柏格森哲学剖析

柏格森的生命哲学：柏格森倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。

他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵延”，那唯一真正本体性的存在。

“它使人置身于实在之内，也不是从外部的观点来观察实在，它借助于直觉，而非进行分析。

”《形而上学导论》这种体认、领悟实在的方法，在哲学史上叫做直觉主义。

在《创造的进化》中，他还提出和论证了生命的冲动。

“生命冲动”即是主观的非理性的心理体验，又是创造万物的宇宙意志。

“生命冲动”的本能的向上喷发，产生精神性的事物，如人的自由意志、灵魂等；而“生命冲动”的向下坠落则产生无机界、惰性的物理的事物。

柏格森的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义的色彩，但它对种种理性主义认识形式的批判和冲击，对于人类精神解放确有重要意义，因而不仅成为现代派文学艺术的重要哲学基础，而且对现代科学和哲学也影响很大。

同时代的哲学家詹姆斯·怀特海，文学家普鲁斯特，画家莫奈，音乐家德彪西等都对柏格森学说非常称赏。

柏格森认为，他的思想既不同于经验主义只研究其实在事物，而不研究其实在性；也不同于唯理主义只研究概念，而不研究思想；更不同于实证主义只研究形式，而不研究意识。

他们的共同特点是只从外部静止的角度去考察事物，而不是从内在的、活动的方面去考察事物，因而不可避免地陷入唯物主义或唯心主义的片面性中。

柏格森围绕着时间——生命问题，以直觉为方法，提出了一系列与当时思想界的科学主义和理性主义不同的新见解。

在哲学的本体论上，他提出创造进化论来说明世界的本原。

他一反传统的哲学，认为世界的真实的实在和本原，既非精神，又非物质，而是一种神秘的“生命冲动”，只有它才构成哲学研究的对象，才是哲学的基本问题。

而所谓“生命冲动”则是指内在于生命中的“生命欲”或意志，有了这种冲动，生命就变化、发展，因此，生命的冲动是创造进化的动力，也就是说世界上一切事物的产生，都是以生命（心理意识或精神）的冲动为根本动因的，它们的发展、变化都不过是在无限的生命之流中，亦即在一种意识之流中。

柏格森的时间理论柏格森是法国哲学家，他的时间理论是他哲学思想中的一个重要组成部分。

在这个理论中，他明确了现代物理学理论的限制和不足，并提出了一种与之不同的观点，以向读者描绘一个完全不同于物理学时间的概念。

本文将探讨柏格森的时间理论，并举出五个例子来支持这个理论。

柏格森最著名的作品之一是《世界的创造与创造者》，其中他详细阐述了他的时间理论。

他的时间理论建立在他对内部体验的研究上，这使得它在当时受到了许多批评。

然而，近年来，随着人们对心理学的更深入研究，柏格森的时间理论得到了更多的关注和认可。

柏格森理论认为，时间是一个连续的流，而不是离散的物质。

他说，时间不能用数学或几何方式来刻画，因为它是一个不断进化和变化的过程。

按照他的看法，时间是不可逆转的，我们不能回到过去或预测未来，我们只能在此时此刻，体验当下。

接下来，我们将为你呈现五个例子，以帮助你更好地理解柏格森的时间理论。

例子1：日出日落的过程，柏格森认为是时间流的最好的体现之一。

日出和日落是一种不停变化的连续流，不是刻在钟表上的时间。

我们看到，太阳升起和落下，并不是均匀的、不可逆的、逐渐递增的，而是一种非线性的、不可逆的、逐渐递增和逐渐递减的进程。

这种进程迥异于物理学中的时间概念，它更像是柏格森所描述的时间流。

例子2：围绕地球运动的月亮。

月亮以恒定的速度绕地球旋转，而地球又以恒定的速度绕太阳旋转。

物理学家认为这是时间的一种测量方式，但是柏格森认为这种测量方式忽视了时间流的本质，时间不仅仅是钟表刻度上的微小变化。

在柏格森的理论中，时间流是一个在人类内部感知中展现的现象。

这种感知是一个生动的体验，它远远超出了物理学中的时间测量。

例子3：人的内心体验是柏格森时间理论的核心。

柏格森强调，人只有通过自己的内心体验，才能真正体会时间的流动。

智力极高的人，尤其是数学家和物理学家，并不能真正理解或感受到时间的演变，因为他们几乎只依赖于物理学术语和机械观念来认识时间。

中图分类号:B5 文献标识码:A 文章编号：1008-7621 (2018)01-0105-06柏格森究竟是不是现象学家?—柏格森哲学思想的另一种理解□江海全(海南师范大学马克思主义学院，海南海口 571158)摘要:胡塞尔的现象学还原企图从直接经验的意识流中找到稳定的世界的基础，它找到的仅仅是一种“死 的永恒”，而不是一个流动不居的现象界，现象学“回到事物自身”的目标已经得不到保障。

