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以下是教诫：【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。
】空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。
现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。
有、无等偏于一边，不是平等义。
不偏在任何边上，就是‚平等‛。
这超出世间所说的平等，因此是‚大‛。
在大乘佛道的实证上，对‚大平等‛生起彻底定解是极重要的一关。
在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。
‚殊胜‛，是指胜过小乘善知识等。
‚亲近‛，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。
）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（‚真实‛是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。
）。
【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。
】通达远离戏论的空性，不是以分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。
只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。
‚以听闻骄慢‛，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。
‚以见世间量的众多观察‛，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。
经上有一句话：‚分别心处处能缘，独不能缘于般若。
‛可见这是超越世间的境界。
单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。
‚上师教言‛，就是全知一位引导修行上师的教言。
对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。
90岁稻盛和夫：人生由“心”开始，到“心”终结（建议收藏）导读：从9月2日开始，我们推出了“缅怀大师，回忆经典”：「每晚一本书，陪你重温大师经典著作」的系列推送文章。
稻盛先生曾在最后一次盛和塾世界大会中说过：“我也祈愿我的经营哲学能够得到永生！”谨遵稻盛先生的教诲，我们今天回顾的经典著作是稻盛先生2021年的著作——《心》。
本书是稻盛先生收官之作，也是知名代表作之一。
书中凝结了稻盛先生一生的经营哲学和人生智慧，可谓集大成之作。
在企业经营上，稻盛先生提出“提高心性，拓展经营”的口号。
不靠金钱刺激，超越经营的战略和战术，从哲学高度上，提升全体员工心性，把企业几万人的力量和智慧充分调动起来。
稻盛先生虽是科学出身的企业家，但他终生追求的问题，是“心”的问题。
所以，《心》这本书，是稻盛先生十余年的夙愿。
推荐您认真阅读，希望对你有所启发。
今天，让我们一起重温他的经典《心》，体会稻盛先生的人生智慧。
人生的一切都是自己内心的投射1、回顾迄今为止八十多载的人生，追忆超过半个世纪的经营者生涯，我现在想要告诉大家、想要留在这个世上的，基本上只有一件事情，这就是“一切成功都归结于利他之心”。
2、人生中所发生的一切事情，都是由自己的内心吸引而来的。
犹如电影放映机将影像投映到屏幕上一样，内心描绘的景象，会在人生中如实再现。
这就是驱动这个世界的绝对法则，是推动一切事物运行的真理，没有例外。
心灵塑造现实，心灵驱动现实。
3、人生由心灵编织而成，发生在眼前的所有事情，都是由自己的内心吸引而来的——少年时感悟的这一法则，这时再次获得了确凿的体验。
我将其作为贯穿人生的“真理”，深深地铭刻于心。
4、在心中描绘什么，决定了将会度过怎样的人生。
5、不管怎么努力，不管多么辛苦，人生却总无转机。
