作者单位】吉林师范大学,吉林,四平136000【正文语种】中文【中图分类】社会科学第 2 期2011 年 3 月吉林师范大学学报(人文社会科学版) Journal of JilinNormalUniversity(Humanities&SocialScienceEdition) No.2Mar.2011 doi:10.3 969/j.issn.1007-5 674.2011.02.018托马斯·阿奎那神学伦理学三题丛连军(吉林师范大学,吉林四平 136000 ) [ 摘要 ] 托马斯· 阿奎那是欧洲中世纪著名的神学思想家。
他一则很好地承袭和整合了古希腊亚里士多德的思想,一则又具有浓厚的中世纪基督教情怀,并将二者有机地结合起来,形成了其庞大的神学伦理学思想体系。
文章仅从“ 两种幸福”与“ 两种德性”、“ 神恩成全自然” 、“ 哲学是神学的婢女”三个方面加以具体分析和探讨,并从三者的内在逻辑关系角度,进一步探究其神学伦理学思想体系的精神实质,也为当代和谐社会的构建与人的自由而全面发展提供了丰富的可供借鉴和享用的资源和养料。
如何在成人教育中开展思想政治工作 摘 要:思想政治工作是一项有意识、有目的、有计划的教育人,培养和提升人,促进人的全面发展的科学。其理论基础是辩证唯物主义和历史唯物主义。在成人教育中开展思想政治工作有助于成人高等教育学生树立正确的世界观和人生观,对学生的思想道德素质、政治素质、人文素质和心理素质的全面提高起到了重要作用。同时对于成人教育制度的发展和完善也具有重大意义。本文试结合成人教育现状及其成教学生的特点,探讨如何在科学发展观和实事求是、解放思想等原则的指导下,在成人教育中开展思想政治工作。
关键词:思想政治工作;成人教育;科学发展观
以学校为中心的传统教育和正规教育模式已经不能适应和满足现代社会的要求,而成人高等教育则是教育向多层次、多形式、多内容发展的体现。然而,在成人高等教育中却存在着多方面的问题,尤为突出的则是思想政治工作问题。探索如何对成人高等教育思想政治工作进行创新,不仅有助于成人高等教育的良性发展,而且有助于全民族素质的提升。
一 思想政治工作的定义 思想政治工作是思想政治教育工作的简称,亦称思想工作或思想教育。它是一定的阶级和政治集团,为实现一定的政治目标,有目的地对人们施加意识形态的影响,以转变人们的思想和指导人们行动的社会行为。成人教育的思想政治工作是以广大成年人为中心、以成人教育思想体系教育人民,启发人们的觉悟,提高人们认识世界和改造世界的能力,动员人们为实现当前和长远的革命目标而奋斗的实践活动。它不仅要解决人们的奋斗方向,奋斗方式等问题,还要解决人们的世界观、人生观、道德观问题。
一般认为思想政治工作是以人为对象,解决人的思想、观点、政治立场问题,提高人们思想觉悟的工作。思想政治工作是是一门综合性的应用科学,其理论基础是辩证唯物主义和历史唯物主义,它有其固有的工作规律和特点,还有经过实践反复检验的工作基本原则和科学的工作方法。
二 思想政治工作的任务 思想政治工作的根本任务:以科学的理论武装人,以正确的舆论引导人,以高尚的精神塑造人,以优秀的作品鼓舞人,不断提高全民族的思想道德和科学文化素质,努力培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民,发展新型的人际关系,创造良好的社会风尚,充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性,保证党的路线方针政策和国家的法律法规的贯彻落实,保证改革开放和现代化建设的顺利进行。
思想政治教育指对人们的政治观点、思想意识和道德品质施以影响的教育活动。
思想政治教育具有时代性、社会性和阶级性。
当前我国思想政治教育主要是:政治理论教育、理想教育、人生观和世界观教育、道德教育、法制教育、劳动教育、纪律教育、形势教育等等。
对学生进行思想政治教育的要求,是根据我国现阶段的总任务、国家的教育方针和培养目标,以及学生年龄特征确定的。
基本任务是:把全体学生培养成为爱国的,具有社会公德和文明习惯的,遵纪守法的好公民。
在这个基础上,引导他们逐步树立科学的人生观、世界观,并不断提高社会主义思想觉悟。
