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情有这般：袁子才《祭妹文》赏析】袁枚(1716 —1797)字子才，号简斋，别号随园老人，钱塘人。
他是“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”。
其文别具特色，是描写景物，叙事记人的散文高手。
祭文通常有固定的格式，其内容和形式都容易公式化，为后人传诵的不多。
但袁枚的《祭妹文》却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。
这篇《祭妹文》是我国文学史上哀祭散文的珍品，表现了兄妹之间深挚的情感。
文中作者对亡妹的哀痛之情不单单是因为对妹妹的挚爱，还饱含着对她的同情和怜悯，对邪恶不公的愤懑，对“一念之贞” 的痛恨，对自己未尽职责的无限悔恨。
这使得文章包孕了丰富的思想内含，增强了震憾读者的心灵力量。
被祭的袁素文是袁枚的三妹，名机，字素文。
素文未出生时，其父母曾与高氏指腹为婚，高氏子成人后，却是市井无赖，极多劣迹。
高氏提出了解除婚约，但袁素文囿于封建礼教，竟执意不肯。
婚后，素文备受凌辱，终因不堪肆虐而返居娘家。
自此忍辱含垢，年仅四十岁便凄楚离世。
《祭妹文》构思精巧，别巨匠心,按照时间的先后顺序，从素文墓地入笔到病根祸源的交代，从野外同捉蟋蟀到书斋共读诗经，从胞妹送哥眼泪流到把盏喜迎兄长归，从离家出嫁到中道归返，从侍奉母亲以示其德到关爱长兄以显其情，从素文之死到后事料理，情节层层推进，感情波起浪涌，叙事历历可见，抒情句句见心，文情并茂，浑然一体。
文章起笔交待亡妹所葬之地、祭奠时间，祭者身份等，随而“呜呼”一转，直呼亡妹，为全文奠定了凄切哀婉的悲怆基调。
接着，简洁叙述妹妹的死因：“以一念之负，遇人仳离，致孤危托落”，意为素文早亡其根源是少年常听先生授经，“爱听古人节义事”，说明是封建诗书的腐朽观念侵害了素文，使她饱受苦难，英年早逝。
作者追忆与素文共度的难忘时光。
童年相伴读书，“差肩而坐”，温馨之情溢于言表；同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，则体现了妹妹性情温厚善良。
其描述真实生动，一个天真活泼善良的孩童突现于眼前。
这本不为奇，妙就妙在作者把追忆与现实联系起来，当年兄妹同葬蟋蟀，今日孤兄独葬亡妹，物换星移，今非昨是，岂能不让人潸然泪下？年长些时，袁枚远行广西，妹妹不忍哥哥分离，椅裳拽衣，不禁放声大哭。
袁枚好⾊说(2013-12-11 08:48:47)“惜⽟怜⾹⽽不动⼼者，圣也；惜⽟怜⾹⽽⼼动者，⼈也；不知⽟不知⾹者，禽兽也。
⼈⾮圣⼈，安有见⾊⽽不动⼼者？世⽆柳下惠，谁是坐怀不乱？然柳下惠但⽈‘不乱’也，⾮⽈‘不好’也。
卢杞⽆妾媵，卒为⼩⼈；谢安挟妓东⼭，卒为君⼦。
好⾊不关⼈品，何必故⾃讳⾔哉？”⼜说“⽼者思安少者思怀，⼈之情也”，这不仅仅是解脱之语，细斟酌之，还是⼊情⼊理的。
袁枚，字⼦才，号简斋，居⼩仓⼭之随园，世称随园先⽣。
《国朝诗萃》记其事迹：先⽣早岁知名，中年退隐。
⽣平出处，卓有可观。
聚书数万卷于⼩仓⼭房，吟诵不辍者四⼗余年。
诗⾃汉魏以下，迄于本朝，⽆所不窥，亦⽆所依傍。
惊才绝艳，殊⾮株守绳墨者所能望其项背。
晚年颓放不羁，⼀时依附门墙,妄希声誉者奔⾛恐后。
谢世末久，则反唇⽽讥，百端攻击，良可悼叹。
姚⿍为袁⼦才作墓志云：年甫四⼗，遂绝意仕宦，尽其才以为⽂辞诗歌；其瑰奇幽邈，⼀发于⽂章，以⾃喜其意。
四⽅⼠⾄江南，必造随园投诗⽂，⼏⽆虚⽇。
君园馆花⽵⽔⽯，幽深静丽，⾄棂槛、器具皆精好，所以待宾客者甚盛,与⼈留连不倦。
……君古⽂、四六体，皆能⾃发其思，通乎古法；于为诗尤纵才⼒所⾄，世⼈⼼所欲出⽽不能达者，悉为达之。
⼠多效其体。
故《随园诗⽂集》，上⾃朝廷公卿、下⾄市井负贩，皆知贵重之。
袁⼦才⾝前为⼈所宗，⾝后被⼈所诋，可以说是个极有争议的⽂⼈，其最⼤的争议之处，不在宦途，不在⽂法，主要还是集中在他的“浪漫多情，儇薄⽆⾏”上。
就宦途来说，袁⼦才21岁时即被举博学鸿词科，当时中举200余⼈，袁⼦才年岁最少。
次年成进⼠，改庶吉⼠，仅因“未娴清字”（犹如现今外语不及格），改知县，初试溧⽔，后调江浦、沭阳、江宁。
史称先⽣“有吏才”。
四⼗岁时即解官归隐，在⼩苍⼭购得⼀废园，原为国初江宁织造隋公之园，乾隆时园已坍废，⼀⽚荒芜。
园基即谢公墩，李⽩说的“谢家青⼭，欲终焉⽽不果”，即此地也。