如果有人如此感叹，那么，他首先应将目光转向自己的内心，叩问自己是否拥有一颗正直的心。
6、人所能拥有的最为崇高、最美丽的心就是关爱他人的善良之心，就是有时候牺牲自我也要为他人尽力之心。
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记关于《黄庭禅-心即是气》之读书笔记（通用5篇）看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
那么我们如何去写读书笔记呢？下面是本店铺帮大家整理的关于《黄庭禅-心即是气》之读书笔记，希望能够帮助到大家。
《黄庭禅-心即是气》之读书笔记 1一、“黄庭”在哪里？——“黄庭”在胸口正中深度两三寸的地方。
它并非一个有形的器官，而是气机起伏的感应位置。
也就是说它是一个能量场。
人的情感的产生就是因为，黄庭一窍内气机起伏，人攀附上了爱恨贪嗔。
1.“明心见性”中的“心”就是指黄庭（不是心脏）2.佛家所说的“直指人心”中的“心”也是指黄庭3.中医讲的“膻中”也是指黄庭4.佛家所说的“内观”，观哪里？就是黄庭处。
观什么？就是观黄庭处的气机起伏。
二、“黄庭禅”指什么？——“黄庭禅”就是黄庭处的修行，也就是修心。
1、佛家讲“万法惟心”——是说诸多修行中，第一步要修心。
（“惟”是指首先、第一步；区别于唯一的“唯”）。
三、为什么要修“黄庭禅”（修心）呢？——修“黄庭禅”（修心）的目的是为了——恢复“气”的正常循环——也就是道家讲的“修法身”——也就是俗话所说的“气和”（心平气和）1、人身体内有两套循环系统：血的循环系统和气的循环系统。
（1）血的循环系统：血液通过动脉和静脉进行输送，心脏作为泵浦（2）气的循环系统：气通过任脉（在前胸）和督脉（在后背）进行循环，丹田作为泵浦。
其中任脉和督脉合称“气轮”。
丹田产生元气，并推动元气从任脉下降，督脉上升，如此循环往复，正常运转。
a.“气轮”正常运转的功能是什么？如同血液循环是为了新陈代谢一样，气轮正常运转的功能也是为了新陈代谢，去除浊气，达到“剥阴去阳”的效果。
b.人的“气轮”运转的现状是什么？人在4、5岁之后，丹田就不再产生元气，气轮不再正常运转。
c.为什么在4、5岁之后，“气轮”会逆转？4、5岁之后，人有了人别取舍之心，丹田的热能被胸腔（黄庭）借去。
王阳明心学原文及译文原文：来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。
若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。
’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。
宁不了事，且加休养，致知也。
如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持。
则持志以帅气可矣。
然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”宁不了事，不可不加培养之意，且与初学如此说亦不为无益。
但作两事看了，便有病痛。
在孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。
义者，宜也，心得其宜之谓义。
能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
故“君子素其位而行”，“思不出其位”。
凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云鼓舞支持，毕事则困惫已甚，又云迫于事势，困于精力，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪。
凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。
《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。
”曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