(共252字)[引用信息]马国泉,张品兴,高聚成主编.新时期新名词大辞典.北京:中国广播电视出版社.1992.第807页.思想政治教育一定的阶级或集团,为实现一定的政治目标,有目的地对人们施加意识形态的影响,以期转变人们的思想,进而指导人们的社会行为,所进行的教育。
在历史上,一切剥削阶级都进行过思想政治教育实践活动。
如奴隶社会的“天命论”和等级教育,封建社会的宗教神学和礼教教育,资本主义社会的利己主义教育。
社会主义思想政治教育是以社会主义共产主义思想体系教育人们,启发人们的思想觉悟,提高人们的认识世界和改造世界的能力,动员人们为实现当前和长远的革命目标而奋斗。
它不仅要解决人们的政治立场、政治观点、政治行为等问题,而且要解决人们的世界观、人生观、道德观和法制观等问题。
建设社会主义现代化新时期,思想政治教育的任务是:(一)提高人们的思想素质,树立正确的人生观和世界观,培养受教育者正确的价值观、幸福观、荣辱观;提高人们的政治素质,坚持四项基本原则,坚持改革开放,树立共产主义理想,并坚持不懈地为之努力奋斗;提高人们的道德素质,包括个人的道德品质和道德行为;(二)培养人们正确处理社会主义社会的政治生活、道德生活、精神生活和人际交往诸方面的能力;(三)培养人们识别和抵制腐朽落后的思想意识的影响的能力。
行之有效的思想政治教育是实现社会主义四个现代化,建设高度的社会主义物质文明和精神文明的一个必要条件,因此要充分认识它的重要地位和作用。
中国基督教两会公派留学(进修)人员办法为促进中国教会健康、有序发展,加强人才队伍建设,规范公派留学(进修)人员管理,依据国家宗教事务局国宗函【1999】106号《关于对<中国基督教选派及培训神学毕业生出国留学办法>审核意见的函》,在原有的《中国基督教选派及培训神学毕业生出国留学试行办法》(1998年11月22日修订并通过)、《中国基督教两会选派出国留学及进修人员试行办法》(2004年12月27日修订并通过)以及2014年10月修订并通过的《中国基督教两会公派留学(进修)人员办法(试行)》的基础上制订本办法。
一、目的中国基督教两会(以下简称“基督教全国两会”)公派留学(进修)旨在培养热爱社会主义祖国,拥护中国共产党的领导,坚持中国教会的“三自”原则,积极参与深化神学思想建设,在神学上有较高造诣,品德优良,身心健康的高素质教会人才。
二、报考要求1. 拥护中国共产党的领导,热爱社会主义祖国,坚持三自爱国原则,对神学思想建设有正确认识并积极参与该项事工,具有一定的神学理论基础。
2. 具有神学院四年制本科以上学历(含本科学历),在教会、教会团体或神学院校工作一年以上,有较好表现。
3. 信仰虔诚,品行端正,身心健康,无犯罪记录,无精神病史,无传染性疾病或其它影响正常学习的疾病。
4. 报考非英语国家和地区的学校,英语水平需达到四级或四级以上;报考英语国家和地区的学校,需达到入学学校所要求的托福、雅思或GRE成绩。
5. 需经所在省、自治区、直辖市基督教两会推荐。
6. 需参加基督教全国两会组织的出国留学考试和面试。
7. 基督教全国两会公派留学获得硕士学位后,需回到教会或神学院工作满一年之后,方可由其所在省、自治区、直辖市推荐,再次申请基督教全国两会公派留学,攻读博士学位。
三、报考程序1. 报考者填写《中国基督教两会公派留学(进修)人员报名表》之后,将填写好的报名表呈交给所在的省、自治区、直辖市基督教两会,由其所在的省、自治区、直辖市基督教两会填写《中国基督教两会公派留学(进修)人员推荐表》,并加盖两会公章。
