《诗经》中的妇女形象

论【诗经】中的妇女形象作者：黄琴【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它在我国的文学史上占有的位置可见一斑。

众所周知，《诗经》分为风雅颂三个部分,其中风诗中特别多的是爱情诗，这些诗是热烈而浪漫,清新而纯净。

《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处,通过描写她们的情感生活,为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。

【关键词】诗经女性形象评价标准后世影响一、《诗经》中的几类女性形象〈一〉纯真热情的女性形象在周代尚未受到封建礼教的毒害时,男女之间的恋爱与婚姻是无拘无束洒脱自然的。

《周礼》记载：“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。

”又有：“三十之男,二十之女,礼虽未备,三十之男,二十之女，礼虽未备,年期既满,则不待礼会而行之。

”由此看来，在那个时候,男女之间非但不受“授受不亲”的束缚,甚至在某种程度上促进了男女婚配,于是在《诗经》中就有了《摽有梅》中的女主角。

“求我庶士，迨其吉兮;求我庶士，迨其今兮；求我庶士,迨其谓之。

”过了婚配年龄的女子可以说是迫切地想得到一个满意的心上人,希望那个合适的男子可以马上到她的身边来，其真挚与坦诚跃然纸上。

还有那个大家都很熟悉的静女,那个躲在城边看着她的心上人等她等到“搔首踟蹰”,最后突然带着礼物跳出来的美丽又调皮的女孩子,等着这样的女子，恐怕再长时间的等待也是值得的了。

〈二〉怯弱胆小的女性形象由于受到封建礼制的束缚和压制的影响，《诗经》中所描写的另一些少女矜持畏缩,在爱情受到阻挠和破坏后,忍痛辞绝，欲爱不能。

不是所有的女孩子都能不顾世间言语的,心中思念着那个拨动自己心弦的人，却不敢说出来让他知道。

最典型的莫过于《将仲子》中的那个女孩子了,害怕父母之言，害怕他人之言，与情人相爱却不得不因此断绝思念。

这首诗歌生动地展示那少女内心激烈的矛盾冲突:她一方面想遵照父母的教诲和社会文化的要求，循规蹈矩,恪守礼教；另一方面又情不自禁地怀恋心上人。

如泣如诉的自白，是对封建礼制最好地控诉。

〈三〉温柔贤淑的女性形象《诗经》中有处在恋爱期的女孩子，也有在家中服侍丈夫照看子女的妇女。

她们中有的家庭幸福婚姻美满；有的却面临着战争，与丈夫分离；有的甚至生死两茫茫。

但是不同境遇的背后是一样的温柔,一样的坚贞，一样的贤良淑德。

夫妻生活和谐如琴瑟偕鸣,两人举案齐眉,相敬如宾。

能和自己的丈夫朝夕相对是幸福的,但是仍有很多女子承受着与丈夫的分离，“君子于役，不知其期。

曷至哉？鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。

君子于役，如之何勿思!”(《诗经•王风•君子于役》)在家劳作的妇女，做完一天的工作后,看见家禽都回到了家中，想着丈夫何时能回家,想着丈夫是否吃饱穿暖，想着能否和丈夫平安，在外征战的丈夫还会回来，然而生死相隔,叫人怎能不肝肠寸断?想着那可心的人儿离己远去再也不会回来，想着他无人陪伴只能“独处”“独息”“独旦”,就只盼望着“百岁之后，归于其居。

百岁之后,归于其室。

”(《诗经•唐风•葛生》)既然不能在世间与他常相厮守,就在地下与其相合!这种对天发誓，指日为证，愿同生共死的感情是何等真挚，反抗是何等的强烈！〈四〉悲惋凄凉的女性形象《诗经》时代,以男性为中心的社会早已形成，妇女因没有独立的经济地位,婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。

作为社会弱势群体的妇女,婚姻是她们惟一的依靠和出路,一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。

《邶风·谷风》以女主人公自述的口气写出,一无疾声怒颜之辞,尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。

女主人公是勤劳善良的，她对丈夫一片痴情，却忍受着丈夫的冷脸相待,即使是丈夫翻脸相向,动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候,她还是动之以情,晓之以理,表明自己的一片忠心，希望丈夫回心转意,但是她那如泣如诉的叙述和徘徊迟疑的行动，以及“不念昔者，伊余来塈”的结尾,表现了她思想的软弱和糊涂。

