安阳长春观摩崖石刻之欧阳中石(北二)

1 陶寺遗址扁壶朱书符号之谜

周戊丁

陶寺扁壶朱书符号，是1984年春季由第一代陶寺遗址考古队发现的。据原在中科院考古所山西工作队任职、主持襄汾陶寺遗址第一期发掘工作的高炜研究员的回忆：1984年春季，在陶寺遗址居住址第Ⅲ区的一座陶寺文化晚期编号为H3403的灰坑里出土了一件残碎的陶扁壶。这种正面鼓腹背面平腹的灰陶汲水器，在陶寺遗址是再普通不过的日常用器。但就在这件不起眼的残破陶器上，竟赫然有朱红彩笔描的笔画痕迹，扁壶残器沿断茬涂朱一周。当确认陶器上有朱书文字后，队内同仁都非常惊喜。但是经高天麟、李健民先生对该坑出土陶片一一检视，又把填土全部筛过以后再也没有新的发现。（高炜：《陶寺出土文字二三事》，《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第3期，2002年1月）有朱书符号的扁壶出土以后，陶寺工作队把扁壶带回北京，好长时间没有对外公开过，这是陶寺扁壶朱书符号的第一个让人迷惑之处。按照考古常规，文物出土整理后要写发掘报告的，但是陶寺遗址的几次发掘报告中却没有关于扁壶朱书的报道。只是高天麟在1986年召开的晋文化研究座谈会上做的《陶寺遗址七年来的发掘工作报告》中提到了“残扁壶的腹壁上有毛笔朱书的字迹，其中文字清晰可辨”（《晋文化研究座谈会纪要》，山西省考古研究所，1986年）根据高炜先生的回忆，当时大家都认为扁壶正面的符号是“文”字，背面的符号不识。是因为背面符号不识而不公布发掘结果，还是谨慎过余的考古同仁要等到研究出结果才准备公布？不得而知。

从中国的考古历史来看，1987年舞阳贾湖遗址（距今7500-8500年之间）出土的龟甲刻符、石陶器刻符在发掘报告中都是同其它发掘结果一起公布的，当时贾湖的甲骨除了“目”字外也是几乎不识的。（河南省文物所：《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二至六次发掘简报》，《文物》1989年第一期）西安半坡遗址是上世纪六十年代初发掘的，出土的距今6000年前的仰韶文化113个陶器上的刻划符号，是1963年公布的，(中国科学院考古研究所、陕西省西安半坡博物馆：《西安半坡》，第186页，文物出版社，1963年）甘肃秦安大地湾遗址出土的仰

2019-2020学年库尔勒华山中学高三语文上学期期中试卷及答案

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

欧阳中石先生的新著《文化漫谭》(人民日报出版社出版)包括两大部分、 十六个篇章，概括了他对文化问题的一些思考。书中说：“用‘美好和谐’ 的理念行之于‘一切’，就是‘以文化之’，就是‘文化’的要求。”这大体反映出先生在文化方面的坚定主张，书中内容正是这个主张的具体阐释。

中石先生博涉淹贯，在很多领城都有深厚造诣。他的书法蜚声海内外，国画曾得到齐白石夫子的指授，京剧表演则是奚派老生的嫡传。《文化漫谭》的一部分素材正是源于先生在书法、国画、戏曲等方面的经验和识见。书中配的数十幅插图，都是先生文化耕耘的传神写照。先生游心艺文，是为了澡身浴德，根本指归是“志于道，据于德，依于仁”的文化理想。

《文化漫谭》非常重视宏观文化领城的系统与层次问题。先生指出，教育“关系到文化的承传问题”。因此，书中很多内容从教育切入，探讨对于各门学科都至为关键的“学”与“创”问题。先生高度评价理工农医各方面科技成就对文化发展的意义，他和很多科学界的朋友有广泛交流。《文化漫谭》采撷了一些理工领城的素材来说明文化问题，深入透彻，令人折服。