政治提纲必修3(必背)平度一中思想政治背诵目录第一单元文化与生活第一课文化与社会1.文化⑴文化的内涵:⑵文化的特点⑶文化的力量2.文化与经济政治的关系⑴文化与经济政治相互影响⑵文化与经济相互交融⑶文化与政治相互交融⑷文化在综合国力的竞争中(文化在综合国力中的地位)第二课文化对人的影响1.文化对人的影响⑴文化的来源:⑵文化的表现:⑶文化的特点:2.文化塑造人生3.拓展⑴文化的作用第二单元文化传承与创新第三课文化的多样性与文化传播1.文化多样性的表现★⑴民族节日的形成和价值★⑵文化遗产的含义、地位和作用(意义)2.文化多样性★⑴文化是民族的(原因和含义)★⑵文化是世界的(原因和含义)⑶尊重文化多样性的正确态度★⑷尊重文化多样性的原因★⑸尊重文化多样性的必要性⑹尊重文化多样性的原则3.文化传播★⑴途径★⑵现代文化传播的手段——大众传媒(特点和作用)⑶文化交流:怎样做传播中华文化的使者?4.拓展★★⑴如何尊重文化多样性?★★⑵文化交流的意义(原因)第四课文化的继承性与文化发展1.传统文化的继承★⑴传统文化的基本特征★★⑵传统文化作用(影响、重要性)★★⑶对待传统文化的态度2. 文化在继承中发展★⑴文化继承与发展的关系是什么?★⑵怎样处理继承和发展的关系?3. 影响文化发展的重要因素★⑴影响文化发展的重要因素有哪些?⑵社会制度的更替(外部因素)⑶科学技术的作用⑷思想运动的作用⑸教育的作用第五课文化创新1. 文化创新的源泉和作用★⑴文化创新的源泉★⑵文化创新的作用(意义)⑶文化创新的主体★⑷文化创新的途径2.拓展⑴为什么要进行文化创新?★★⑵怎样进行文化创新?★⑶如何把握好当代文化与传统文化的关系?★⑷如何处理好民族文化与外来文化的关系?第三单元中华文化与民族精神第六课我们的中华文化★★1.中华文化的基本特征:2.源远流长的中华文化★⑴源远流长的原因:(为什么说中华文化源远流长?)⑵文字的作用⑶为什么说汉字成为源远流长的重要见证?3.博大精深的中华文化★⑴博大精深的表现:⑵我国区域文化的成因及相互关系⑶中华文化和民族文化之间的关系?★★⑷包容性的含义和作用(意义)第七课我们的民族精神1.永恒的中华民族精神⑴民族精神的重要性⑵民族精神的必要性★★⑶中华民族精神的基本内涵⑷中华民族精神与中华文化的关系⑸中华名族精神的核心——爱国主义2.拓展★★⑴怎样弘扬和培育中华民族精神?★★⑵为什么要弘扬和培育民族精神?⑶中华民族精神及其的丰富和发展(作原理)第四单元发展中国特色社会主义文化第八课走进文化生活1.发展人民大众所喜闻乐见的文化⑴大众文化的含义:(什么是我们所提倡的大众文化?)2.落后文化和腐朽文化⑴落后文化是什么?⑵腐朽文化是什么?⑶落后文化和腐朽文化的存在原因是什么?★⑷我们应该怎样加强文化建设,克服落后文化和腐朽文化?3.奏响主旋律(中国特色社会主义文化):文化激荡看主导⑴加强文化建设的必然要求是什么?第九课建设社会主义文化强国1.走中国特色社会主义文化道路⑴发展中国特色社会主义文化内涵:(发展中国特色社会主义文化是什么?)★★⑵建设社会主义文化强国为什么必须走中国特色社会主义文化发展道路?(为什么是必由之路?)★⑶中国特色社会主义文化发展道路与建设社会主义文化强国的关系是什么?★⑷文化自觉和文化自信的含义和表现⑸中国特色社会主义理论体系内容:2.建设社会主义精神文明⑴社会主义精神文明建设的根本任务是什么?⑵就国家而言,建设社会主义精神文明的主要途径有什么?⑶为什么要发展文化事业和文化产业?⑷怎样发展文化事业和文化产业?⑸开展精神文明创建活动意义、主体和对青年的要求3.拓展★⑴怎样建设社会主义精神文明?(怎样加强社会主义精神文明建设?)★★⑵怎样建设社会主义文化强国?第十课文化建设的中心环节1.加强思想道德建设⑴社会主义思想道德建设的地位★★⑵怎样加强社会主义思想道德建设?★★⑶社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观的各有什么基本内容?二者之间是什么关系?⑷为什么要建设社会主义核心价值体系和践行社会主义核心价值观?(为什么作为基础工程?)2.思想道德修养与科学文化修养⑴科学文化修养和思想道德修养的联系★★⑵怎样追求更高的思想道德目标?★★⑶怎样发展中国特色社会主义文化?3.拓展★★⑴怎样加强思想道德建设?★★⑵思想道德建设有什么意义?★★⑶国家为什么要加强思想道德建设?正文第一单元文化与生活第一课文化与社会1.文化⑴文化的内涵:“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。
商鞅法治思想的重要性和依法治国的重要意义商鞅以法治国思想的精华是2300 多年传统中国以法治国思想的最高成就。