译文：来信又说：“老师您说‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。
若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。
’愚见以为，感到精疲力竭，不能将事情处理完，就是良知（ 的判断）。
《弟子规》与佛法的修学蔡礼旭老师主讲（第十五集）2005/3/9澳洲净宗学院档名：52-118-15尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！我们刚刚提到：【财物轻。
怨何生。
言语忍。
忿自泯。
】昨天我们从中国的文字，也了解到如何把瞋恨、把愤怒化解掉，用什么方法？用宽恕的方法。
《格言联璧》里面有句话提到「谦卦，六爻皆吉」，谦虚走到哪里都会得到很好的利益，无往不利，所以六爻皆吉；「恕字，终身可行」，曾经学生问孔子，有哪一个字可以终身奉行？就是这个「恕」字。
能够站在对方的角度去体会他的难处，甚至於去体会他为什么会做出这些不好的行为的因在哪里。
不要在果上生气，我们从因上去了解；往往当你了解到他的原因，你的怒气就消一半以上，所谓「可恶之人必有可怜之处」。
昨天也有提到，我一个学生他常常打人、骂人，所以人际关系不好，很多老师看到他也会觉得很难管教。
我们去了解到他的家庭状况，整个怒气都不见了。
父亲根本都不回家，妈妈也不知道到哪里去了，后来父亲又娶了个泰国人，她根本无法教导孩子。
确确实实，我们要用一分宽恕、包容，甚至於是去帮助、去成就的心，就能够转怒为恕。
当然在这个过程当中，要先因戒得定，因定开慧，我们的慈悲心现前就没有困难。
但是在这个过程当中，也要先伏得住情绪，愤怒。
昨天我们也了解到，一句万德洪名是最好的方法，但是一句万德洪名，绝对不是要跟人有言语冲突的时候才拿起来念。
什么时候就要念？我们要遵印光大师的教诲，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，这个方法不得了，很重要。
很多朋友说：蔡老师，你讲课怎么比较不紧张？我说就是因为念佛，当要紧张的时候，赶快念阿弥陀佛，把自己的情绪稳定下来。
我在海口前年十月份要讲第一场演讲，结果是对三百多个老师，我也很紧张，又怕睡不著觉。
因为我大学联考吃了两颗镇定剂也没睡著，结果隔天药效发作，考得一塌糊涂，「一饮一啄」。
我怕这个情况再度发生，我就到孔老夫子面前跟他顶礼三拜，孔夫子你要保佑我今天睡得好。
第五十课遇师即遇法——得心歇息导读：你说我对这个人有信心没有信心，一点点关系都不相干，就是你得没有得遇法则。
得遇法则了，那你就歇心，你就充盈，你就真正地回归了，真正在这里面安心休息了，在这个地方不再造作了，真正地发现了心性，具足圆满无碍了。
实际就是我们心中那个三身功德，因为我们遇到教法与师长，启发出来了。
（一）得遇师即得遇法远二元是师的作用。
老师所有起的作用，让我们这种对立心，对立、对待，就是割裂的习惯，这个习惯能休息下来。
因为这个习惯很厉害，在我们父母生身的这个天地世界中呢，这个割裂的习惯是十分强烈的。
二元的这种心理，就是我们的生命状态与来源，这个就会很伤害；或者说就是生死，这种割裂二元的生死，是生死烦恼的出处。
所有老师都是为了解决这个问题，我遇到的老师，所有给我施教的，都是令这个心怎么能休息下来！不管是我宗下的老师，或者是律宗的师父们，或者是念佛的老师们，或者其他的老师，对我施教的人，他们所有的施教，就是让你的心怎么真正地歇下来，真正地歇下来！就是把这种造作的习惯、割裂的习惯休息。
休息、平静下来，实际他就会充盈。
人的这种智、这种心意等等，都充盈下来，饱满了，这个就是遇师方便。
他得到师，就有这种方便。
我所有的老师，传递的都是这样的，就是真正让你休息下来，不管什么样的方法。
戒律的方法，他说具足、说无漏、说无作，我戒律上的老师都会这样教我。
传的是具足戒，给你是具足的位置，给你是无作的作为方法，所以这种无修修的一种守护，就是寂定守护。
戒律上所谓的止，就是为了让你远离自我造作，所以他讲那么多比丘戒，讲那么多戒，比丘戒有二百五十条，它总共有三千个细分。
过去现在未来的三千个，过去叫“三千威仪，八万细行”，有三千个细分的说法。
这个说法，所有都是让你休息，全部是休息，没有其他东西。