先⽣以三百⾦购得后，于⼀⽚荒地之上开池塘，起楼阁，⼀造三改，疏泉架⽯，做起了逍遥⽂⼈。
中国古代文学批评史模拟卷一、单项选择题（每题 1 分，共 20 分）1.我国古代第一部诗歌总集《诗经》在先秦时期常被用于（ ）A. 教育贵族子弟B. 选拔官员C. 预测吉凶D. 商业交易2.道家文学思想强调（ ）A. 文以载道B. 法天贵真C. 经世致用D. 以诗言志3.孟子 “知言养气” 说中的 “气”，主要指的是（ ）A. 作家的气质禀赋B. 天地间的元气C. 文章的气势D. 道德精神力量4.以下哪一项不是《毛诗序》的主要观点（ ）A. 诗有六义B. 发乎情，止乎礼义C. 文质彬彬，然后君子D. 主文而谲谏5.扬雄认为辞赋创作应（ ）A. 劝百讽一B. 雕虫篆刻，壮夫不为C. 丽以则D. 诗赋欲丽6.建安时期文学创作的风格特点是（ ）A. 华丽绮靡B. 自然平淡C. 慷慨悲凉D. 含蓄蕴藉7.西晋太康年间盛行的诗风是（ ）A. 建安风骨B. 正始之音C. 太康体D. 玄言诗风8.南朝宋时，开创山水诗派的诗人是（ ）A. 谢灵运B. 陶渊明C. 鲍照D. 颜延之9.提出 “四声八病” 说，对诗歌格律进行规范的是（ ）A. 沈约B. 谢朓C. 王融D. 萧纲10.隋唐时期，王通主张文学要（ ）A. 明道B. 复古C. 缘情D. 创新11.初唐四杰对文学发展的突出贡献是（ ）A. 开创近体诗格律B. 扭转齐梁绮靡文风C. 提倡新乐府运动D. 奠定山水田园诗基础12.陈子昂《登幽州台歌》所体现的文学主张是（ ）A. 兴寄B. 风骨C. 二者皆是D. 二者皆非13.盛唐诗人王昌龄提出 “诗有三境”，不包括以下哪种境（ ）A. 物境B. 情境C. 意境D. 心境14.中唐时期，韩愈倡导古文运动，他提出的古文理论核心是（ ）A. 文从字顺B. 气盛言宜C. 不平则鸣D. 明道致用15.白居易在《与元九书》中提出诗歌创作要（ ）A. 为君、为臣、为民、为物、为事而作B. 补察时政，泄导人情C. 二者皆是D. 二者皆非16.晚唐司空图的《二十四诗品》主要探讨的是（ ）A. 诗歌的格律B. 诗歌的风格C. 诗歌的创作技巧D. 诗歌的题材17.北宋初期，盛行的文学流派是（ ）A. 西昆体B. 江西派C. 江湖派D. 四灵派18.苏轼提出 “词须关西大汉，执铁板，唱大江东去”，这体现了他对词（ ）A. 豪放风格的推崇B. 婉约风格的推崇C. 格律要求的强调D. 题材拓展的重视19.南宋严羽《沧浪诗话》提出 “妙悟” 说，强调（ ）A. 诗歌创作的灵感B. 对诗歌艺术境界的领悟C. 读书破万卷的积累D. 向古人学习的重要性20.元代文学批评以戏曲理论最为突出，其中钟嗣成的《录鬼簿》主要记录了（ ）A. 戏曲演员的生平B. 戏曲作家的生平C. 戏曲作品的内容D. 戏曲演出的情况二、判断分析题（每题 3 分，共 15 分）1.孔子的 “思无邪” 说，单纯是对《诗经》思想内容的要求。
袁枚，字子才，号简斋，浙江钱塘人也。
幼聪颖，好读书，尤喜诗。
弱冠之年，已著有《子才诗钞》行世。
及长，益究心于诗，博览群书，师法古人，不泥于一格。
尝谓：“诗者，性情也，非学问所能强也。
”故其诗多抒发己情，而少谈学问。
一日，袁枚游于西湖，见湖光山色，心有所感，遂作《西湖杂咏》百首。
其诗清新脱俗，意境深远，时人传诵，誉为“西湖诗史”。
自是之后，袁枚名噪一时，求诗者络绎不绝。
袁枚学诗，不拘一格，独树一帜。
其诗有四法：曰情、曰景、曰韵、曰势。
情者，诗之灵魂也；景者，诗之骨肉也；韵者，诗之血脉也；势者，诗之筋骨也。
四者相辅相成，缺一不可。
一日，袁枚与友人在书斋论诗，友人问：“子才兄，诗之四法，何者为先？”袁枚答曰：“情也。
情者，诗之根本，无情则诗不成。
情景交融，方为上乘之作。
”友人又问：“诗之韵，何以为之？”袁枚曰：“韵者，诗之声也。
声韵和谐，方能悦耳动听。
然韵非拘泥，须得自然。
”友人再问：“诗之势，又当如何？”袁枚曰：“势者，诗之形也。
形神兼备，方为佳品。
”袁枚尝言：“学诗先学韵，次学情，再学景，最后学势。
韵者，诗之美；情者，诗之真；景者，诗之实；势者，诗之骨。
四者兼备，方可称诗。
”其言深得诗家之秘。
袁枚学诗，尤重自然。
尝作《咏柳》一首，曰：“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
夜来风雨声，花落知多少。
”诗中情景交融，韵律和谐，自然流露，令人叹为观止。