柏格森的直觉方法使我们进入对象内部，与对象交融一起，与对象一起共感，回到流动的经验实在，现象学的口号“回到事物 自身”在柏格森这里具体化为“回到了材料自身”因此可以在某种意义上说，柏格森更像一个贯彻现象学理念、撑起现象学旗帜的现象学家。

关键词:现象学;直觉;物象;直接材料;柏格森柏格森自己从来没有使用“现象学”一词称 呼自己的哲学，法国当代现象学家米歇尔•亨利 也拒绝把柏格森当作现象学家，然而梅洛庞蒂、莱维纳斯等法国现象学家从柏格森的著作中，首 先读出的却是现象学的精神[_。

著名的柏格森 研究专家亨利•于德(Henri Hude)称柏格森的哲 学为“现象学”，尤其是他的早期哲学被赋予更多 现象学的意义[2]112。

国内学者高宣扬称柏格森哲 学为另类的“现象学”3]。

那么，柏格森能否称得 上是一位现象学家，他的哲学是否与现象学存在 一种契合呢？笔者拟就柏格森与现象学之间关 系的若干问题进行初步探讨，并求教于方家。

一、现象学对柏格森哲学态度的逆转:从误解和批判到“回到柏格森”20世纪20年代至40年代，早期现象学家对 柏格森的批判基本上保持了和罗素一样的观点。

罗素曾经批判柏格森，认为他高扬直觉，贬 低理性，没有为人类理性留下空间一对于柏格 森来说，“本能是最基本的……本能是好孩子，理 智是坏孩子”，“理智是人类的不幸”。

罗素嘲笑 柏格森，甚至将其与蚂蚁、蜜蜂类比，认为“本能 的最佳状态表现在蚂蚁、蜜蜂与柏格森身上”。

在早期的现象学家中，胡塞尔尽管一直将柏 格森当作一位心理学主义者来理解，但他恐怕是 对柏格森表现出最彬彬有礼的一位哲学家，而且 二者的哲学思想也表现出惊人的相似性，难怪当 A.科瓦雷于1911年将柏格森直觉主义哲学的消息传到哥丁根小组时，胡塞尔惊呼道：“我们是真 正的柏格森主义者”[5]575-576。

中文摘要ｆ时间问题既是哲学问题也是科学问题。

时间在柏格森的哲学中占、———：｝着核心地位。

时间、空间与意识状态是柏格森时间哲学中的三个核心概念。

他的空间观是为他的时间观服务的，而意识状态则是一个贯穿其理论始终的主体词。

尽管对康德的时间观颇有微词，笔者认为柏格森继承了康德的空间观，并试图解决康德的时间与自由的矛盾问题。

柏格森完成了时间理论的视角转换：从本来意义上的时间概念来理解空间，而不是从机械的空间概念来理解时间。

将时间与生命、意识相联系。

在这一点上，柏格森的时间与奥古斯丁的时间十分相似，二者试图描述时间的相同的性质；时间的神秘性和时间与精神的联系。

在奥古斯丁那里，时间的心灵化还只是觉醒，而且这心灵是上帝的心灵；康德将时间主体化为人的内在感性形式，康德的时间也是人的时间，他发现了时间与自由的矛盾，而柏格森则真正完成了时间的心灵化，并试图以纯绵延（柏格森的时间观）来解释时间与自由意志的关系。

