论六朝隐士思想观念对山水画萌芽所产生的影响

论六朝隐士思想观念对山水画萌芽所产生的影响　［摘要］在我国的魏晋南北朝时期，由于社会的大动荡，出现了众多的隐　士，尤其六朝时期隐士所具有的各种思想观念，对于中国山水画的产生起　到了一定的推动作用。本文着重论述了从隐士所具有的玄学、道家和佛教　思想观念对于山水画的产生所起到的影响。　［关键词］六朝隐士　思想观念　山水画　影响　

一切艺术都是艺术家自身的人生体验的创造，或者　说都为艺术创造者自身的社会生活所制约。魏晋南北朝　艺术在中国艺术发展的历史长河中之所以地位如此突　出，就是源于当时的社会生活处于一个相当动乱的局面，　相对于秦汉时代来说，有着封建大统一局面而极大的不　同。宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、　社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，　最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富于　艺术精神的一个时代。”①在这一时期大量的隐士出现，他　们的思想观念对于山水画的产生起了关键性的作用。魏　晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形　成，既和当时道家崇尚自然的思想影响有关，也和当时战　乱频繁特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。当时　的知识分子都有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就　虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈。六朝士人的思想受清谈的　玄学、大势盛行的佛教和道教的影响，从而导致人性的觉　醒，创造了大量的隐逸文化，深深的影响了中国山水画的　产生。尤其隐居山林，与大自然的亲密接触，与道家的“天　人合一”的思想所契合。他们自然而然的进行山水画的尝　试，无形中推动了山水画的产生。　

一、

隐士的玄学思想对于山水画产生的影响　

玄学以老、庄为中心，而老庄思想在魏晋之际广为流　行，虽然崇尚老庄思想的大量山林隐士旨趣不一，但老子　的“致虚极，守静笃”和小国寡民的生活之宣扬；庄子的　“知足逍遥”、“独与天地精神相往来”以及其反复强调的　虚静之心，都深深影响于魏晋南－－ＩＢ朝的隐士们。而山水林　泉作为大自然的一部分，非常符合其清净自然的哲理。　《庄子》一书中的高人、仙人大都归于山林。尧往入远山。　连天下都忘了。还有舜让其天下，负妻载子以入海，伯夷、　叔齐入首阳山隐居不食周粟等等。这些都影响后世山林　之士，多少都具有庄子的思想。但“玄学思想又不是老庄　思想的简单复活和原版翻录，它融合了释佛老庄思想，形　成了非老非庄而又亦老亦庄的思想机制”②。因此玄学对　于魏晋南北朝时期隐士的思想有着很深的影响。　

刘忠国　呼伦贝尔学院美术学院　魏晋南．．－ＩＢ朝时期，很多士族名士都被统治者残酷杀　害了，朝廷内外人人死生无常，朝不保夕，那些文人士大　夫只好无可奈何投向玄学和佛学。他们明晰仕途的坎坷，　眼见了官场的残酷，退隐半退隐、亦官亦隐之风越演越　烈。隐士们隐居当然以山水林泉之地为最佳圣地，而以　老、庄思想为核心的玄学成为他们的精神支柱。当时形形　色色的“隐士”，晋室南迁之后，玄学也由原来的中心洛阳　转移到了江南。具有玄学思想的士人对南方明山秀水倍　感新鲜。《全晋文》卷二十七载王子敬《帖》有云：“镜湖澄　澈，清流泻注，山川之美，使人应接不暇。”当时具有玄学　思想的隐士和士人对山水迷恋到“登山临水，竟日忘归”　的程度。如田园诗人陶渊明。还有开创山水诗派第一人的　谢灵运，他第一次把山水当作审美和描绘对象，为后世山　水诗的创作有着深远的影响。　陶渊明悠远清隽的田园诗，显露出淡淡的人生哲思，　与玄学中所祟尚的“贵无”思想有着极其的相似之处。玄　学的中“贵无”思想穿梭于哲学和诗歌当中。谢灵运、陶渊　明等很多的文人，无论是在山水诗还是在田园诗的创作　上，都是本着以自然为本，他们接近自然，感受自然，领悟　自然，他们用最形象生动的笔触来描绘自然。在他们的推　动和影响之下，人们开始更加关注自身的价值。这种崇尚　自然的庄子之学开始占据中国文人的心灵世界，从而铸　造了中国士人的玄、远、清、虚的生活情趣。玄学影响着山　水田园诗的创作，山水田园诗在某种程度上又促进了这　种影响的发展。山水、田园诗不仅描绘了大自然的美。同　时也传达了个人的审美情怀，玄学对山川、河流、人物风　情在思想上进行了玄化。玄学抽象了自然，而山水田园诗　却诗化了自然。总之，魏晋南北朝具有玄学思想的隐士们　优游于自然山林之中，创作出大量的玄言诗，这些玄言诗　对于山水诗和田园诗的创作又起到了很大的推动作用。　山水田园诗等隐逸文学的出现又对山水画的产生起到了　很大的影响和推动作用。　

