进行神学思想建设的目的和意义

王良佐与自立革新运动—天主教中国化的里程碑雷世银主教一、 王良佐生平王良佐是四川天主教的一位神父，一位平凡而 又伟大的中国天主教爱国组织的先驱。

王良佐神父 1920年3月1日出生在四川绵阳柏林乡王家湾一个 贫穷的天主教教友家庭。

1930年进入成都教区彭县 白鹿场无玷修院(下书院)和领报修院(上书院)读 哲学和神学。

1946年毕业,1948年祝圣为神父。

此后 历任旺苍县大院天主堂、广元县小寺山天主堂、广 元县和平街天主堂本堂神父。

新中国成立后曾任全 国政协第6-8届委员。

中国天主教爱国会第3-6届 副主席。

四川省天主教爱国会第1-5届主席，教务 委员会第1-3届副主席。

四川天主教神哲学院第 1-3届董事长。

二、 《自立革新运动宣言》为了反对帝国主义对中国教会的奴役,对新生 人民政权的破坏和颠覆，1950年11月30曰，王良佐 神父带领广元500余名教友联名发表了《广元天主 教自立革新运动宣言》。

(一)《宣言》内容“各地天主教教友们，天主教传入中国以后，帝 国主义者即百般利用教会……现在我们独立自由 的新中国建立起来了。

可是帝国主义却仇视人民政 权，蓄意扩大侵略战争，不顾全中国爱好和平人民 屡次的警告，把战火烧到我国东北边境，轰炸和平 城市，杀害无辜同胞，因此我们基于爱祖国爱人民 的立场上，坚决与帝国主义割断各方面关系，并肃清亲美、恐美、媚美的思想。

自力更生，建立自治、自养、自传的新教会，不让教会的圣洁再受帝国主义的玷污。

教友们，我们为要摆脱帝国主义者阴谋侵略，更应当积极地以实际行动支持抗美援朝保家卫国 的运动，巩固世界民主和平阵营，共同为建设新中 国而奋斗。

我们已于十一月三十日召开大会，并请当地首 长莅临指导，到会教友，全体热烈支持此运动，愿你 们积极响应，确保此运动的成功，并将你们的良好 经验，随时赐教。

发起人:王良佐、尚锡祝、王复初、孙克强〜(二)《宣言》的反响《宣言》发表以后，立即得到全国许多教会响 应，天津、绥远(现内蒙古自治区呼和浩特市)、重 庆、南昌、武汉等地教会爱国人士纷纷表示赞成。

1.思想政治教育比较的目的,及其研究的一般步骤和程序.比较思想政治教育的目的与意义（比较思政教育的必要性）1.比较能更好地理解本国的思想政治教育。

（比较导向对本国思政教育的深刻认识）埃德尔指出：“研究外国教育制度意味着对本国的哲学进行批判性的探讨和挑战，从而更清楚地分析本国教育制度的背景及其基础”。

如果比较研究可以得出言之有理的关于思想政治教育的规律与原则，那么在你本国的教育实践中应用并检验这些规律，就会对自己的教育制度有更好的理解。

然而如果比较研究不能产生规律或理论，研究他国特定条件下的教育，也可以很好地扩大视野，而不至囿于一国教育的零零碎经验，同样有助于我们理解自己的教育制度。

2.比较能为本国思想政治教育发展、改进或改革作出贡献（从比较中吸取有益营养）比较可以收到“借鉴”效益。

两个事物比较的结果，一个最容易得到的印象，就是谁的长处在哪里。

看到别人的长处，就知道应该从对方学习什么，把人家长处移植过来。

这种借鉴效益的意义在于可以对别人的长处实行拿来主义，是人类文明成果推广开来。

“有选择的教育借鉴”或改革动机是比较教育发展史中永恒的主题。

3.有助于形成思想政治教育的一般知识、理论和原则（促进思政教育学科发展）除了指导实践之外，比较思想政治教育的重要任务是发展理论。

比较思想政治教育同其它学术领域一样，注重关心思想政治教育的一般模式或趋势，而不是某些特殊问题或现象。

比较思想政治教育者不局限于对别国思想政治教育的描述性研究，或局限于仅仅指出各种教育制度或方法之间的异同点。

相反他们总是对这些异同点进行解释和说明，并对不断出现的模式或趋势进行总结。

这些模式或趋势就是思想政治教育的一般知识、理论、原则和规律。

这些知识、理论、原则和规律一方面丰富了思想政治教育的知识体系，另一方面在这种思想政治教育的探究中，可能会对当代世界在这个领域的若干重点问题的研究取得进展，因而比较思想政治教育学学科建设与发展中的一些基础和前提问题将会大有突破。

