2清末民初(1895-1919)

第二单元清末民初（1895-1919）知识结构维新变法运动的背景早期维新思想康有为的思想维新变法运动维新思想产生与发展梁启超的思想谭嗣同的思想严复的思想维新变法运动的兴起公车上书维新变法运动的展开戊戌变法 -----------开始；措施；结局；影响义和团运动义和团和八国联军侵华八国联军侵华战争《辛丑条约》兴中会的成立同盟会成立中国同盟会的成立及三民主义革命党人发动一系列武装起义清政府的新政武昌起义辛亥革命武昌起义和中华民国建立中华民国成立和《中华民国临时约法袁世凯就任临时大总统辛亥革命的历史意义袁世凯独裁和复辟帝制维护共和的斗争维护共和的斗争民国初期民族资本主义的发展民国初年的政治和经济新文化运动的背景新文化运动的兴起新文化运动新文化运动的主要内容新文化运动的影响课程综述必修1：简述辛亥革命的主要过程，认识推翻君主专制制度、建立中华民国的历史意义。

必修2：了解民国时期民族工业曲折发展的主要史实，探讨影响中国资本主义法的主要因素。

在半殖民地半封建社会条件下，资本主义在中国近代历史发展进程中的地位和作用。

必修3：了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程，理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。

了解孙中山三民主义的基本内容，认识其在推动中国资产阶级民主革命中的作用。

选修1：了解戊戌变法产生的历史根源；简述康有为、梁启超等维新派人物的政治主张和百日维新的主要内容，分析其特点。

知道戊戌变法失败的基本史实，探讨中国近代化道路的曲折性。

选修4：概述孙中山领导推翻清王朝君主专制制度、建立资产阶级共和国的主要史实，评述其在20世纪中国社会巨变中的历史作用。

《马关条约》后中国社会半殖民地化程度加深，中国民族危机空前严重。

以康有为、梁启超为首的资产阶级维新派为了挽救民族危亡，掀起了在中国发展资本主义、实行君主立宪的维新变法运动。

1901年《辛丑条约》签订使中国完全陷入半殖民地半封建社会的深渊。

以孙中山为首的资产阶级革命派走上了资产阶级民主革命的道路，推翻了中国两千多年的君主专制制度，建立了中华民国。

但由于政权最终由封建军阀控制，维护民主共和的斗争就成为这个时期革命斗争的主要任务，孙中山为首的革命派进行了一系列斗争，继续寻找着救国救民的道路。

甲午战后到五四运动之前，中国民族资本主义得到了很大发展，现代两大阶级的力量得到了壮大。

无产阶级的壮大为中国共产党的诞生和中国革命专项民主主义革命提供了阶级基础。

甲午战争后，为挽救民族危机，资产阶级不同的派别提出了不同的主张，康有为、梁启超为首的维新派提出维新变法的主张，而孙中山的革命派提出了三民主义的革命思想。

辛亥革命后，资产阶级知识分子在民国初期的混乱局面下发起新文化运动，对封建思想进行了彻底的清算。

先进的知识分子在十月革命影响下开始传播马克思主义，思想的演变推动了中国近代社会的发展。

一维新变法运动1．维新变法运动兴起的背景《马关条约》签订后，中国丧失更多的领土与主权；欧美列强趁机扩大对中国的政治侵略和经济掠夺，中国半殖民地化程度加深；同时列强在中国强占租借地和划分势力范围，掀起了瓜分中国的狂潮，中华民族面临空前的危机。

19世纪末，中华民族处于生死存亡关头，一些先进的知识分子，顺应时代的要求，掀起（1）早期维新思想19世纪70年代，随着洋务运动的展开和中国资本主义的产生，出现一批具有早期维新思想的知识分子，代表人物由王韬、郑观应等。

他们在经济上主张发展民族工商业，与外国进行商战；在文化上主张兴办学校，学习西方自然科学知识；在政治上主张革新，实习君主立宪制度、早期维新派没有形成完整的理论。

随着近代民族工业的出现和初步发展，在思想文化界出现一批已经不同于洋务运动理论家的早期改良派学者。

他们主张“有议院，而昏暴之君无所施其虐，……草野小民无所积其怨”。

近代一位历史人物认为：“盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之。

”这描述的是君主立宪。

近代中国国势沉沦，救亡图强成为时代最强音。

下列人物曾主张学习西方科技，发展资本主义的有郑观应。

郑观应在《公法》中说：“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系而不可相统属者也。

”“各国之权利，无论为君主，为民主，为君民共主，皆其所自有，而他人不得侵夺。

”依据以上言论判断，郑观应主张平等交往。

“君为主，则必尧舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一。

究其极，不为流弊。

惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮”。

根据材料和所学，判断这段文字的作者是王韬。

王韬认为“唯君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下递……如中国三代以上之遗意。

”与王韬这一认识相一致的是康有为。

中国近代有人认为：“君主者权偏于上，民主者权偏于下，君民共主者权得其平。

”判断此人的政治派别是维新派。

中国近代历史上，在追求经济现代化的同时，也经历了一个政治现代化的过程。

下列各项，较早提出政治现代化主张的是早期维新派的思想。

近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎?革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。

”这位思想家主张改良维新。

（2）维新思想的发展康有为写成《新学伪经考》将封建统治者奉为儒学正统的古文经典斥为伪书，这就从根本上动摇了封建统治者恪守祖训、反对变法的理路基础。

他还在《孔子改制考》一书中，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师，说孔子假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点。