又有《题画》一首，曰：“江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
”诗中描绘江山如画，英雄豪杰，意境宏阔，气势磅礴，读之令人振奋。
袁枚学诗，以自然为宗，以真情为骨，以韵律为魂，以气势为骨。
其诗风清丽脱俗，意境深远，言辞优美，传颂至今。
后人学诗，多以袁枚为楷模，然能得其精髓者，寥寥无几。
袁枚学诗，不尚虚华，不事雕琢，以真性情抒写诗篇，故能独树一帜，成为清代诗坛之巨擘。
其所著《子才诗钞》，至今仍为诗家所宝，传颂不衰。
第一讲先秦“ 怨”的特点，认为“屈平的著名观点。
文学理论产生了深远影响。
一、填空题之作《离骚》，盖自怨生也。
”6．魏晋南北朝最著名的四部“风”当是一种表现得鲜明爽1.孔子所代表的儒家的文艺2．司马迁在《报任安书》中文学理论文学批评论著，按时朗的思想感情；“骨”当是观，大体上表现在以“诗教”根据历史上伟人的事迹，更概间先后是《典论·论文》、一种精要劲健的语言表达。
为核心的文艺观及其对《诗括出“ 发愤著书”说，这种《文赋》、《文心雕龙》和21．《文心雕龙》与《诗品》，经》的批评。
说法正是在他评论屈原及其《诗品》。
代表了齐梁时期文学批评的2.《论语·阳货》：“《诗》可作品基础上的扩展。
7．《文赋》的中心是论述以最高成就。
以兴，可以观，可以群，3．司马迁在《报任安书》中构思为主的创作过程。
22．钟嵘在《诗品序》中指出：可以怨。
迩之事父，远之说他写作《史记》的目的是“究8．陆机在《文赋》中把文体诗歌既是人的“性情摇荡”事君，多识于鸟兽草木之名。
” 天人之际，通古今之变，成一分为 10 类，并具体概括了其的产物，又可以反作用于的3.孔子关于“文”和“质”家之言”。
风格特征，其中提出了“诗缘“ 性灵”，使之受到陶冶感的论述，后来被运用到文学创4．司马迁在《史记·屈原列情而绮靡”说，对诗歌抒情化。
作中，成为要求文学作品内传》中说：“屈平疾王听之而不受“止乎礼义” 束缚产生23．钟嵘诗论的根本主张是提容与形式完美统一的基本不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲了巨大作用。
倡“ 自然英旨”(见《诗理论，并在中国文学理论批评之害公也，方正之不容也，故9．在艺术技巧方面，陆机还品序》 ) ，强调感情真挚。
史的发展中始终起着主导的忧愁幽思而作《离骚》。
特别提出了几个重要的原则，24．教材指出：钟嵘认为，“诗”作用。
5．《汉书》的《儒林传》、《艺即“其会意也尚巧，其遣言是抒情文学，“观古今胜语，4.孟子对儒家文艺思想发展文志》都认为汉代治《毛诗》也遗妍。
两性性灵诗说的“和而不同”作者：聂欣晗来源：《新闻爱好者》2011年第18期性灵诗说是清代四大诗说之一。
现在学界大都从袁枚的诗学观来认识性灵说的内涵、价值与意义。
事实上，清代女性对性灵说也作出了一定贡献，既有相通之处，也存在性别差异，应成为性灵诗说的一部分。
所以，要客观全面识评性灵说，应从双性视野出发。
两性性灵诗说的同声相应。
袁枚“性灵”论一出，“从游者若鹜若蚁”①，形成“袁枚现象”②，继王士禛后独领文坛风骚。
在大量追随者中，最引人注目的是约60人的随园女弟子身影，紧承其后的碧城闺秀诗群规模相当，相继形成一个在声气相通、唱酬角胜中走向繁荣的两性诗学网络，女诗人也当之无愧为性灵生力军。
现代学界对袁枚“性灵”的诠释不尽相同，还原当时语境去了解应属捷径。
他说：“诗者，人之性情也。
”确定性情是诗歌的本源与灵魂。
第二，主张独创性，如《答兰垞论诗书》曰：“诗者，各人之性情耳，与唐宋无与也。
”作诗须体现独特的“这一个”，无须执著于宗唐、宗宋。
第三，创作时强调有“才”与“灵机”。
如《蒋心余蕺园诗序》有曰：“作诗如作史也，才、学、识三者宜兼，而才为尤先。
”第四，语言自然简洁。
“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡。
”综上，性灵诗论应包含率真的性情、鲜明的个性、奇妙的灵感与本色的语言。
大部分女诗人以性灵为指导，并在创作中呼应此说。
如被袁枚誉为“诗冠本朝”的席佩兰《长真阁集》中的十数首论诗，揭橥的正是性灵诗说：“始知绝妙传神句，不在辞华在性灵”③；金逸的“格律何如主性灵”也以性灵为旨归。
汪端、沈善宝、归懋仪、宗粲、吴静、刘琬怀等一致赞同诗歌内容要真实：“诗本天籁，情真景真皆为佳作。
”④吴静《自题集后》云：“一瓣清香何所得，敢夸真率不夸奇。