柏格森的时间是人的时间，与传统的客观时间观认为时间是运动的度量不同，在柏格森这里，运动是时间的表达，生命的本质是时间。

马克思主义关于时间的基本观点是：时间和空间是运动着的物体的存在方式。

二者的时间观存在着唯物与唯心的载然对立，但在运动与时间的关系的理解上却有相通之处。

Ｉ柏格森的时间观是“直觉主义”的，更多基于我们的个人经验，基于活生生的人和活生生的人的生活。

柏格森在传统时间观向现代时间观的转折中起了重要作用，开启了现代时间观的先河。

在评价柏格森的时间时，不能只着眼于他的时间观的缺陷，而要联系其时间观的产生原因与时代局限，同时我们要看到他的时间观对后人的影响，从而作出客观的评价。

柏格森的时间理论是一个历史中的概念系统。

人们只能选取一个或若干可能的角度来看待它。

在写作的过程中，我试图在哲学史中来还原柏格森的时间，详细考察其理论渊源和历史影响：在他的整个理论体系中来把握其时间理论的基本概念的含义和逻辑关系。

㈡全文共分为六部分：第一部分：介绍桕整查堑堂的背景：十九世纪末的非理性主义思潮；近代哲学对主客二分思维方式的抛弃和向主体性的回归。

芝诺悖论：柏格森引言芝诺悖论，源自古希腊哲学家芝诺的一个有趣思想实验。

柏格森对这个悖论进行了深入的研究和讨论。

本文将探讨芝诺悖论的起源、思想内涵以及柏格森的观点。

芝诺悖论的起源芝诺悖论是古希腊数学家芝诺提出的一个思想实验。

它试图反映时间和运动的悖论。

芝诺认为，不论是时间还是运动，都可以被切割成无穷无尽的小份。

他举了一个有名的例子——阿基里斯追乌龟。

按照芝诺的设定，阿基里斯追赶乌龟时，他必须先跑到乌龟当前所在的位置，但此时乌龟已经向前移动了一段距离。

阿基里斯再次赶到乌龟前的位置，乌龟又向前移动了一段距离。

经过无穷次这样的迭代，阿基里斯似乎永远也无法追上乌龟。

这个思想实验就是芝诺悖论的核心。

芝诺悖论的思想内涵芝诺悖论的思想内涵是在对时间和运动的特殊理解中揭示出来的。

它暗示了一个相对的时间和运动的概念。

芝诺认为时间和运动是连续的，可以被无限地切割。

在这种理解下，芝诺悖论中的阿基里斯似乎永远也无法追上乌龟，因为无限小的切割使得他们之间的距离在不断减小但永远不会变为零。

柏格森对芝诺悖论的观点柏格森是法国哲学家，对芝诺悖论进行了深入的研究和讨论。

他认为芝诺的思想实验暗示了时间和运动的局限性。

柏格森赞成芝诺的观点，认为时间和运动并不是连续的，而是离散的。

他提出了“持续”和“间断”的概念来解释这个问题。

持续与间断的概念柏格森对持续和间断的概念给出了明确定义。

持续是指时间和运动的流动和延续，而间断则是指时间和运动的停顿和中断。

他认为芝诺悖论中的阿基里斯之所以无法追上乌龟，是因为将时间和运动看作连续的导致了这一结果。

超越持续与间断的纯粹持续柏格森进一步提出了超越持续与间断的概念。

他认为现实世界中存在着超越持续，这种超越表现为纯粹持续。

纯粹持续是柏格森独创的一个概念，指的是没有停顿和间断的时间和运动。

柏格森认为，纯粹持续是现实世界中真正存在的时间和运动之态。

在纯粹持续的时间和运动中，并不存在阿基里斯追不上乌龟的问题，因为时间和运动是以非连续的形式存在的。

伯格森悖论
伯格森悖论是一种哲学上的悖论，由法国哲学家亨利·伯格森提出。

该悖论指出，我们的感知能力是有限的，我们只能感知到一部分事物，而无法感知到整个事物。

但是，我们的思维却是无限的，我们可以通过推理和想象得出无数种可能性。

这种感知能力与思维能力之间的差异导致了伯格森悖论。

伯格森悖论的实质是，我们无法通过有限的感知力和有限的思维能力获得完整的真相。

我们只能通过不断地推理和想象来接近真相，但这一过程永远不会结束。

因此，任何我们认为是真实的东西，都有可能是我们想象出来的或者推理出来的，而不是真实存在的。

伯格森悖论的重要性在于，它指出了我们对真相的认知存在局限性。

我们必须意识到我们的感知和思维能力的局限性，才能在接近真相的过程中避免陷入错误的认知。

同时，我们也需要珍视我们的感性知觉和直觉，在理性推理的基础上，以更完整的方式来认知世界。

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柏格森生命哲学是指瑞典哲学家阿尔弗雷德·柏格森的生命哲学思想。