康有为借助经学的外衣，否定君主专制统治，宣传编发的必要性和合理性。

康有为从传统的儒家思想中为变法寻找理论依据。

预言人类社会要经过“据乱世、升平世、太平世“三个阶段，强调当时的中国应该进入升平世的君主立宪。

1896年8月《时务报》在上海创刊，梁启超任主笔，发表《变法通议》抨击专制，宣传伸民权，设议院，变法图存，说“法者天下之公器，变者天下之公理”，只有变法才能图存。

1897年严复在天津创办《国闻报》介绍西方社会进化论名著《天演论》。

指出“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。

1897年初谭嗣同发表《仁学》提出“冲决君主之网罗”。

康有为在《孔子改制考》中宣称：孔子以前的历史，是孔子为了改变当时的社会状况，而按照自己的理想假托先王的言行写出来的宣传作品，目的是为了实现社会改革。

康有为以此证明孔子也是一位维新派，并打着孔子托古改制的旗号要求进行社会改革。

康有为认为，事情是向前发展的，远的、旧的必将败亡，近的、新的终将兴起，因此，就要变法维新。

这样，康有为的孔子改制理论就冲击了遵守旧法、恪守祖训的顽固派。

康有为要突破顽固派坚守的旧制度和文化；把孔子描述成变法改革的先驱；认为社会发展变革是历史的必然。

康有为论述了维新变法的必要性和合理性；为维新变法作了理论准备；抨击了顽固派“祖宗之法”的陈腐观念。

康有为认为：“夫中学体也，西学用也，无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可。

”主张“泯中西之界，化新旧之门户。

庶体用并举，人多通才”。

其意图是以“中西会通”传播西方近代政治思想。

“若夫泰西立国之有本末，重学校，讲保民、养民、教民之道，议院以通下情，君不甚贵，民不甚贱……故其致强也有由。

”体现这一观点的实践活动是维新变法。

马克思指出：“他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、口号和衣服，以便穿这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。

”上述观点能够用来评价康有为的维新变法思想。

费正清指出：任何一种改革运动要想在中国得到广泛的支持，首先必须借助于外国(的影响)……并在哲学上找到根据。

戊戌变法中所依据的“哲学根据”包括：穷则变，变则通，通则久；物竞天择，适者生存。

鉴于“今万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国，衣服独异，则情意不亲”，康有为提出“非易其衣服，不能易人心，成风俗，新政亦不能行”。

其“改易服饰”的主要目的是推动社会近代化。

下列维新言论中，最令清末统治者触目惊心的是“夫不兴民权则民智乌可得开哉？”。

1902年梁启超在《新民说》里谈到：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也。

朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼(máo zéi原意为吃禾苗的两种害虫，比喻危害人民或国家的人)，正朝廷乃所以爱国家也。

”这段话反映了社会契约的精神。

梁启超在《戊戌政变记》中写道：“康有为以为望变法于朝廷，其事颇难。

然各国之革政，未有不从国民而起者；故欲倡之于下，以唤起国民之议论，振刷国民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。

”这说明康梁意识到启发民智的重要。

梁启超在《康有为传》中写道：“戊戌维新，虽时日极短，现效极少，而实二十世纪中国史开宗明义第一章也。

”下列论述能证明其观点的有爱国救亡的政治运动，促进民族意识的觉醒；近代中国的首次思想解放潮流，开创新时代风气；资产阶级的改良运动，符合近代中国的发展趋势。

梁启超说：“国者何？积民而成也；国政者何？民自治其事也。

故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。

为君相者而务压民之权，是之谓自弃其身。

故言爱国必自兴民权。

”这表明梁启超的认识是民权保障是爱国的前提。

胡适说：“中国在屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣汰，适者生存’的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激”。

“优胜劣汰，适者生存”出自严复的《天演论》。

严复说：“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横……故所急者，乃国群自由，非小己自由也。

”这表明严复主张实现国家独立。

严复指出：“种以之弱，国以之贫，兵以之窳(败坏)，胥于此焉阶之厉耶！是鸦片、缠足二事不早为之所，则变法者，皆空言而已矣”。

对此材料解读正确维新派痛斥歧视、损害妇女的陋习；维新派主张革除吸食鸦片的恶习；维新运动提倡社会风气变化。

严复在译完《天演论》后指出：“此书之旨，本以救斯宾塞任天为治之末流。

其中所论……于自强保种之事反复三致意焉。

”这表明严复译书的政治目的是唤醒国民通过改革而奋发图强。

“体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。

”(严复)这一言论动摇“中体西用”的理论根据。

《万国公法》是首部翻译进入中国的西方法学著作，它蕴涵着近代西方丰富的国际法思想和法治理念。

李鸿章评价该书“皆国际法篇中论享公法权利及调处免战各事，皆仁心为质……颇合中国礼家之言，今诚以此书悬之国门……永息战争，使环球共享升平之福”。

谭嗣同阅读该书后在《报贝元徵》一文中指出：“今中国之人心风俗政治法度，无一可比数于夷狄……万国公法为西人仁至义尽之书，亦即《公羊春秋》（古代儒学经典）之律”。

他认为：“凡利必兴，凡害必除，如此十年……人自不敢轻视矣。