马克思主义无神论中国化的历史进程及其经验作者：刘福军来源：《中共南京市委党校学报》2022年第06期［摘要］中国共产党在创新马克思主义无神论事业实践中不断推进马克思主义无神论中国化进程，经历了四个历史时期，形成了三大理论成果，积累了两条重要历史经验，发展了马克思主义无神论的理论宝库。

新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期，形成和发展了毛泽东无神论思想；改革开放和社会主义现代化建设新时期，形成了中国特色社会主义无神论思想；中国特色社会主义新时代，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想中的无神论思想。

党在推进马克思主义无神论中国化进程中，积累了两条重要历史经验，即“两个必须”：必须坚持把马克思主义无神论基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统无神论思想相结合，必须正确认识和处理人与“神”的关系、无神论与有神论的关系、无神论者与有神论者的关系，分别回答了马克思主义无神论中国化的实质和主题。

［关键词］中国共产党；马克思主义无神论；中国化；有神论［中图分类号］A8［文献标识码］A［文章编号］1672-1071（2022）06-0019-07马克思主义无神论是马克思主义政党科学认识和对待有神论问题的基本遵循和行动指南，是马克思主义整个理论体系的重要部分。

其基本观点主要包括：有神论的产生和存在有着各种复杂的根源，并在社会主义社会仍将长期存在；马克思主义者是坚定的无神论者，要善于同宗教有神论作思想斗争；不能简单地把无神论与有神论的区别等同于政治上的对立，马克思主义政党要团结无神论者与有神论者；要通过大力发展生产力和教育科学文化事业，使人民群众的思想观念逐渐摆脱有神论的束缚，实现人的解放和自由全面发展；要坚持和宣传马克思主义无神论，无神论宣传要服从党的基本任务，无神论宣传要讲究策略，等等。

马克思主义无神论中国化是马克思主义中国化的一个重要方面和应有之义。

毛泽东提出的“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性”［1］534的论断，蕴含着对马克思主义无神论的中国化。

农村宗教问题调研报告农村‎宗教问题调研报告‎农村宗教问题调研报告随着我‎国宗教信仰自由政策的落实,‎农村宗教组织得到了迅速发展‎,在广大农村发挥着重要作用‎。

村民委员会如何面对宗教组‎织的发展,如何协调好与宗教‎组织的关系,就成为一个非常‎现实而且必须面对的问题。

对‎当前农村宗教问题现状进行分‎析研究。

近年来，我国农村迅‎速城市化，传统民间宗教活动‎在部分地区复兴。

探究农村宗‎教信仰的相关情况如下，并根‎据实际情况提出自己的一点建‎议。

上述材料表明，在农村‎中，大多数的农民都信教，即‎使在不信教的少数人中，也有‎很多人都或多或少的参加过相‎关的活动和仪式。

除此之外，‎通过实地的访问以及网上资料‎的搜集，我还发现了当前农村‎宗教信仰存在的以下突出问题‎：一是信教人员猛增。

二是部‎分信教群众对宗教认识模糊，‎思想混乱，将正常的宗教信仰‎与封建迷信相混淆。

三是非法‎宗教活动猖獗。

四是部分别有‎用心的人为了达到某种意图，‎不惜一切拉拢发展乡村干部和‎学生入教，影响了各级政权的‎稳定和青少年的身心健康。

那‎么是什么原因造成这诸多问题‎呢？经调查，我将从以下几个‎方面分析:一、从‎主管部门治理、引导力度上看‎，各部门干部对宗教工作重视‎不够，对宗教政策、法规学习‎、理解不透彻，对宗教活动合‎法、非法界限分不清。

目前宗‎教治理部门尚存在人员少、经‎费不足、机构不健全、力量薄‎弱等因素，导致宣传、引导力‎度不够，宗教问题出现无法控‎制发展势头，有些教徒不仅参‎加非法宗教活动，还搞非法聚‎会，严重干扰了正常的社会秩‎序。