柏格森是近代著名的哲学家，他的生命哲学思想对当代哲学的发展产生了深远的影响。

柏格森的生命哲学思想主要包括以下几个方面：
1 人类的存在意义：柏格森认为，人类的存在意义在于不断地创造
自己的生命。

人类的生命不是被动地存在，而是要自己创造自己的意义。

2 人类的自由：柏格森认为，人类是自由的主体，可以自己决定自
己的人生。

人类有责任自己创造自己的生命，并且要承担后果。

3 人类的责任：柏格森认为，人类有责任创造自己的生命，并且要
承担后果。

人类要自己创造自己的生命意义，并承担自己的责任。

4 人类的自我意识：柏格森认为，人类有自我意识，是一种自我反
思的能力。

人类能够意识到自己的存在，并能够反思自己的生命意义。

5 人类的生命价值：柏格森认为，人类的生命价值在于人类的自我
创造。

人类的生命价值取决于人类自己的创造力，并不取决于外部的任何因素。

总之，柏格森生命哲学是一种著名的哲学思想，强调人类的自由、责任和自我意识，并认为人类的生命价值在于人类自己的创造力。

柏格森生命美学探析【摘要】近年来，柏格森的生命美学逐渐成为哲学研究的热点。

本文从柏格森哲学背景入手，探讨了他关于生命美学的核心思想，包括持续流动的时间观念和强调直观体验的重要性。

文章还分析了柏格森生命美学在文学艺术中的体现，以及对当代哲学的影响。

还剖析了柏格森生命美学的跨学科应用，展示了其在不同领域的价值。

文章指出柏格森生命美学的现实意义和未来发展潜力，强调其对于人们审美观念和价值观念的影响。

柏格森生命美学的重要性不仅体现在哲学领域，还对社会与文化产生着深远的影响。

【关键词】关键词：柏格森、生命美学、哲学背景、核心思想、文学艺术、跨学科、现实意义、未来发展、价值。

1. 引言1.1 柏格森生命美学探析概述柏格森生命美学是法国哲学家亨利·柏格森在其著作中提出的一个重要理论，深刻地影响了当代美学和哲学领域。

本文将对柏格森生命美学进行探析，并着重探讨其在哲学背景下的涵义以及其在文学艺术、当代哲学等领域的具体应用和影响。

柏格森生命美学强调生命的流动性和变化性，认为真正的美学体验应当超越形式和概念，直面生命的本质。

通过对柏格森生命美学的研究，我们可以更好地理解美学与生命的关系，拓展美学领域的研究视野，探索美学的现实意义及未来发展方向。

柏格森生命美学的探索将带给我们更深入的思考和启发，促使我们在当代社会中更加关注生命的本质和美学的意义。

2. 正文2.1 柏格森哲学背景与生命美学观念柏格森（Henri Bergson，1859-1941）是20世纪著名的法国哲学家，他对生命美学的探究在当代哲学界产生了深远的影响。

柏格森的哲学背景可以追溯到他在法国巴黎的高等师范学校学习时期，受到康德哲学和德国浪漫主义的影响。

他在《物质与记忆》一书中提出了“直觉哲学”的概念，强调直觉是认识世界的最高形式，而非思维或理性分析。

在柏格森看来，生命是一个持续流动、不断变化的过程，它与理性和形式主义的静态观念不同。

他认为，生命的本质是创造、发展和流动的力量，只有在这种力量中才能体现真正的美。

一、生命哲学概述1、生命哲学的基本特征生命哲学是19世纪末20世纪上半时期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。

它把揭示人生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存在以及全部的认识和实践。

换言之，就是说由对生命的揭示而推及对整个世界的揭示。

第一，生命被生命哲学家赋予了本体论意义。

生命在这里不再是自然科学所研究的物质性存在，生命是一种富于创造性的可以自由释放的能量，世界就是一个具有活力、能动性和创造性的生命存在；生命就是主体对自己存在的体验、领悟，也就是心灵的内在冲动、活动和过程；第二，生命哲学提供了不同于传统哲学的世界观。

传统哲学的关注点是世界的本质和本体，在那样的观点之下，世界是孤寂的、静止的和分裂的，哲学所探索的是世界的精神或者物质本原；生命哲学认为世界是一个充满生机与活力的整体，世界是生命的自由创造，是一个人化的和有价值的世界。

第三，生命哲学强调生命和激情对理性和经验的超越作用。

生命哲学所反对的理性是以机械论为基础的理性，反对对生命和世界做机械的分割，而认为生命和世界都是连续不可分的整体，都是有激情的蓬勃发展的绵延的存在。

2、生命哲学的历史背景和思想渊源生命哲学的研究思潮最早出现于19世纪末，当时的西方世界科学和文化的发展开始出现一系列重要变更，对生命现象的研究就成了当时人们关注的一个核心话题。