”创作个性上，沈善宝《名媛诗话》中女诗人屡屡认同“未经人道语”的新颖而自然之作为好诗，如“（郭）笙愉诗皆性灵结撰，无堆砌斧凿之痕，为可贵也”。
对即便不合格律而秀韵天成之作也充分肯定：“安邱李婉遇幼而敏慧，性耽吟咏，虽不甚讲求格律，而往往出口成章，自然秀逸。
2020—2021学年度汉语言专业《中国古代文论》期末考试复习题第一章：清代。
1、金圣叹称《离骚》、《庄子》、《史记》、杜甫诗、《水浒传》、《西厢记》为“天下六才子书”。
他的文学评论尤以评点《水浒》、《西厢》著名。
2、金圣叹是中国小说理论批评史上最有成就的批评家。
3、金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较。
他说：某尝道《水浒传》胜似《史记》，人都不肯信。
殊不知某却不是乱说，其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。
4、李渔认为戏曲创作要“ 立主脑”。
所谓“主脑”，是指一部戏曲的主要人物和中心情节。
他说：“此一人一事，即作传奇之主脑也。
”（《闲情偶寄》）。
5、王夫之的诗学著作有《诗广传》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。
6、王夫之认为“情景名为二，而实不可离”，情景结合的方式有三：一是“神于诗者，妙合无垠”；二是“巧者则有情中景”；三是还有一种“ 景中情”。
7、叶燮著作颇丰，尤以其诗学著作《原诗》内外篇著称，被认为是继刘勰《文心雕龙》后理论性和体系性最强的一部文学理论著作。
8、教材指出：叶燮把创作分成“在物者”即创作客体和“在我者”即创作主体两个方面。
9、教材指出：叶燮把创作客体分为理、事、情三个方面；把创作主体分为才、胆、识、力四个要素。
10、教材指出：叶燮把创作主体分为才、胆、识、力四个要素，其中的识处于核心地位。
11、王士禛诗学著作颇丰，清人张宗柟辑其论诗之语为《带经堂诗话》最为著名。
12、王士禛是清初具有广泛影响的诗人和诗论家。
其诗歌理论的核心，就是“ 神韵”说。
13、教材认为：王士禛“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到：不着一字，尽得风流。
14、沈德鸿选有《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，诗论著作《说诗晬语》。
主张诗歌创作应有益于教化，提出“ 格调”说。
15、教材认为，沈德鸿的“格调”指的是体裁和音节二者，二者兼美，即是他认为有“格调”的作品。
16、袁枚在他的论诗著作《随园诗话》中提倡“ 性灵”说，以与沈德鸿的“ 格调”说相抗。
袁枚论读书与写作袁枚论读书与写作多年前阅读《袁中郎随笔》，读到《小修诗叙》中的一句话，至今记忆犹新：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。
”近日，研读清代袁枚的《随园诗话》时，这句话又从腔子里冲突出来。
袁枚的观点跟明代“三袁”之首袁宏道即中郎的见解一脉相承。
袁枚著《随园诗话·卷七》有这样一段文字：“为人，不可以有我。
有我，则自恃狠用之病多，孔子所以‘无固’、‘无我’也。
作诗，不可以无我。
无我，则剿袭敷衍之弊大，韩昌黎所以‘惟古于词必自己出’也。
北魏祖莹云：‘文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。
’”“独抒性灵”、“自出机杼”，是袁宏道，也是袁枚的文学主张之纲。
所谓“独抒性灵”，诚如袁宏道论《老子》、《庄子》，“见从己出，不曾依傍半个古人，所以他顶天立地。
”（《袁中郎随笔·张幼于》）所谓“自出机杼”，袁枚在《续诗品·著我》中写道：“不学古人，法无一可。
竟似古人，何处著我？字字古有，言言古无。
吐故吸新，其庶几乎？孟学孔子，孔学周公。
三人文章，颇不相同。
”袁枚在《随园诗话》里打了一个比方：王梦楼侍讲说，谈诗的家路派别，就好比官员的衙门。
衙门里自然视总督为大官，典史为小官（官阶也许都比不上总督衙门里的担水夫），但是，比较起来，宁可做典史，也不愿做总督衙门的担水夫。
为什么呢？典史虽小，但还是朝廷命官；总督衙门虽尊贵，但和担水夫又有什么关系呢？现在的人学杜甫、学韩愈，学得不成功，却笑矜矜的自以为系出名门。
这不过是总督衙门的担水夫罢了，也即上文所谓“寄人篱下”。
因此，袁枚说：“与其假人余焰，妄自称尊；孰者甘作偏裨，自领一队？”俗话“宁作鸡头，莫作凤尾”说的就是这个意思。
