孟子练习及答案

文化名著《孟子》专题巩固练习

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一、阅读下文，按要求答题:

万章问曰：‚或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？‛

孟子曰：‚否，不然，好事者为之也。于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻兄弟也，弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’，而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？‛ （《孟子﹒万章上》）

１． 孟子说，孔子在卫国时寄住在__________家里；后遇到宋国的桓司马企图在半路上杀害他，这时他处在危难中，便寄住在_______________家里。孟子认为，如果孔子在卫国和齐国时寄住在痈疽与宦官瘠环家里，便是“______________”(四个字)了。

2．请简要概括一下孟子在这里要表达的主要意思。

答：

二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)

昔者有馈生鱼于郑子产①，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‚始舍之，圉圉焉②，少则洋洋焉③，攸然而逝。‛子产曰：‚得其所哉！得其所哉！‛校人出，曰：‚孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’‛故君子可欺以其方，难罔以非其道。 （《孟子〃万章上》）

注：①子产：即公孙侨，郑大夫公子发之子，公元前543年在郑执政，当政二十多年，内政外交都有成就，公元前522年病死。 ②圉圉（yǔ）焉：拘束困倦的样子。 ③洋洋焉：舒畅得意的样子。

1．有人送活鱼给子产，子产叫校人“_______”（三个字），校人却“__________”（四个字）；而从子产反复说“_____________”（四个字）来看，子产还是相信校人的。

2．子产被骗说明什么道理或给我们什么启示，请简述之。（3分）

答：

三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分) 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：‚禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（《孟子〃离娄下》）

1．对以上文段理解正确的一项是（ ） （3分）

A．孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。

B．“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。

C．“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。

D．因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。

2．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

答：

四．阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面题目。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语•为政》)

孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(《孟子•离娄》)

【注】 ①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。

(1)下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是（ ）

A．孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。

B．在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。

C．孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。

D．关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。

(2)如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。 ________________________________________________________________________

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五．阅读下面《孟子》选段，回答问题。

徐子曰：“仲尼亟①称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混②，不舍昼夜，盈科③而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”(《离娄下》)

【注】 ①亟：屡次。②混混：水流丰沛浩荡的样子。③盈科：水注满低洼处。

(1)下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )

A．徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教孟子，想弄清说的是什么道理。

B．在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人应有本，否则必将枯竭、浮躁。

C．孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返，告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。

D．孟子所说的“声闻过情，君子耻之”，是在批判某些人追求不适当的虚假名声。

(2)孟子还说过“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”，与上文所阐述的道理相同。请结合生活实际，谈谈对“盈科而后进”“不盈科不行”的理解。

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六．阅读下面《孟子》选段，回答问题。

邹与鲁讧①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转③乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充；有司莫以告。是上慢④而残⑤下也。曾子曰：‘戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤⑥焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”(《梁惠王下》)

【注】 ①：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残害。⑥尤：责备、归罪。

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )

A．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根子上还是君与民、官与民的关系问题。 B．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。

C．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。

D．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。

(2)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(《离娄下》)，孟子说的也是投桃报李的道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者”的理解。

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七．阅读下面文言文，按要求答题。

孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。①匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’②则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

(1)翻译文言文中①②的句子。

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(2)本节举工匠和玉匠两个例子旨在说明什么主张？

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八、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

孟子曰：‚事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。‛（《孟子·离娄上》）

（1）下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)

A、孟子说：“侍奉谁最重要？侍奉父母双亲最重要。守护谁最重要？守护自己最重要。” 守护自己的意思是守护自身的操守，不失去白己的节操。

B、孟子欣赏不失去自己的节操而又能侍奉父母的人，对那些失节而侍奉父母的人是鄙弃的。在孟子看来，“孝”固然重要，但“守身”更重要。 C、孟子对失节而能侍奉父母的人并不是鄙弃的，只是说没听说过而已，在孟子看来，“事亲”足最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。

D、孟子既肯定“事亲”，也肯定“守身”。“孝”不仅是侍奉父母，子女立身行道，守节不改，以显父母，是“孝”的最高境界。孟子这段话丰富了孝的新内容。

（2）请结合本段内容，简要说说你对“事亲”和“守身”的理解。(3分)

答：

九、阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分)