它起到的作用，就在寂定寂灭为乐的这个乐上去用工夫。
所有律宗的老师，他们的教诲都是这么个引导，说你本来是具足的，你不相信呢，有三师七证。
第五章【顿渐品第八】时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。
于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。
汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。
若有所闻，尽心记取，还为吾说。
”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。
”志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。
”对曰：“不是。
”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。
”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
”师曰：“住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看！”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
彼说如此，未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。
如汝师所说戒定慧，实不可思议。
吾所见戒定慧又别。
”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同，见有迟疾。
汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。
须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
”诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。
赵妙果老师：《道德经》第十五章为道谦恭悟道心得（新）【原文】✨古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨（yǎn）兮，其若客；涣兮，若冰之释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以止？静之徐清；孰能安乃久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】✨自古遵循“道”的人，精微深远而明达，高深到难于认识。
正因为常人难于认识，因此只能勉强来形容他：慎重啊，像冬天踩冰过河；犹豫啊，像害怕惊扰四邻；庄严啊，像在外面作客；自在啊，像冰凌消融；敦厚啊，纯朴自然；豁达啊，像幽深的山谷；混沌啊，像混浊的水。
谁能使混浊清澈？静到清澄；谁能使安定持久？动而有生机。
保持这种“道”的人，不要求盈满。
正因为不要求盈满，所以能够推陈出新。
【悟道心得】✨一、感通生命的奥秘要用谨慎心、敬畏心、恭敬心、庄严心、朴实心、广大心、包容心、平衡心、创造心等九大药方，有几分修炼，就有几分福气。
二、如果你觉得别人伤害了自己，原谅他吧，因为伤害别人的人都是不幸的。
每个人都应该怀有一颗宽容的心，这样自己也能够活得轻松。
三、人生最大的慈悲就是：能够护持他人的善念。
四、接纳浑浊，能让浑浊澄清，这是大胸怀、大格局、大气魄，这才是真功夫。
五、和谐幸福的人生是愿意担当为别人举火把。
否则，我们都会在危险、恐惧和语无伦次中苟活。
六、宁静之后的再启动，是强劲而有力的加速度。
七、一个人成熟的生命标志之一，就是明白：每天发生在自己身上90%的事情，对于别人而言根本毫无意义。
所有的发生都是自己创造，生命的意义在于超越。
八、所有的成功皆来自准确地选择；所有的祝福皆来自我们的知道和做到；所有的力量都掌控在我们自己的手中。
九、不充盈是大智慧，因为盈后是亏，盛极必衰，事物发展到顶峰一定要走下坡路。
留有余地给人方便，其实就是给自己留有发展空间。
十、为了自己不摔跟头，得观察人家为什么摔跟头？外在世界所有的发生，都是我们时时内观自己的镜子。