那么，是否强调“独抒性灵、自出机杼”，就是否定一切，无视前人文章？否！二袁（本文中指袁宏道和袁枚）都强调并力行博览群书，踵武前贤。
袁枚在《随园诗话》中写道：“闲居时，不可一刻无古人；落笔时，不可一刻有古人。
论袁枚《随园诗话》对《诗经》的接受刘玲卿(湖南师范大学文学院,湖南长沙410000)摘要:在清代考据学盛极一时及“格调说”诗论兴盛的学术大背景之下,袁枚《随园诗话》对《诗经》的诗学评论主要围绕“性灵说”而展开,在清代文学批评史上独树一帜。
《随园诗话》对《诗经》的接受主要表现在高度肯定《诗经》文学经典的历史地位、以《诗经》作为说诗之本及辩证地诠释《诗经》三个方面。
《诗经》是袁枚《随园诗话》及其“性灵说”之形成必不可少的影响因子。
关键词:《随园诗话》;《诗经》;文学经典;“性灵说”;接受中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:2095-7726(2021)01-0038-03收稿日期:2020-09-15作者简介:刘玲卿(1997—),女,江西吉安人,硕士研究生,研究方向:中国古代文学。
第38卷Vol.38新乡学院学报Journal of Xinxiang University袁枚发展明代后期公安派“独抒性灵,不拘格套”的诗歌主张,在清代乾隆年间高举“性灵说”的大旗,《随园诗话》(以下简称《诗话》)便是袁枚倡导“性灵说”诗论的主要著作。
《诗经》作为中国诗歌史上最古老的一部抒情性诗歌选集,高频率地出现在袁枚的《诗话》当中。
本文以此为着眼点,具体分析袁枚《诗话》对《诗经》的接受。
从文学理论的角度而言,“文学批评与文学接受有着内在的深刻的关系”[1]。
“从文学接受的性质状况来看,文学接受总体上可分为鉴赏性接受、诠释性接受和批评性接受”。
这三种性质,实质上都属于文学批评的范畴。
由文学接受的发展过程可知,文学批评是文学接受的高级形式。
《随园诗话》作为一部文学批评专著,从文学角度来审视《诗经》及其历史地位,用《诗经》来诠释其“性灵说”的核心主张,辩证地接受《诗经》。
一、高度肯定《诗经》作为文学经典的历史地位《诗经》是西周初到春秋中叶的诗歌汇编,在中国几千年的历史长河中,自孔子删定、整理《诗经》便立下了“兴观群怨”的诗教标准,为后世所沿用。
神韵说中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。
为清初王士禛所倡导。
在清代前期统治诗坛几达百年之久。
神韵说的产生,有其历史渊源。
“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。
谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。
”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。
谢赫还说过：“气韵，生动是也。
”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。
唐代张彦远在《历代名画记?论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全” 也未超出谢赫的见解。
唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。
如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”即, 指诗章。
他的《诗品?精神》中所说“生气远出”却,可以看作是对“韵”的一种阐发。
今人钱钟书说:“气‘'者‘生气'，‘韵'者‘远出'。
赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。
曰‘气'曰‘神'，所以示别于形体。
曰‘韵'所以示别于声响。
‘神'寓体中，非同形体之显实，‘韵'袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。
”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。
宋代谈“神韵”者历来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说:“诗之极致有一,曰入神。