二、从信教人‎员年龄结构看，18至50岁‎之间的人居多。

这些人在生活‎中接触社会环境层次多、范围‎广，对宗教问题谈论触及机会‎也较多。

三、从信‎教人员身份看，农民、无业人‎员、经商者信徒较多。

为实现‎寻求神保佑的愿望，接受传教‎人员的“教悔”，加入到充满‎神秘色彩的宗教生活中，使教‎徒队伍扩展迅速。

基督教在构建社会主义和谐社会中的作用之我见党的十六届六中全会把构建社会主义和谐社会作为我国政治、经济发展的战略目标。

“十一五”规划把建设民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然的和谐相处作为我国现阶段社会主义建设的发展目的，依次指导我国社会更快、更好发展，实现中华民族的伟大复兴。

党中央在新时期这一伟大战略构想不仅为全国人民全面实现小康社会勾画了美好的蓝图，也为我们基督教服务社会创造了难得的机遇。

因此，中国基督教如何用“爱”、“和平”、“和好”、“和谐”的理念在社会中践行信仰是我们当务之急思考的问题，巴斯德说：“立志是事业的大门……”所以中国基督教在此伟大的时代和国家中应有自己远大的志向和目标，即在构建社会和谐中发挥应有的作用。

为此，我就基督教如何在构建社会主义和谐社会中发挥作用谈几点浅见：一、中国基督教在构建社会主义和谐社会中应树立自身价值观历史告诉我们，基督教要健康有序的发展，就必须适应时代的要求，让时代和社会接纳教会。

主耶稣从降生、传道、受死、复活也向我们揭示出，基督教是愿意人与上帝和谐、人与自然和谐、人与人和谐、人与人和好、国与国和平的宗教。

这也是丁光训主教一再强调的：“上帝是爱”：“爱是上帝根本属性”的原因所在。

因此，中国基督教无论从信仰上、教义上，还是从自身价值取向上都有服务于社会的理想和要求。

宗教社会学家斯达克和芬克所著的《信仰的法则：解释宗教之人的方面》一书中就提出了宗教市场理论，其核心就是强调宗教的社会性。

今天中国基督教处于一个平稳发展的时期，经过几十年的不懈努力，基督徒在爱国爱教方面取得了很大成绩。

但反观中国基督教目前状态，也不能不令我们担忧。

其中最根本的原因是我们还没有完全形成独特的适合中国国情的神学思想体系，还没有完全确立明确的、清晰的价值观念。

这在一定程度上影响了教会作用的发挥。

前不久全国两会在福建召开了南方五省神学思想建设研讨会。

在哈尔滨召开了北方五省/区神学思想进行深入思考总结的重要举措，季主席和曹会长在北方五省/区神学思想建设研讨会上都强调一个问题，即中国基督教如何回应社会的问题。

从基督教信仰的角度看商业伦理与信仰追求的调适吴忠武牧师前言改革开放至今三十年，社会物质极大丰硕，人们生活水平提高了，物质化的时期让咱们常常只看到物质层面可视化的东西，金钱与物质具有重塑人性的作用，若是人们盲目追求金钱，不知不觉中就会成了金钱的奴隶，什么缘故呢？因为人的心灵里面树立如何的观念，就会由如何的价值来主导，以金钱主导，就会成为以金钱为主人。

而上帝的儿女具有仰望生活的特质，咱们应当用信仰支撑起咱们人格的整个大厦。

咱们的信仰又应如何与商业生活与时期相调适呢？一、第一，基督徒理财先理心。

一、基督徒是钱财的管家。

物质化的钱财不具有永久性。

钱财的来源在哪里呢？一来自于咱们的劳动，二来自于上帝，一切都是从上帝而来。

咱们与钱财之间的关系：金钱不是咱们的主人，一样，咱们也不是金钱的占有者，而是治理者、利用者，咱们是金钱的管家，作为管家所要求的只是忠心二字罢了。

“因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。

”（路12：34）咱们若是以为财宝在地上，咱们的心就会被地上的财宝缠累，若是咱们认[定财宝在天上，基督确实是咱们的至宝，那咱们的心就有了一种超越性，超越一切可见性物质化的约束与困绑。