科学方面的变更主要表现在近代生物科学的产生，它促使人们对生命现象有了新的认识，并进行着新的探索。

文化方面主要表现为以德国为中心的浪漫主义运动，它发扬和突出了西方思想中强调生命和激情的传统，超越了近代以来的在形而上学阴影之下的理性的界限。

3、生命哲学的发展生命哲学的流传主要是在德法两国。

德国的生命哲学的代表人物主要有哲学家狄尔泰、齐美尔等。

他们主要是从对生命意义的揭示出发，来探讨精神生活、文化——历史和价值问题，并且把这种探讨作为全部哲学的核心。

与德国生命哲学思考同时，法国也出现了类似的思潮。

摘要:柏格森对后世影响最大的是直觉主义,在他看来世界的本质是很难捉摸的“绵延”,把握绵延只有一个途径――用直觉去认识。

直觉具有知觉性、主客融合性和不可言传性。

柏格森的直觉主义对于艺术领域的研究是很有价值的,但直觉认识方式不具有普遍性;直觉主义最大的缺陷在于不明白认识的基础、目的、贬低理性认识,使直觉神秘化。

关键词:直觉主义;柏格森;绵延柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二战”前法国最有影响的哲学家,生命哲学美学的集大成者,其学说曾以倡导“绵延”和“直觉”风靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。