”实际上,在范温的《潜溪诗眼》中就有论“韵”的内容（《永乐大典》807 卷《诗》字引《潜溪诗眼》佚文,钱钟书《管锥编》予以钩沉、阐述），洋洋上千言,从各个方面对“韵”作了精辟而周到的分析，不仅表征了从齐梁开始的由画“韵”向诗“韵”的重大转变，而且“融贯综核，不特严羽所不逮，即陆士雍、王士禛辈似难继美也”。
“范温释‘韵'为‘声外'之余音遗响，及言外或象外之余意，足徵人物风貌与艺事风格之‘韵'，本取譬于声音之道” （《管锥编》）。
袁枚研究的回顾与思考作者：石玲 [2001-6-14 7:35:48]袁枚（1716-1797），清中叶文坛最有影响的文学家之一，居"乾隆三大家"之首，执诗坛牛耳近50年。
他在考据成风的乾嘉时期，异军突起，独树一帜。
其性灵诗说，突破了当时诗坛上流行的格调说、肌理说的樊篱，促进了文学观念上的解放，使诗歌创作向表现人之感情的轴心回归。
同时，以他为首的性灵诗派，是清代最有影响的诗派之一。
袁枚在诗、文、小说等方面均有建树。
他的充满创造精神的文学理论和文学创作，不仅在当时文坛，而且在整个中国文学史上都有很大影响。
两百多年来，对袁枚及其文学思想与文学创作的评论，走过了一段曲折的历程。
人们的观点分歧很大，正如郭沫若先生在《读随园诗话札记》中所说："宠之者奉之为“诗佛“，恨之者欲火焚其书。
"简直到了水火不容的程度。
回顾袁枚的评论与研究，大致可分为以下几个阶段。
1.袁枚生前至五四运动前夕这一时期有关袁枚的评论较为零散，多见于一些诗话作品及其他著作，《清诗纪事》多有收录。
袁枚生前，曾经名重一代，"从游者若鹜若蚁"（江藩《国朝汉学师承记》卷四），影响很大。
"随园之享盛名，在清代除阮亭之外，可说无与比并。
"（沈其光《瓶粟斋诗话》）从文学史的角度看去，他是继王士禛之后独领文坛风骚的人物。
在他的生前，尽管也有非议者，但大致说来人们对袁枚的评价还是比较高的。
与袁枚同为"乾隆三大家"的蒋士铨、赵翼对袁枚甚为服膺。
蒋士铨《读随园诗题辞》云："古今只此笔数枝，怪哉公以一手持。
意所欲到笔注之，笔所未到意孳孳。
……难达之情息息吹，难状之景历历追。
"赵翼称赞其"不拘格律破空行，绝世奇才语必惊。
"（《偶读小仓山房诗再题》）孙星衍的《随园随笔·序》称："（先生）以才名倾动当路，……凡所言皆非寻章摘句之儒所能几及者，岂非旷世之才，必有过人之识欤？"对其成就和影响也给予充分的肯定。
一、填空题1．曹魏时著名文论家___________在《典论．___________》中提出了"文以___________为主"的著名论断。
2．曹丕在《典论．论文》中提出了文体的"四科八种"说："夫文本同而末异，盖奏议宜雅，___________宜理，铭诔尚实，___________欲丽。
"3．曹丕《典论．论文》说："夫人善于自见，而文非一体，___________ ，是以各以所长，___________ 。
"提出了作家的才能和文体的性质特点之间的关系，并批评了文人相轻的缺点。
"4．晋代文论家___________在《文赋》中提出了 "___________ "说，强调了诗歌的抒情作用，打破了诗歌的抒情受传统诗教的束缚。
5．陆机《文赋》把文体分为___________类，并具体概括了其风格特征，其中提出了"诗___________而绮靡"，"赋___________而浏亮"。
可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。
6．刘勰在《文心雕龙．风骨》篇中"风骨"一词的含义历来众说纷纭，教材认为："风"当是一种表现得鲜明爽朗的___________；而"骨"则当是一种精要劲健的___________。
7．教材指出：《文心雕龙．体性》篇提出的"体性"的概念，讲的是文学作品的___________风格与作家的___________之间的关系。
8．教材指出：刘勰认为文的实质是： ___________是其内容， ___________是其表现形式。
9．钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头，风、骚并举，而《诗经》的系统又分为《___________ 》《___________》两系，探源溯流，评价深刻精到。
【觅诗记】袁枚：绝地通天一枝笔，请看依傍是何人！（下）赵翼把袁枚说成花花公子，这倒是个事实。
袁枚除了原配王氏，另外还有陶、方、陆、金、钟等妾室，虽然数量已算不小，但袁可能觉得娶回家的都没意思，于是他又到处交往青楼女子。