耶稣称赞那领五千和二千银子的仆人，因为他们“随即”去做生意，又赚了五千和两千。

因此获派“治理更大的事”，并“享受主人的欢乐”。

（太25：14-30）。

这句话在商界被称为马太效应，咱们每一个人都应当发挥自我最大潜能，为主所用，这也是忠心二字的内涵之一。

二、价值有限，生命无穷咱们现代人通过物质主义洗礼以后，把钱财功能无穷扩大，以为金钱能实现自我最大价值。

人是物质与精神的矛盾统一体，而能让咱们进入永久的，不是咱们必朽坏的躯体，而是咱们的灵魂。

咱们生活在受时空限制的物质世界里，必然受到可见性物质的限制，但物质并非能让咱们的精神与心灵取得饱足，唯有咱们的灵魂与精神才具有超越性与无穷性。

3、善用钱财。

钱财最终是要用在造福社会的情形上。

要擅长让钱财增值，也要把钱财交托在主的手里。

马克思恩格斯意识形态批判及其意义——《德意志意识形态》中的意识形态批判思想<P class="acontentlist"><B></B></P><P class="list1"><SPAN lang=EN-US><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P>一、“从天上降到人间”是德意志意识形态虚假性的根源 在《德意志意识形态》（以下简称《形态》）中，马克思恩格斯对德意志意识形态虚假性及其虚假性产生的根源进行了深刻的批判，提出了以市民社会为出发点、完整地理解意识形态产生及发展过程的认识基础和思维逻辑。

在《形态》中，马克思恩格斯反复指出，德国哲学是“从天上降到人间”，其意识形态的诞生遵循着从“天上”到“人间”的思维逻辑。

通过检视1842~1845年德国思想领域的更替与喧嚣，马克思恩格斯指出：短时间内，整个德国哲学要么是从“现实的宗教和真正的神学”出发，要么是从“黑格尔的逻辑范畴”出发，迅速地以一种解释世界的观念代替另外一种观念，尽管热闹非凡，但无非都是把观念、思想和意识看作是统治现实世界的力量，并且这种意识形态变迁都发生在纯粹的思想领域，终究不过是“源于精神的精神”罢了，马克思恩格斯因此称之为“虚假的观念体系”和“幻想的宗教呓语”。

马克思恩格斯指出，无论是批判“虚假的观念体系”，还是探究意识形态的真实来源，都应当遵循一条“从人间到天国”的思考路径。

即只有把“市民社会”和“现实的生活过程”作为出发点，才能完整地、准确地理解意识形态产生发展的过程及其实践意义。

“这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台，可以看出过去那种轻视现实关系而局限于言过其实的重大政治历史事件的历史观何等荒谬。

”[1]32“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。

托马斯阿奎那神学伦理学三题丛连军【摘要】托马斯·阿奎那是欧洲中世纪著名的神学思想家.他一则很好地承袭和整合了古希腊亚里士多德的思想,一则又具有浓厚的中世纪基督教情怀,并将二者有机地结合起来,形成了其庞大的神学伦理学思想体系.文章仅从"两种幸福"与"两种德性"、"神恩成全自然"、"哲学是神学的婢女"三个方面加以具体分析和探讨,并从三者的内在逻辑关系角度,进一步探究其神学伦理学思想体系的精神实质,也为当代和谐社会的构建与人的自由而全面发展提供了丰富的可供借鉴和享用的资源和养料.【期刊名称】《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2011(039)002【总页数】4页(P70-73)【关键词】阿奎那;神学伦理学;上帝;自然;神恩至上【作者】丛连军【作者单位】吉林师范大学,吉林,四平136000【正文语种】中文【中图分类】社会科学第 2 期2011 年 3 月吉林师范大学学报（人文社会科学版） Journal of JilinNormalUniversity(Humanities&SocialScienceEdition) No.2Mar.2011 doi:10.3 969/j.issn.1007-5 674.2011.02.018托马斯·阿奎那神学伦理学三题丛连军（吉林师范大学，吉林四平 136000 ） [ 摘要 ] 托马斯· 阿奎那是欧洲中世纪著名的神学思想家。

他一则很好地承袭和整合了古希腊亚里士多德的思想，一则又具有浓厚的中世纪基督教情怀，并将二者有机地结合起来，形成了其庞大的神学伦理学思想体系。

文章仅从“ 两种幸福”与“ 两种德性”、“ 神恩成全自然” 、“ 哲学是神学的婢女”三个方面加以具体分析和探讨，并从三者的内在逻辑关系角度，进一步探究其神学伦理学思想体系的精神实质，也为当代和谐社会的构建与人的自由而全面发展提供了丰富的可供借鉴和享用的资源和养料。