商鞅以法治国中的法治是治理国家的最好方法,其法治思想体现了强国利民因循的原则;同时,商鞅提出并践行了法治是人人平等、法治高于权治、法治就是治官、法治就是利民爱民、法治就是法官独立、法治就是普法等思想。
商鞅的法治思想对于当前中国建设法治国家、法治社会、法治政府而言,都具有重大的现实借鉴意义。
当代中国的法治应汲取商鞅法治思想的精华,创造法治建设的新版本。
一、商鞅法治思想的重要性中国有5000多年的悠久历史,以成文的法律来治理国家也有2500多年的历史,然而其中的4800多年都处在人治、或人治大于法治的历史时期[1]。
自秦始皇后期到汉唐宋、乃至明清所实行的法,虽然有秦律的影子,却无商鞅以法治国的核心和精华。
商鞅法治是因时应变的创新,使秦国走向国富民强,从一个落后国家一跃成为华夏国家中最强大的国家,并最终完成了一统华夏的历史使命。
中华人民共和国的缔造者毛泽东对商鞅评价很高,说商鞅是“首屈一指的利国富民伟大的政治家……可以称为中国历史上第一个真正彻底的改革家,他的改革不仅限于当时,更影响了中国数千年”,“商鞅是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者。
商鞅之法……此诚我国从来未有之大政策”[2]。
在全面推进依法治国的今天,拭去历史的尘埃,剔除商鞅思想中的糟粕和局限,从商鞅的以法治国思想中,发掘出依法治国的现代元素,具有非常重要的现实意义。
商鞅法治思想及其重要性主要体现在以下方面:1、以法治国是历史的必然趋势,商鞅的法治思想开启了以法治国的先河。
中国的政治历史文化中,盛行贤人政治崇拜、明君崇拜、人治崇拜、人治迷信,却少有法治崇拜、法治信仰。
商鞅使法的概念从礼法之法中分离出来,从人治之法中解放出来,从伦理法道德法中解放出来,成为一个独立的概念,才奠定了中国古典法学和中国古典政治学的第一块基石。
从这个意义上说,商鞅的以法治国作为思想流派,比西方以霍布斯为代表的把政治从神学、道德伦理中分离出来的近代西方政治学早2000多年。
周人“敬德保民”思想宁县文化广播影视局张涛【内容摘要】夏商的灭亡,使得周人开始怀疑“天命”,意识到“民”的重要性,提出了“以德配天,敬德保民”的早期具有民本主义色彩的政治统治思想。
这是中国传统文化由神本文化转向民本文化的一次重大转变,为中国传统的民本思想奠定了坚实的理论基础,表明了神学体系的衰微。
这种思想对中国传统“德主刑辅”的法律思想原则产生了重大影响。
同时对当今建设以人为本、构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴作用。
【关键词】周;敬德保民;新世纪,新形势下,我国在社会主义现代化建设中不断地总结经验,逐步提出了建设以人为本、构建和谐社会的战略目标,在建设社会主义法治国家的同时又提出了以德治国的思想。
在社会主义市场经济下,人们只注重物质利益的追求,却忽视了精神追求和道德进步。
面对如此形势,我们必须弘扬传统的道德观念,加强道德教育,弘扬和传承中华文明。
基于对上述的考虑,本文从三个方面对“敬德保民”思想进行了阐述,通过对思想的提出以及内容的介绍,进一步阐述了对后世的影响。
该思想虽有缺乏科学之处,但这种朴素的民本思想以及关于人与自然和谐的思想却不乏具有现实意义。
一、“敬德保民”思想的产生周人在总结夏商桀纣灭亡的教训中,逐渐认识到人民的力量,开始对“天命”产生怀疑。
这种意识,使得周人的神学观发生了重大变化,改变了以往关于“天”的态度。
要维护和巩固周人的统治,必须重视人民的力量,提出了“德”、“敬德”,进而达到“保民”的目的,传统的神学体系陷入危机。
只有将“敬德”和“保民”结合起来,才能得到人民的拥护,国家才能长治久安。
“敬德”就是“敬天”,“保民”就是爱护人民,为民父母。
夏商时期,人们认为“天”便是宇宙的主宰,天子代表天行使权力,不但一般人要服从天的意志,就是天子也一样,他代表天来行使征讨和赏罚。
《尚书·汤誓》中有:“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正”“尔尚辅予一人,致天之罚”“先王有服,恪谨天命”“予迓续乃命于天”周人从五帝夏禹重民和夏桀商纣灭亡的教训中,以及民众在战争与社会生产中所显示的作用中感悟到:天地间,民的地位不可小视!要治民,就必须“先知稼樯之艰难”,要做到“怀保小民,惠鲜鳏寡”[1]。