他不回避自己的好色，袁在《自嘲》诗中写到：“有官不仕偏寻乐，无子为名又买春。
”但对于他的那个时代，好色也算不上什么缺点，而最让时人诟病者，是他招收了一大帮的女弟子。
关于这些女弟子的数量，各书的统计都有差异，《随园轶事》中称：“先生女弟子三十余人，与严蕊珠、金逸、席佩兰为最契，先生称为闺中三大知己。
”相比较而言，以顾远芗在《随园诗说的研究》一书中数量最多，该书统计出51位。
袁枚撰、石蕴玉笺正《袁文笺正》清嘉庆十七年序刻本，书牌袁枚的这些举措，遭到了同时代人各种各样的唾骂，比如章学诚就在《书坊刻诗话后》中说：“近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。
大江以南，名门大家闺秀多为所诱，征诗刻稿，标榜名声，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣。
此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？而为邪人拨弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。
”章学诚虽然没有点名，但骂得已经足够难听，这等于在指斥袁枚以作诗为名，勾引大家闺秀和良家女子。
我对袁枚的个性最佩服之一，就是他能够笑对天下人唾骂的姿态，显然，骂他勾引女子的人并非是个案，于是乎，袁枚就在《随园诗话补遗》卷八中予以了回击：“以诗受业随园先生者，方外缁流，青衣红粉，无所不备。
人嫌太滥。
余笑曰：‘子不读《尚书大传》乎？东郭子思问子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’子贡曰：‘医门多疾，大匠之门多曲木，有教无类，其斯之谓欤？’”袁枚撰、石蕴玉笺正《袁文笺正》清嘉庆十七年序刻本，卷首袁枚回击的方式不是否认，而是直接了当地承认就是如此，他觉得自己能够吸引各式各样的人来跟自己学诗，而正是自己诗才的魅力所在，所以他觉得这是一种荣耀。
袁为什么会有这样的处世姿态呢？我觉得这跟他的人生观应该有较大的关联，比如他写过一首《对日歌》：昨日之日背我走，明日之日肯来否？走者删除来者难，惟有今日之日为我有。
名词解释：1温柔敦厚：见于《礼记·经解篇》：“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也温柔敦厚，诗教也。
”孔颖达解释为“温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。
诗依违讽谏，不指切事情，故曰温柔敦厚诗教也。
”要求作诗者“怨而不怒”“哀而不伤，乐而不淫”，即合于“中和”的要求。
2“兴观群怨”：孔子的“兴观群怨”说对后来的诗学理论产生了极为深远的影响。
①兴（文学作品的审美作用）朱熹解释为“感发志意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。
②观（文学作品的认识作用）侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。
观世与观志是读诗的两个重要方面。
③群（文学作品的团结作用）“群”，就是“群居相切磋”。
文学作品可以使人统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
④怨（文学作品干预现实、批评社会的作用）”怨”的主体是对现实不良政治的批判。
但怨的对象不一定都是“上政”，可以对社会不合理现象的牢骚和感情上的不如意。
3.以意逆志：孟子《万章》上篇，针对《诗·小雅·北山》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
读诗不能以“以文害辞，以辞害志”，亦即不能以个别文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，应当“以意逆志”，即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。
对“以意逆志”的理解，历来有两种不同的意见：一是以己之意，逆诗人之志，二是以诗人之意，逆诗人之志。
4.知人论世：孟子批评和欣赏文学作品的重要原则与方法。
要正确地做到“以意逆志”须要能“知人论世”，深入地了解诗人的生平，思想，品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。