休息——最直接最高级的修行方式身心的放松和放下，对疾病的改善、气血的疏通、精力的恢复、智力的提高、不良情绪的消除等有着非常神奇的功效。
同时，更进一步的放松和放下，是瑜伽各类法门中，最直接最高级的修行方式。
这种方式简单到令人难以置信的地步：仅仅放下万缘，彻底放下和超越我与我所有的一切，那么，在这个当下，我们就能实现修行的最高目的——开悟和解脱。
在我们瑜伽中，这种“放下万缘，当下即是”的修行方式称之为“大休息术”。
最高的修行就是没有修行，最高的修行就是不再修行，最高的修行就是大休大息。
我们之所以有各样的痛苦，有各样的颠倒，有生死轮回，这一切都是我们无中生有地造作出来的。
人们对自己不是做得太少，而是做得太多了。
每个人都是对自己做得太多了，以至于我们非常累，非常疲惫。
现在，我们不再做任何事，让自己彻底地放松下来，休息下来，让整个生活放松下来，让整个人生放松下来，让整个天地放松下来——那么，我们就到家了，到了那个永恒的生命家园：基督教称之为“上帝之国”；佛陀称之为“极乐世界”；瑜伽称之为“梵我一如”；道家称之为“天人合一”。
无论是印度的瑜伽和佛法，还是中国的儒学与道家，其最高目的都是让我们超越一切、回归自然、大休大息，所有的修行都是为了超越修行、不再修行。
但是，对于几乎所有修行新手来讲，由于从懂事起，就被教导着做这做那，几十年下来，我们已深深地习惯于做点什么了，已将自己深深地认同于一个做者——无论如何，我们必须做点什么，大脑必须思考点什么。
突然有一天，有一个圣者——老子或佛陀，或帕坦伽利等，告诉你：你们的问题都是出在不是做得太少，而是做得太多，尤其是乱做得太多。
只要将“做”停下来，人间的各样苦难将减少90%以上。
只要我们能达到最深度的大休大息，人生所有的终极关怀将当下实现——开悟、解脱、圆满、极乐……——摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之《<瑜伽经>直解·现在——你准备好了吗？》。
《心性休息》第15讲记诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！现在正在宣讲由全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》的共同加行部分，共同加行是有助于生起厌世心的殊胜引导。
诸佛菩萨都异口同声地教诫后学者：只有不贪恋世间八法，生起出离轮回的心，才能够真正趣入正法。
所以，必须要知道如何修持出离心。
寿命无常的修法分为四部分内容，现在正在讲“劝勉精进”中的第二个科判。
乙二、若不精勤则不得解脱：如果不精进修持，则根本无法得到解脱。
劝勉诸位定要诚心精进修法。
无垢光尊者劝请诸位后学弟子和有缘的修行人，一定要诚心精进地修持正法。
何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，若不成办自他利，则自束缚轮回狱。
为什么不精进修法就不能获得解脱呢？佛陀所称赞的珍宝法器就是暇满人身。
如果依靠暇满人身而精进修持，就可以净除一切烦恼障和所知障，从而获得殊胜的大义。
相反，如果没有依靠暇满人身而成办自他利益，归根结底就是自己内心中的懈怠、贪著世间八法等非理作意束缚了自己，在轮回的牢狱中不得解脱。
怎么办呢？精进修持出离心、大悲菩提心和空性正见就是解开束缚的殊胜窍诀和关要。
获得如是闲暇人身时，如果不修持有利于自他的正法，则将永远为轮回之索所缚，获得暇满人身的时候，应该修持有利于自他的正法，否则将永远被轮回的牢狱所束缚。
小乘根性的人利用暇满人身而精进，可以成办自己的利益；大乘种姓的修行人，修持出离心、大悲菩提心和空性正见，就可以使自己和他人都得到解脱。
因此劝勉具有智慧者为摆脱轮回而勤修正法。
没有智慧的人虽然听闻了教言，清楚了知利害关系并能为他人讲解，但根本不去实行。
相反，有智慧、具有善缘的人在听闻“修法得解脱，不修法得束缚”的道理后，应该为了摆脱轮回而精进修持正法。
《致弟子书》中云：“获得人身越过生死海，亦播殊胜菩提之良种，功德胜过珍贵如意宝，何者虚度人生令无果。
《广论》在暇满难得的内容中引用了这个教言，本论却把它放在了寿命无常的修法中。
因为暇满难得和寿命无常二者无法脱离彼此而修持，所以两个不同的引用处都很恰当。