柏格森的理论被视为现代西方整个社会思潮从理性主义向非理性主义转折的一个路标,柏格森对后世影响最大的是他的直觉主义。

一、直觉是把握世界本质的唯一途径在柏格森看来,世界的本质是绵延,要把握世界本质只能靠直觉。

绵延究竟是什么东西?柏格森给的解释也有些模糊,他认为要对绵延精确地加以确定是不可能的,因为绵延是非常难以捉摸的东西。

根据柏格森的各个方面的论述绵延可以这样来理解,绵延是指一种“生命之流”,一种生命的冲动。

生命的冲动就是生命的本源冲动,柏格森把生命想象成“一条流”,这条流世代延续、不断更新。

他认为以前的哲学家都把世界的本质当成某种实体性的东西是错误的。

世界的本质不是实体性的东西而应该是绵延。

柏格森这里的绵延是一种人的深层心理意识。

在解释绵延时,柏格森把人的心理分为表层心理和深层心理,表层心理为第二自我,深层心理位第一自我。

表层的第二自我表现为人的理智、理性。

深层的第二自我表现为一种非理性的情感、情绪、灵感等。

柏格森认为第二自我是公共的、共识性的认识,第一自我是个性的、私人的、甚至是不可以用言语表达的心理、情感。

“生命之流”的绵延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。

在西方哲学史中,古代和中世纪哲学都是过分强调人的理性和理智,到了近现代,人们越来越关注非理性领域。

从此哲学沿两个方向发展:一条是继续发展理性主义、另一条是非理性之路。

柏格森的绵延名词解释柏格森（Henri Bergson）是20世纪初法国哲学家，以他关于时间、意识和创造力的理论而闻名。

他提出了一个概念，即绵延（duration），该概念在他的哲学体系中占据了核心地位。

在本文中，我们将深入探讨柏格森对绵延的解释和其在人类经验中的重要性。

一、绵延的定义和特点柏格森认为，绵延是时光流动的质感，是时间的实实在在的存在。

他将绵延与抽象的时间概念相区分，后者倾向于将时间看作一系列相继发生的事件。

相比之下，绵延更加真实和具体，它是我们每个人身上根深蒂固的感受。

绵延具有两个重要的特点。

首先，它是不可分割的。

柏格森主张，时间不能被简单地切割成过去、现在和未来，而是一个连续的整体。

我们的经验并不是在一个个瞬间中发生，而是在时间的连续流动中进行。

其次，绵延是变化和发展的。

它不是静止不变的，而是不断演变、扩展和转化的。

因此，绵延是富有生命力和创造力的。

二、绵延与现实的关系在柏格森的哲学中，绵延是人类体验现实的基础。

他认为，我们通过绵延感受到时间的流动和变化，而这种感受构成了我们对世界的真实理解。

绵延不仅贯穿于我们的内心，也存在于周围的世界中。

它超越了我们的理性思维，使我们能够直观地感受到事物的存在和本质。

绵延还与我们的记忆和想象力密切相关。

我们对过去的回忆和对未来的期待都是通过绵延来构建的。

柏格森认为，记忆是绵延的一部分，它使我们能够在当前的经验中融入过去的时刻。

而想象力则将绵延延伸到未来，使我们能够预测和构想各种可能性。

三、绵延与自由意志在柏格森的理论中，绵延还与自由意志的存在密切相关。

他主张，绵延使我们能够超越因果关系的束缚，拥有真正的自由意志。

按照他的观点，时间的连续性意味着我们的选择不仅取决于过去的因素，还取决于我们对未来的直觉和创造力。

这种自由意志让我们能够做出实时的决策，而不是简单地被过去所决定。

四、绵延的应用和意义绵延的概念不仅在哲学领域具有重要意义，也在其他领域有着广泛的应用。

⽣命哲学⽣命哲学产⽣于19世纪末20世际上半期的⽣命哲学思潮，吸取近代⽣物科学的成果并受浪漫主义的直接影响，既具有⾮理性主义和直觉主义特征⼜具有⼀定的现代科学⾊彩，它以对内在于并激荡着整个世界的⽣命――即作为主体对⾃⼰存在的经历、体验和领悟的⼼灵的内在冲动、活动和过程――的探索代替传统哲学对世界的物质或精神本原的探究，从对⽣命的意义的揭⽰出发来探讨精神⽣活、⽂化――历史和价值问题，在20世纪头⼆⼗年⾥在西⽅世界产⽣了⾮常引⼈注⽬的影响。

本章主要介绍狄尔泰、齐美尔、柏格森的⽣命哲学思想。

⽣命哲学概况⼀、⽣命哲学的基本特征⽣命哲学是19世纪末⾄20世纪上半期在德、法等国流⾏的⼀种具有⾮理性主义特征的哲学思潮。

它把揭⽰⼈的⽣命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进⽽推及⼈的存在及其全部认识和实践，特别是⼈的情感意志等⼼理活动，再由⼈的⽣命和存在推及⼈的历史和⽂化，以⾄⼈与周围世界（社会和⾃然）的关系。

换⾔之，由对⽣命的揭⽰⽽推及对整个世界的揭⽰。

⽣命哲学家都不把⽣命看做是物质或精神、感性或理性的实体，⽽看做是主体对⾃⼰存在的体验、领悟，也就是⼼灵的内在冲动、活动和过程。

他们都强调⽣命的变异性和创造性以及作为⼈的⽣命的体现的⼼灵世界的独特性，并由此强调说明科学和物理科学的差异性，特别是⼈⽂科学和⾃然科学以及它们的研究⽅法的差异性。