二、隐士的道家思想促进了中国山水画的产生　东汉末年儒家思想已经崩溃，不能再垄断当时的精　神世界。这样带有“自然”、“无为”、“清静”、“虚淡”的老庄　思想，便适应了当时社会的需要。以老庄思想为主体的六　朝隐士“不谴是非”、“知足逍遥”、“游心于淡。合气漠”。具　有道家思想的六朝隐士们，隐入山林，精神上求得虚静。　思想上求得解脱。道家所主张的“无”、“忘”、“静知”、“物　我两忘”等都契合了隐士们的思想。尤其道家主张的解脱　是为了摆脱污浊的社会．求得精神上的安静和满足。崇尚　老、庄。而归隐于山林，当时的名士“竹林七贤”登山临水　而忘归。还有隐逸不仕的宗炳，终生游览山水。当时这些　具有道家思想的山林隐士对山水的眷恋达到了“不归”、　“不倦”、“忘归”、“忘返”的程度。只有陶冶性情的自然山　水和游览山川湖泊林泉才会使人感兴趣，什么名将宿儒，　忠臣义士，节操伦常，传统礼俗等等皆不为世人所看重，　因此传统的绘画开始转向表现山水林泉之美和隐士高　人，高山流水与高人逸士自然成为时人表现的主要题材。　当然这时的山水画只是处于萌芽时期，绘画技法还非常　的不成熟。如隐士戴逵所画的《七贤》、《孙绰高士图》、《濠　梁图》等，卫协画过《高士图》、《醉客图》等等。这些人物画　很多背景都是山水，一方面是为了突出人物品藻，另一方　面把高人逸士放在林泉沟壑中，显示出他们的高雅不俗　的形象。更有甚者，把人物只作为山水的点缀，山水却放　大为画面的主体。如顾恺之在画谢幼舆像时，就把人物放　到了山林丘壑之中。高人逸士只是人们理想中的人物。山　水林泉才是人们所向往之地。这些新的绘画题材的出现　直接导致了山水画的产生。　山水画是心灵与自然完美结合的产物。山水画超越　自然而又贴近自然，是－ＬＬＬ界最心灵化的艺术，也是最空灵　的精神表现的艺术。正因为如此，隐士所以能在虚静之心　中，能“胸有丘壑”，把自然之境流入笔下而成为山水画。　隐士们对山水有着宗教一样的崇拜与敬畏．隐士们把道　家的思想观念与自然山水结合起来，由此而形成了独到　的山水观念。隐士们的最高精神境界是“清淡、超逸”，而　中国老庄哲学的精神境界核心也是“清”、“淡”、“虚”、　“无”。这样山水画之境界与老庄之精神境界不期然而然　的紧密联系了起来。隐士把自己高雅的人生志趣完全融　汇于自然山水之中，心性得到了陶冶，思想空灵，加以道　家思想的深深影响，从而不自觉的描绘大自然中的山川　景物。他们画山水不是为了博取功名，而是用以“娱悦情　性”。宗炳“每游山水，往辄忘归”，“好山水爱远游”。后来　“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”③　他凡所到之处，都描绘出来，悬挂于室，卧塌观之，谓之　“卧游”。可见宗炳创造山水画完全是为了自娱自乐。由此　可见，隐士的道家思想是推动中国山水画产生的占主导　地位的思想体系，他更直接地来源于崇拜自然的思想观　念。道家以最纯的形式对自然作了直接的反映，道家这种　哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神。　