《致弟子书》的作者月官居士教诫我们：既然获得了人身，就应该精进修法，从而越过生死大海。
即使没有脱离轮回，也要尽力以闻思修行来播下殊胜的菩提良种。
暇满人身的功德和利益胜过如意宝。
任何没有精进修法、庸庸碌碌甚至造恶业的人，都浪费了暇满人身。
如意宝是世间最珍贵的物品。
如果能够得到并向它祈祷，就能获得一切世间所欲。
但它无法赐予我们生起殊胜的出离心，无法引导我们出离轮回。
所以，暇满人身的功德远远超胜如意宝。
引导众生心力广大者，一切如来得道依人身，天龙非天大鹏持明者，腹行与人非人皆不得，已获来之不易人身后，故当思维法义勤修持。
”能够引导众生解脱的只有如来，想要获得如来正道，必须依靠心力广大的人身。
依靠天界（欲界天、梵天等）、龙类、阿修罗、金翅鸟、苦行仙人（通过药力或咒力成就世间共同悉地的人，非佛法中的持明者）、蛇或蟒等用腹部行走的众生、样子像人但头上有角的人非人等非殊胜所依的身份，得不到如来的正道。
既然我们已经获得了来之不易的暇满人身，就应该精进思维和修持可以获得佛果的殊胜法义。
人的心力是最大的，无论是造五无间罪的恶业还是即生修成圣果的善业，没有众生可以超过人。
暇满人身就像如意宝一样来之不易。
如果一个孩童轻易舍弃了来之不易的如意宝，或把它换成了糖块，都是非常愚痴的行为。
同样，在智者或佛菩萨的眼中看来，无论是轻易虚耗来之不易的暇满人身，还是用它仅仅换来一点世间的圆满和快乐，都像那个孩童一样愚痴。
乙三、于不听善妙教诲者生悲心：通过殊胜的慧眼，无垢光尊者照见了不听教诲的劣根众生。
生起厌离心的同时，又发起了强烈的悲心：发愿来世救度。
我们可能会认为，尊者没必要在论著中表现出厌离心和悲心的状态，但实际上，这正是一种劝勉精进的方式，是“劝勉精进”内容中的第三个科判。
在这里，尊者希望对“无常”无动于衷的我们，用自身情况来对照颂词的内容。
实际上，我们就是被呵斥的对境，是尊者生起厌离心的对境，也是老人家生悲心的对境。
所以，我们应该生起惭愧心，跟随尊者的教诲而精进。
表面上看，尊者在讲厌离心和发愿救度，实际上是在劝勉我们精进，我们应该体会到无垢光尊者的想法、意趣和悲心。
虽然我忠言劝诫，但有些众生却无动于衷，因此对彼等生起厌烦心而寻求自我寂灭，无垢光尊者说：虽然我已经在暇满难得和寿命无常的修法中，对后学弟子进行了方方面面的忠言劝诫，但很多众生不以为然，认为自己肯定不会死，还在精进地耽著于世间八法。
尊者对他们生起了厌烦心而寻求自己寂灭。
尊者已经教诫后学弟子不要再懈怠和散慢，应该抓紧分分秒秒闻思修行，从现在开始精进行持念咒、转绕、顶礼等善法。
有些众生不以为然，认为这是不了义的说法，了义的应该是空性或大圆满。
实际上，我们的心和法不相应时就是不了义，心和法相应时就是了义。
目前，大圆满的无分别智慧无法真正安住在我们的相续中，是不是可以安立为不了义？相反，无常能够鞭策我们抛弃世间八法，生起出离心而精进修持正法，是不是了义呢？我们知道，无垢光尊者既是普贤王如来的本体，又是文殊师利菩萨的化身。
从本体的层面来讲，尊者内心中智慧和大悲心周遍，不会生起一刹那的厌烦心，所想所思唯有利益众生。
但从化身的层面来讲，尊者在人间示现为善知识，当众生无法调化时，也会不由自主地生起厌烦心。
我们以前也分析过善知识生起厌烦心的两种情况：一种是具有修证的大德，因弟子不听教诲而生起厌烦心，独自住山或趣入寂灭；另一种是凡夫善知识，当教导弟子没有成果时，会生起真实的厌离心，从而追求自身的解脱。
同时也发心：但愿有朝一日能以强烈悲心引导他们。
当该讲的道理已经讲完，各种比喻和教诫都已经用尽，但还是无法救度部分众生时，就说明目前因缘还未成熟，只有发愿以后以强烈的悲心来度化他们。
呜呼如同教诲石，思多世人增厌离，开示不悟讲不解，明日死亡今执常，贪著轮回无厌心，明知我慢明懂迷，愦闹散乱降惑雨，何时我利此等众？“呜呼”表示悲哀，好像在教诲石头一样无动于衷。
思维大多数世间人的行为，尊者不由自主地增上厌离心。
包括什么行为呢？无论怎样开示都无法证悟诸法的本性；无论怎样讲解都不了解所讲之义；即使明天就要死了，今天还执著常有；虽然所贪著的外境和自己的身心都恒时处于无常的状态，但还是无法生起丝毫厌离心；稍微了知一点法义就开始生起我慢；稍微懂得一点法义之后又马上迷惑；喜欢愦闹散乱的环境，自相续中的烦恼像雨点一样密集……这些无法被调化的众生，什么时候才能利益他们呢？因为石头没有心，所以无论怎样宣讲无常等殊胜道理，都根本不为之所动。