他们都强调⽣命和激情对理性和经验的超越，从⽽具有⾮理性主义倾向，但⼜并未完全否定经验和理性在⼀定范围内的作⽤。

从基本思想倾向说，⽣命哲学与以叔本华和尼采为代表的唯意志主义有很⼤共性。

事实上，他们也因其⽣活意志和权⼒意志均属⽣命意志⽽往往被归属于⽣命哲学家之列。

另外，⽣命哲学的⽣命也可以理解为与死亡相对⽴的⽣存，因⽽⽣命哲学在⼀定意义上将引向当代存在主义。

⼆、⽣命哲学的由来和主要类型对⽣命现象从哲学上进⾏研究和阐释在西⽅由来已久、古代和近代哲学家对⼼物关系的探讨在⼀定意义上也是对⽣命的研究。

时间与存在伯格森的观点亨利·柏格森（Henri Bergson）是20世纪初法国最具影响力的哲学家之一，他对时间及其与存在的关系进行了深刻的探讨。

柏格森的哲学观点不仅改变了对时间的传统理解，还引领了思想界对生命、本质及其与时间的联系进行重新思考。

通过对柏格森哲学中“持续”、“记忆”和“生命”的分析，本文将深入探讨其对于时间与存在关系的理解。

柏格森的时间观柏格森在其哲学体系中强调“持续”（durée）。

他认为，传统的时间概念主要是基于物理学的时间——线性、可量化、离散化的时间。

相反，生活中的真实体验是流动的、连续的，这种体验应该被视为“持续”。

柏格森通过这一区分，质疑了科学测量所带来的时间观。

线性时间与持续在柏格森看来，科学所计算出的线性时间只是一种抽象化，它将真实生活中的流动和变化简化为一个静态的、量化的序列。

在这种情况下，个体存在被压缩为一个点，而忽视了这一点背后的丰富性和复杂性。

柏格森用“持续”来指代生活实际中的动态体验，这是一种主观感受，不易被科学测量所捕捉。

通过强调“持续”，柏格森将个人的内心体验放到了一个重要的位置，提醒我们注意内心世界与外部世界之间的区别。

记忆与身份柏格森在讨论时间与存在时，亦涉及到了记忆这一核心概念。

他认为，记忆不仅是过去经历的简单再现，而是塑造我们身份和存在的重要因素。

每个个体都是由其过去的经历构建而成，记忆在我们的意识中持续流动，使我们能够认识和构建自我。

在此基础上，柏格森提出了“选择性记忆”这一观点。

即在日常生活中，个体并不是被动地接受所有信息，而是根据自己的经验、情感和需要主动选择记忆特定片段。

此时，记忆便成为了一个动态过程，它不仅仅关乎过去，还成就了个体未来可能性的展开。

正是这一点，使得每个人都可以独特地体验时间与存在，并且彼此之间千差万别。

值得注意的是，在柏格森看来，记忆本身并不局限于生理现象，而是蕴含着更深层次的人生意义，并直接关乎个体对于存在的认知。

《时间与自由意志》[法]柏格森著读后感第一篇范文《时间与自由意志》是法国哲学家柏格森的重要著作，深入探讨了时间的本质、自由意志的内涵以及二者之间的关系。

阅读此书，让我对时间、自由意志以及生命哲学有了更为深刻的认识。

柏格森认为，时间是流动的、创造的，而非静态的、均匀的。

他提出了“绵延”的概念，用以描述时间的流动特性。

绵延是时间的一种内在特质，是生命冲动的体现。

在此基础上，柏格森探讨了自由意志的问题。

他认为，自由意志并非完全自主的选择，而是源于生命的内在冲动。

在这种内在冲动的驱使下，人们才能实现真正的自由。

书中有一段原文：“生命冲动是创世的火，是推动世界不断向前发展的根本动力。

”这句话充分体现了柏格森的生命哲学观。

他认为，生命冲动是创造一切的源泉，是推动人类自由意志发展的关键。

柏格森在书中还批判了理性主义对自由意志的束缚。

他认为，理性主义过于强调逻辑和分析，忽略了生命的直觉和创造。

在这种背景下，人们往往难以实现真正的自由。

为此，他提倡直觉主义，强调通过直觉来认识世界，实现自由意志的发展。

在书中，柏格森还以丰富的实例说明了时间与自由意志在人类生活中的重要作用。

他提到，艺术家在创作过程中，往往需要把握时间的流动，利用自由意志来实现创意。

同时，时间与自由意志也是人类文明发展的重要驱动力。

总结，我认为《时间与自由意志》是一本值得一读的哲学名著。

柏格森的观点独到，论述深刻，让人耳目一新。

书中对时间、自由意志以及生命哲学的探讨，对我个人的成长和发展具有极大的启示。

在今后的学习和生活中，我将不断吸收柏格森的哲学思想，努力提升自己的认知水平和人生境界。

第二篇范文《时间与自由意志》是法国哲学家柏格森的重要著作，深入探讨了时间的本质、自由意志的内涵以及二者之间的关系。

从全新的视角来看，这本书不仅是一部哲学著作，更是一份对人类生活本质的深入剖析。

柏格森认为，时间是流动的、创造的，而非静态的、均匀的。

他提出了“绵延”的概念，用以描述时间的流动特性。

⽊⼼：柏格森的直觉主义⽊⼼：柏格森的直觉主义
柏格森说：“所谓直觉，是理智的交融
使⼈们置⾝于对象之内，以便与其中独特的
从⽽⽆法表达的东西相符合”
这是他对直觉的定义
直觉有三⼤特征
第⼀是直觉的认识对象，不同于理性的认识对象
直觉可以达到事物的绝对的运动领域
它能解释⽣命的内在本质，探索宇宙奥秘
第⼆是进⾏⽅式，理智靠感觉思维和实践进⾏
直觉凭意志努⼒，是超越感性、理性实践的过程
它使⼈⼼灵“违背⾃⾝，⼀反平常思想习惯⽅向”
换⾔之，直觉是天才⼈物的特质与特权
第三直觉的⽬的，它是空灵、唯美、享乐的
中国的⽼⼦、庄⼦凭直觉创造他们的哲学
莫扎特、肖邦凭直觉作曲
释迦牟尼、耶稣是凭直觉传道
柏格森的哲学是为天才写的，也是为艺术家写的
天才凭直觉创造了艺术，其他天才和⾮天才⼀起享受
柏格森提出了“⽣命哲学”纲领
⾃我、时间、冲动构成了世界的基础和本质
柏格森认为⼈要通过深刻反省⽽掌握⾃我
⾃我是纯情绪性的，是⾃我绵延、⼼理体验本⾝
还说⾃我是绝对⾃由的，强迫⾃我等于取消⾃我
⾃我是不间断的，⽆法切割的，语⾔对⾃我是⽆效的
2018.3.13晚6:58于涧尾居。