三、隐士的佛家思想对山水画产生的推动作用　佛教自从两汉传入中国以来，受到文人士大夫和下　层人民的欢迎。甚至最高统治阶级也把佛教奉作圣教。佛　家所主张的“空”、“灭”、“涅磐”以及“四大皆空”与道家所　主张的“无”、“忘”、“静知”、“物我两忘”都是极为的相似。　在六朝大量的隐士当中，有的不仅具有老庄思想，同时还　具有佛家思想。例如，宗炳绝意仕途一生好游山玩水，是　地道的隐士，同时又是虔诚的佛教徒。宗炳以佛教信徒自　居，当然相信形神分殊的。宗炳所处的时代，是士人好神　仙的时代，甚至还有人炼丹服药，希图成仙。这些思想和　行为导致了隐士眷恋山林和仙境，他们力求把自己所处　的自然环境描绘成佛家圣地，这就必须把自然山林作为　描绘的对象，自然山林已经美不胜收，他们在此基础之　上，再进一步的艺术加工。把原始自然山川描绘成人间仙　境，于是山水画的产生就水到渠成了。佛教禅宗之所以能　在中国大行其道，也是因为其与中国隐士思想、隐逸精神　的某种契合有所关联。净土宗大师慧远隐居于江西庐山，　才使佛教光大，后来百丈禅师创立丛林制度，中国佛教的　存在形态实际上已经是彻底的隐逸了。隐士的禅宗思想　是佛教中唯一推动山水画发展的部分。禅的本质是一种　生活体验，认为无忧无虑、纵性于山野就是“道”之所在。　这是一种独特化的神秘对中国山水画产生了深刻的影　响，隐士山水画家们在作画时力求简单、随意，把画作为　纯粹的内心直觉体验。佛家禅宗思想深深的影响着隐士　的山水观念。隐于山林的文人士大夫具有了禅宗思想之　后，他们能够“四大皆空”，全身心的投入自然山水田园，　一心向佛的同时，把全部精力用于山水画方面的研究和　创作，把精神寄托在自然山水和人造山水中。创作出空灵　润寂的山水画。　总之，魏晋南北朝时期是一个各种宗教思想盛行的　时代，隐士们身处这个时代，他们的思想不可能不受到玄　学、道学和佛学思想的影响。中国的儒、释、道能够很好的　融合，并长期存在于各个历史时期。这些思想观念又潜移　默化的影响着中国山水画的产生。六朝时期的那些具有　佛、道思想的文人隐士和山水画家隐士，由于时代的大动　荡，他们由儒家的入世思想转变为道家的出世思想，有的　还兼信佛学。他们潜心于中国传统的道学和佛学的研究，　寄情于山水，修身养性，有的创造了杰出的山水诗和山水　文学，有的致力于水画的创作和研究。正是他们的佛道思　想深深影响着中国山水画的诞生。　

注释：　①宗白华．美学散步．上海人民出版社，１９８１年版，第１７７页　（　吴功正．六朝美术史．江苏美术出版社，１９９４年１２月第一版。第１７４　页　（　宗炳《山水画序》转引陈传席《中国绘画美学史》第４２页，人民美术出版　社，２００２年７月第１版　

参考文献　［１］陈传席．中国山水画史．天津人民美术出版社。２００１年　Ｅ２］昊功正．六朝美术史．江苏美术出版社．１９９４年　本文是呼伦贝尔学院校级重点科研项目《论中国隐士与山水画发展　关系之研究》阶段性研究成果。项目编号为ＹＪＺＤ２０１２０９．　责任编辑：刘小红