5大音希声，大象无形：老子提出的命题，意思是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形象是看不见的。
老子认为具体的声音只是声音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的局限，故而是“大音”。
清代性灵派三大家简介性灵派三大家都是哪三位本文导读：袁枚袁枚(1716—1798)，字子才，号简斋，浙江钱塘(今杭州市)人。
清乾隆四年中进士，入翰林，做过江宁等地知县。
后辞官，定居南京，在小仓山构筑园林，过着论文赋诗、悠闲自在的生活。
他主张诗应该抒写性情，因此，多数作品抒发闲情逸致。
袁枚一生，历任溧水、沭阳、江浦、江宁知县，除了赢得贤明政声之外，留下的文学著作也很多，有《小仓房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。
《随园诗话》是他的代表作，有独特的文学见解。
他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。
部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。
他主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。
袁枚在《答张船山太史书》中云：“诗人洪稚存太史，旷代逸才，目无余子，而屡次来信颂执事之才为长安第一”’、“以执事倚天拔地之才，肯如此撝谦，亦是八十衰翁生平第一知己。
”《答张船山太史寄怀即仿其体》：“忽然洪太史，夸我得奇士。
西川张船山，槃槃大才子。
”袁枚系性灵派主将，暮年因洪亮吉的推荐，才与船山神交，并云：“吾年近八十，可以死，所以不死者，以足下所云张君诗犹未见耳!”袁枚视船山为生平“第一”知己，可见船山之才，非同一般。
袁枚与赵翼、张问陶并称清代性灵派三大家。
赵翼赵翼(1727—1814)，清代诗人、史学家。
字云崧,一字耘崧，号瓯北阳湖(今江苏常州)人。
乾隆二十六年(1761)进士，授翰林院编修。
曾任镇安、广州知府，官至贵西兵备道。
乾隆三十八年辞官家居，曾一度主讲扬州安定书院。
他论诗也重"性灵",主创新,与袁枚接近。
他反对明代前、后七子的复古倾向，所著《瓯北诗话》，系统地评论李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行等十家诗，他重视诗家的创新，立论比较全面、允当。
赵翼与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。
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《中国古代文论选读》题库及答案一一、填空题1．《论语·阳货》记孔子说：“小子何莫学夫《诗》?诗可以，可以观，可以群，可以”。
2．《庄子·外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，而·”这一言论揭示了文学创作中言意关系的奥秘。
3．司马迁在《报任安书》一文里根据历史上许多伟人的事迹，概括出了“”说，这一文学影响了唐代韩愈的“”说。
4．汉代的文学理论和文学批评著作《》说：“上以风化下，下以风刺上，主文而，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
”提出了它的诗歌讽刺观。
5，教材认为，曹丕在《典论·论文》里首先提出的重要问题是作家的与的性质特点之关系，认为“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长相轻所短”。
6．陆机在《文赋，中论文体风格特征时，提出了“诗而绮靡，赋而浏亮”的说法，可以看出他对文学艺术的两个最重要的特征：感情与形象有了极为深刻的认识。
7．“文章合而著，歌诗合而作”的著名论断是出自白居易的《与元九书》。
8．欧阳修在《梅圣俞诗集序，里提出了诗“”说；李清照在《论词》里提出了词“”说。
9．明代诗论家谢榛主张情与景应该互相融合，二者的融合取决寸：“情景；而清代诗论家王夫之认为情景结合的方式有三：其一是“”，结合得天衣无缝，其：是“景中情”，在写景中蕴涵有情，其三是“情中景”，在抒情过程中能让人见到形象。
10．当沈德潜的“”说的诗歌理论盛行之时，袁枚则提出了“”说与之相抗。