一、柏格森的生平及哲学概况柏格森（Henri Bergson 1859-1941）是20世纪上半叶法国哲学界影响最大的人物，对现代哲学、科学、文学与宗教都有广泛的影响。

柏格森出身于一个音乐家的家庭，早年曾就学于巴黎高等师范，毕业后一度在外省中学任教。

1889年出版第一部哲学著：作《意识的直接材料》（英译本名为《时间与自由意志》）使他获得哲学博士学位。

1896年《物质与记忆》一书使他一举成名。

1900年至1924年任法国最高学府法兰西学院教授，在此期间发表了最著：名的《创造进化论》（1907），提出生命冲动的学说，途写了《笑的研究》（1900）和《形而上学导言》等著作。

柏格森对数学、心理学、文学和一般科学理论如达尔文进论、细胞学说等都比较熟悉，也研究过贝克莱、休谟以及英、法实证主义者的学说。

在任法兰西学院教授期间，他的讲课非常常成功，吸引了许多人包括巴黎的一些上流社会人物前去听讲，这使他声名大振，一度在法国出现"柏格森狂"。

1914年柏格森被选为法国科学院院士，1928年获诺贝尔文学奖。

1932年他发表了《道德和宗教的两种起源》，至此他的哲学兴趣逐渐转向道德和宗教方面，他晚年接近天主教会，但并未正式成为天主教徒。

1941年：月4日他在巴黎去世，时年82岁。

柏格森哲学公开举起非理性的旗帜，围绕时间－生命问题，提出一系列与当时思想界的科学主义和理性主义相左的新见解。

这些见解既吸收、利用了现代自然科学成果，又试图超越科学和理性，达到一种"新的形而上学"，它以生命冲动为基石，以时间为本质，以直觉为方法，包罗与人有关的一切理论领域。

处在世纪之交，柏格森哲学同时具有两个思想时代的特征：一方面，他承诺了19世纪哲学家们研究的中心问题，仍致力于寻求绝对、实在和唯一不可辩驳的真理，而这个真理在他看来就是纯粹绵延的理论；他的《物质与记忆》一书专门讨论身心二元论，也表明他仍在寻求解决传统哲学问题方法。

柏格森的生命哲学柏格森的生命哲学柏格森的生命之流柏格森继承并发展了狄尔泰的生命哲学思想,并把它进一步生物学化,认为生命冲动或生命之流是世界的本质、万物的根源。

他认为,生命不是物质,而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。

这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转,故称为“绵延”或“生命之流”;它像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。

柏格森的“绵延”是个颇为神秘的范畴,他说,人们能直觉到自己的绵延,但用概念来表达绵延却是不可能的。

根据柏格森的看法,绵延的真正本质在于它总在川流不息。

其大致有如下一些特征:(1)绵延是绝对连续性,是没有间断的连续性。

在绵延之流的每一点上它都既是现在、又包含着过去,同时又预示着未来。

拿人的意识来说,任何一种意识状态都包含着过去的记忆,而当下的感受又总是前一时刻的感受的连续,这就构成了绵延。

(2)纯绵延是完全性质式的。

它不是一种数量,因而是不可测量的。

作为内在绵延的心理状态,例如美的感受,有时表现为强弱的不同,但强度是性质,而不是数量。

当人们用数量来计算它时,那只是一种象征的表示。

(3)绵延没发生在空间中,而只在时间上进展。

绵延没有广延性,与空间无关。

柏格森以物体的运动为例来论证其无空间。

他说,物体运动有两个因素:一是物体运动所经过的空间,这是可分的;二是经过空间的动作,这是不可分的。

人们常错把这两者混为一谈。

其实,物体由一个位置到另一个位置的运动,是不占空间的过程,是一种在绵延中开展的过程。

绵延只是在时间中流动的。

然而,柏格森所谓的时间与我们通常所说的时间完全不同。

他认为,人们通常所说的时间是把计量物体的广度的方法应用于计量时间,是空间化的时间,这与绵延的本性是不相容的。

“真正的时间”是绵延不绝的、不可分割的,因而是不可测量的。

(4)绵延是自由的。

它不像工匠制造器皿,严格地依从概念、图纸,或千篇一律地用同一个模子去翻制固定的产品。

绵延犹如艺术家的创作灵感,它随机、自然、无所拘束,无法捉摸。