尊者把后代的无缘人或实执心非常严重的人比喻成没有心的石头。
无常的精要在哪里？无常的核心在哪里？怎样安住于无常的修法中？这些人完全无法了知。
相续中常执非常严重的人，认为自己的生命还会安住一百年，根本没有思维过明天会不会死？即使找不到任何根据，也牢牢地执著一切法常有，这是缺乏善根、没有因缘的表现。
有两类人不会生起我慢：根本不懂法义的凡夫和完全证悟诸法实相的圣者。
刚入佛门或刚来学院的人，看到周围有这么多智慧高深的道友，自己却什么都不懂，这时不会傲慢；彻底调服了内心的圣者，彻知一切万法的自性，也根本不会生起傲慢。
只略知一二但无法完全安住于法义中的人最易生起傲慢，比如提婆达多和善星比丘。
观察自己的相续也可以发现，我们在稍微知道一点点法义时，很容易变得傲慢：这个人知道的没有我深，那个人知道的没有我广……这种颠倒作意也是无垢光尊者生起厌离心的对境。
“明懂迷”旧译作“正懂迷”。
善知识正在宣讲的时候听懂了，但因为没有再再思考、再再稳固，回过头马上又忘记、迷惑了。
这也是懈怠和相续中实执深重的表现。
还有人非常喜欢愦闹的环境，身在寂静处也总想找机会散乱。
即使上师不开许去内地，也要常去人多的商店逛逛才觉得舒服。
听一位道友讲，他刚来学院时特别管不住自己的心，即使不买东西，也经常坐在商店门口看来来往往的人。
因为内心长时间被愦闹散乱的烦恼所迷惑，在寂静的地方根本待不住。
也有人内心中的烦恼非常严重，犹如下雨一样密集，无论对境是否严厉，都很容易引发自己的贪嗔痴。
以上几类众生，暂时看起来生无法被调化。
所以无垢光尊者只有发愿：等以后他们堪为法器的时候再度化吧。
虽然圣者发的愿肯定会实现，但我们也不要想自己肯定很快就会被度化。
从现在到我们堪为法器的漫长过程中，需要尊者的愿力和自己的善业力相互和合，在此期间，我们还会继续被轮回的种种境像所迷惑，还可能要在恶趣的痛苦中度过很久。
所以，我们应该体会无垢光尊者的密意，反观自己的过失，再再修法，再再祈祷上师，用尽一切精进来闻思修行。
对于法义的理解分为上中下三等：上等者全部通达外内密的含义；中等者可以理解所诠义，下等者理解字面的意思。
我们也应该给自己一点压力：对于当日所听闻的内容，至少应该先记住字面的意思，然后进一步理解所诠义和密意，进而转换成自己修法的助缘。
如果自己的常执严重，就要多思维死亡无常，争取内心中早日生起无常的觉受。
通过正对治一个个消除自己的烦恼，才能趋入修法的正道。
悲哉！对于极为愚昧的众生，无论如何宣说，以种种表示与无量方便来摄受，却徒劳无益，他们无有证悟之时，百般传讲也不理解。
虽然无垢光尊者是大证悟者，但对于极为愚昧的众生，不管用什么方式来宣说，用什么方法来摄受，都无法使他们证悟，对于所传讲的深浅法义都不能理解。
有些人甚至自己明日就要离开人间却似乎还要住数劫一般，仍然贪执实有，从而一味散乱于今生之琐事上；还有一些人，即使明天就要面对死亡，今天也要牢牢地执著于现世，好像还要住很长时间一样。
我们也经常讲这样的例子：如果可以活六十岁的话，现在一半已经埋在土里了。
但即使这样，他还在想如何能享受，怎样能出人头地、获得好名声，根本没有把心思放在修法上面。
由于对于轮回的实执太严重，一味散乱在今生的琐事上。
有些人烦恼如烈火，弃离善法；有些人相续中的贪嗔痴等烦恼如烈火一样炽盛，而正法是一种清凉的状态，在非常炽热的烦恼中怎么可能有安住于正法的机会呢？要想安住于正法，必须熄灭犹如烈火一样的烦恼，即使不能真正断除，也要利用很多方式来压服和对治。
另有些人自相续为嗔火所焚，因嫉妒他人而通过多种途径竭力恶言谩骂、揭穿过失、恶语中伤、无端诽谤；还有一些人由于前世的业力，非常容易发火，嗔恨火非常炽盛。
由于嫉妒的驱使，以各种方式竭力谩骂他人，如果知道别人的一点过失，就在大众中揭穿，让人丢脸，用恶语中伤、无端诽谤等各种不如理的语言造很多恶业。
有些人虽然遭受诸多苦楚逼迫、折磨，但相续中从未对轮回生起丝毫的厌离心、出离心；有些人一辈子都被苦水浸泡，但即使这样，还是无法生起厌离心，还不知道轮回的自性就是痛苦。
所以，修行人偶尔需要感受痛苦和逆缘，这样有助于生起出离心。