进行神学思想建设的目的和意义
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复制本文地址简繁作者:未知来源:中国基督教网站发布时间:2019年9月10
日下午3点11分 | 进入论坛
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1、在中国教会存在着不少消极的神学思想,进行神学思想建设就是为了以引导的方
式来消除这些消极的神学思想,建立积极的、更符合圣经整体信息的神学思想。
现在有不
少的传道人、信徒喜欢讲的一个话题是,现在社会上的罪恶好像挪亚时代的罪恶、罗得时
代的罪恶一样,说明主马上就要再来了;有一首在各地教会流行的诗歌也表达这样的意思,其中的一句歌词这样说:空中的异象,时代的潮流显明主快要再来。
我认为作为基督徒是
要时刻警醒等候主的再来,但我们不能完全肯定主马上就来,若过分强调主马上再来,会
使我们只注重“超世”的生活,而忽视了“入世”的生活。
还有,有些传道人、基督徒只
注重信心,却忽视了诚实、正义、爱心等。
2、进行神学思想建设是为了回归到真正的基督教。
或者说,是为了回归到基督教的
本真。
在基督教神学的发展过程中,受到希腊文化、罗马文化相当程度的影响。
在神学方面,可以从圣经中明显看出,如约翰福音、路加福音、保罗书信等,就很清楚地受到希腊文化
的影响,罗马文化对基督教的影响也不容忽视。
基督教在西方经过一千多年的时间,使很
多抽象的神学观念落实成为一套西方人的生活方式和思想观念,成为可供实践的具体宗教,顺利地完成它的神学思想建设的任务。
逐渐地希伯来式的基督教与希腊、罗马以及以后的
历史文化完整地整合在一起。
在西方国家经过处境化后的基督教又由传教士传到中国,自然地他们将整套的信仰观
念传过来,而没有区分何为基督教原形,何为西方文化成分,事实上也不容易区分;因此,西方传教士所传来的基督教是披上“西方文化外衣”的基督教。
基督教被传到中国后的很
长一段时间,一直被认为是“洋教”,当然具有政治的因素,但是也不能排除有文化的因素。
因此,中国教会提倡神学思想,就是为了让我们看清现在存在于中国教会中哪些是西
方文化成分,哪些是基督教福音真理。
我们只有剥去“西方文化外衣”,才能得到真正的
基督教。
现在的神学思想基本上是从解放前流传下来的,解放前的神学思想又是从外国宣
教士传进来的,所以现在中国教会的神学思想基本上就是西方的神学思想,因此,就必须
剥去“西方文化的外衣”,然后再与当代的中国思想、文化、时代精神等相结合、相适应,只有这样才能真正地在中国进行神学思想建设。
3、进行神学思想建设是为了让中国人更理解基督教。
因为基督教只有用中国人所懂的语言观念来表达,我们的同胞才能明白.在中国宣教
的过程中,在这方面也已作出了一定的努力。
也取得了一定的成就,以致使之成为沟通的
媒介:如在译经方面用“道”来表达Logos。
这就是用中国人所懂的词汇、观念来表达信
仰中的意义。
4、进行神学思想建设是国情、时代的需要。
中国教会处在一个特别的国家——社会主义新中国,现在又处在一个特别的时代——
改革开放、发展经济的时代。
我们国家的制度与西方国家不同,我们的国情也与他们不同。
因此我们不能照搬西方国家的神学思想。
我们国家要建立具有中国特色的社会主义国家,
教会也要建立与国情、时代相适应的具有中国特色的神学思想。
5、进行神学思想建设才能使基督教在中国真正地处境化。
拉丁美洲的教会为了使基督教与自己的处境相适应而创立了“解放神学”,非洲人创
立了“黑人神学”,韩国教会创立了“民众神学”,菲律宾教会创立了“乡土神学”等等.中国是世界上的人口最多的国家,又具有五千年悠久的历史文化,现在我们又有独特
的制度、独特的国情、独特的文化,因此我们当有自己的处境化神学。
因现在中国教会还
没有自己的处境化神学的名称,我暂且称之为“华夏神学”。
我们有了自己的处境化神学后,既丰富了整个基督教神学的内涵,又有利于引导中国基督徒与社会主义社会相适应。