《文化漫谭》关注和谐社会的文化建构，提出：在复杂的社会关系中，“如何才能协调，而又如何就会碰撞呢？”为此，书中用很大篇幅探讨人生的“穷”“通”等问题，揭示人和人的相处关系中一些不可改变的法则和规律。书中列举的某些事例、 现象甚至不乏家常闲谈的色彩，而经过先生透彻的剖断，芥微寻常之事竟然能焕发出睿智的哲思和生动的理趣，真可谓“其称文极小而其指极大，举类迩而见义远”。

中石先生丰富的学养使《文化漫谭》能够取精用弘。他以儒家的文化原则和理想为本根，而能兼摄道家、释家的智慧，含英咀华，和合圆融，游刃有余地对人类文化进行一种散点透视式的观照。而先生提醒我们不要拘牵于文化的枝节问题，他希望能够以简驭繁，对人类文化进行宏观把握。所以，他以严密的逻辑方法处理文化素材，由此获得高级的理性认识，抽取纷繁复杂的是非得失背后的文化理念，归纳核心的价值观以及与之适应的方法论。

淮河流域的传说

1，黑龙潭的传说

文/胡焕亮

黑龙潭，位于淮南市西部，凤台县城东不到一公里处，淮河东岸的黑石山下。那黑石山发源于八公山腹地，一路蜿蜒向西几十里，来到淮河东岸，宛如一条黑龙，一头扎入水中，形成几十丈高黑黝黝的石壁。石壁下十余米处有一大洞，洞内可容百余人，水涨则没，水落可入。壁前水极深，称之为“黑龙潭”，潭中有泉，深数十丈，祈雨者汲其水辄雨。山上原有古资寿寺（传为苏东坡、欧阳修讲学之处）、祈雨亭。北宋著名文学家欧阳修两次路经此地，吟诗赞叹，“紫金山下水长流，尝记当年此共游。今夜东风吹客梦，清淮明月照孤舟”。苏东坡也在黑龙潭留下了传世佳句，“山鸦噪处古灵湫，乱抹浮延绕客舟”。灵湫即指黑龙潭。“龙潭映月”就是远近闻名的一大景观，名列“寿凤八景”之一。每当夜幕降临，皓月当空，点点繁星与万家灯火映于潭中，潭下洞口发出龙吟。山林、建筑倒影，时动时静，更衬托出夜幕下黑龙潭的静谧神秘。

关于黑龙潭，这一带的百姓中，祖祖辈辈流传下来这样一个传说：北宋名将杨继业，从小就擅长骑射，爱好打猎，因此，他的足迹踏遍大江南北。

杨继业和北宋开国皇帝赵匡胤是同时代人。

赵匡胤的父亲赵弘殷原是一名很好的水手，他与杨业的父亲杨老太公中年相识。杨老太公在陕西狩猎时追赶一条神龙向南方跑去。那神龙慌忙之中逃至黑龙潭，潜入水中，不见踪影。杨老太公就邀请赵弘殷下水帮助寻找踪迹。赵弘殷爽快答应。他到了水下以后，只见一条黑龙张着大嘴向外，赵弘殷不敢怠慢返出水面，给杨老太公讲述了水下的情景。

隔数日，杨老太公拿来一个面团子，再求赵下水，并再三叮咛务必将这个面团放入龙的口中。赵不去，想知道其中的奥秘。无奈杨老太公将实情相告：“这个面团是我的父亲的遗骸粉末做的，如放入龙的口中，以后的天下就可得之。”赵遂起意。停了几日，赵前来表示同意为杨老太公下水。原来他也回家将父亲的遗骸做了个面团子带在身上。下水之后，那龙还是张着大口，赵将自己父亲骨灰做成的面团子先放入黑龙口中，再放杨老太公的面团。哪知，当放进一个面团时，那龙立即将口闭上了。他拿起木柴使劲撬黑龙的嘴，怎么也撬不开，无奈将杨老太公的面团子挂在了龙角上。后来，这黑龙吐出半截木柴。所以，柴家先坐了一段天下，然后赵家坐江山，杨家再有本事，仅是个挂角将军。

第 1 页 共 28 页 2021年普通高等学校招生全国统一考试

语 文

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把等题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。

据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。

这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。

据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。

其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表 第 2 页 共 28 页 现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。