与《邶风·谷风》中的女主人公不同的是,《卫风·氓》中的女主人公是刚强而果断的,她能比较冷静地陈述事理，并严厉谴责了男子的负心。

诗中的女主人公以纯洁诚挚的心追求爱情和幸福,如《邶风·谷风》中的女主人公一样善良温柔美丽,勤劳持家。

可是那负心的丈夫亦如《谷风》中的丈夫一样卑劣粗暴，不仅骗取了她的财务，也骗取了她的感情。

《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本质，对爱情不再抱有任何幻想。

在她那“于嗟女兮,无与士耽。

士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。

”的热情呼喊中,包含着自己血泪的教训。

因此,《卫·氓》中的女主人公虽与《邶·谷风》中的女主人公一样哀婉悲戚,深受我们的同情,但她认清现实，敢于反抗的精神更加令人可敬可爱在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。

二、《诗经》中周代社会对女性的评价标准《诗经》时代的诗歌不仅真实自然的表现了周代社会男女交往、恋爱、婚姻、家庭生活等等爱情各个方面,而且在诗歌的字里行间、在男女轰轰烈烈的爱情生活中无不渗透、显现出周代社会对女性形象的欣赏、取舍、评价标准。

在礼制初成的周代,对女性形象的要求除了外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。

（一）外在之美《卫风·硕人》通过“手如柔荑、肤如凝脂；领如蝤蛴、齿如瓠犀、螓首娥眉;巧笑倩兮、美目盼兮。

”这段对齐国美人庄姜美貌的描写,历来被誉为“美人赋”。

色彩素净清雅，在用了五个比喻以后,巧妙地用画龙点睛的手法，以甜美的微笑,顾盼神飞的秋波，充分显示了庄姜动态之美、神态之美,具有形神兼备的优点。

如《关雎》中的“窈窕淑女,君子好逑”，只写她的形态美，至于说长得怎么样就不得而知，但从小伙子的热烈追求看,她肯定是窈窕貌美,同时还贤淑端庄。

二) 内在之美当时社会对女性的评价的标准比较注重美与善的结合,女子品德的美体现在三个方面：一是贤淑《邶风·燕燕》有“仲氏任只,其心塞渊。

终温且惠,淑慎其身”之句，意思是仲氏为人真可靠,她的心地多厚道，既温柔又和蔼,谨慎又周到。

《东门之池》有“彼美淑姬，可与晤歌”“彼美淑姬，可与晤语”“彼美淑姬，可与晤言”之句，表达了男子对美丽女子的赞美、怀念。

他所怀念思慕的女子是具有美德的，她也应该是善解人意的。

再如《氓》中的女子,显示出忠厚、善良的品格和对爱情的纯真向往，结婚以后，女子则天天早起晚睡,操持家务，并希望与丈夫白头偕老。

同样显示该女子的纯真忠厚的品格。

二是执著《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳时突然想起远役的丈夫，竟再无心思采那卷耳菜。

这种牵挂源于她对丈夫深切的思念和对丈夫深深的爱。

《卫风·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使头痛也心甘：“自伯之东,首如飞蓬,岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。

愿言思伯,甘心首疾!”表现了妇人对丈夫深厚而忠贞的爱情。

三是纯洁《诗经》时代人们依水而居，生产活动大都在河畔进行，他们的爱情建立在劳动中,建立在两情相悦的基础上，男女爱情不是靠贵重的礼物来催生的,以女性为主体的爱情活动充满了真善美,是人们纯真本性的体现。

她们的存在是对充满物欲、以金钱为婚姻先决条件的商品时代的讽刺。

三、《诗经》的女性形象对后世的积极影响《诗经》是我国文学光辉的起点，它所表现的现实主义精神在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位，对后世的文学艺术产生了深远的影响。

1、《诗经》的教育教化作用《诗经》在内容和艺术上的主要特征就是把我国现实主义诗歌传统的主要特征代代相传。

继《诗经》之后,两汉乐府民歌，魏晋南北朝诗歌,唐、宋、元、明、清文学,都继承和发扬了《诗经》的现实主义传统，出现了一批优秀的现实主义诗人和现实主义作品。

2、诗经中的女性形象对后世文学的影响《诗经》中对女性人物外在形态之美的描写和把外在形态与内在神态相结合的描写方式成为中国历代文学所共同遵循的创作手法。

《诗经》中“淑、勤、俭、敬、孝”等等诸多特征的传承，是《诗经》女性形象的长久文化积蕴的结果,形成了中华文化的精髓。

３、对社会主义社会爱情观的影响《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩,其爱情诗更是体现那个时代人民的情感,表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。

这对于今天繁荣我国的诗歌创作,促进社会主义精神文明建设,树立健康的性爱观，反对庸俗腐朽的颓废思想,构建社会主义和谐社会仍将起到不可低估的作用。

其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很高的艺术价值。

总之,女性代表着时尚。

对女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。

《诗经》中与女性有关的作品占其总数30５篇的三分之一。

这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写,都折射出周代社会特有的文化内涵。

研究这种现象,对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的意义。

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