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中国旅游休闲街区创新发展案例一、成都宽窄巷子：传统与现代的完美融合。
1. 独特的街区布局。
宽窄巷子由宽巷子、窄巷子和井巷子平行排列组成。
就像一个古老城市的毛细血管，每一条巷子都有着自己独特的韵味。
宽巷子那是一种大气的“宽宏”之美，你走在里面，感觉像是走进了老成都的富贵人家，传统的四合院建筑，雕梁画栋，门楣上的装饰精美极了。
窄巷子呢，它的窄就显得很精致，像个小家碧玉，两边的店铺一家挨着一家，充满了生活气息。
井巷子相对来说更具文艺范，有着很多关于老成都的文化展示墙。
2. 文化体验创新。
在这里，你可不仅仅是走马观花式的游览。
你能体验到正宗的川剧变脸。
那些演员就在你面前，“刷”的一下就变了一张脸，就像魔法一样。
还有掏耳朵的传统手艺，师傅拿着长长的耳勺，在你耳朵里轻轻一转，那种酥麻的感觉，真是舒服得不得了。
而且啊，宽窄巷子还把传统的茶馆文化进行了创新，现在的茶馆里，你除了能喝到盖碗茶，还能听到年轻的评书艺人讲着与时俱进的故事，把现代的话题用传统的评书形式演绎出来，特别有趣。
3. 商业业态创新。
宽窄巷子的商业可不是那种千篇一律的旅游纪念品店。
这里有很多本土设计师开的小店，把蜀绣、竹编这些传统工艺和现代的设计理念结合起来。
比如说，把蜀绣绣在现代的手提包上，或者把竹编做成时尚的灯具，既保留了传统文化的精髓，又符合现代人的审美需求。
还有一些创意美食店，把传统的成都小吃进行创新，像冰粉里加入了新鲜的水果和爆珠，口感丰富得不得了。
二、南京夫子庙秦淮风光带：文化底蕴的深度挖掘与活化。
1. 历史文化的全方位展示。
夫子庙那可是南京的文化地标啊。
这里的建筑就像一部部活的史书，从孔庙到学宫，从贡院到乌衣巷，每一处都承载着厚重的历史。
乌衣巷口，你能感受到“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的那种沧桑感。
而且啊，这里不仅仅是静态地展示历史建筑，还通过各种方式让历史“活”起来。
比如在贡院里，你可以穿上古代学子的服装，体验一把科举考试的感觉，从入场的搜身到坐在狭小的考房里答题，真真切切地感受古代学子的艰辛。
消费文化变迁概述第一节消费和消费文化一、消费一般认为，中文词源考证中，“消费”一词最早出现在东汉王符的《潜夫论·浮侈》中，“此等之俦，既不助长农工女，无有益于世，而坐食嘉谷，消费白日，毁败成功，以完为破，以牢为行，以大为小，以易为难，皆宜禁者也。
”其中，“消费”是浪费、消磨之义。
从字面便可知它具有一定的贬义，这与中国古代数千年的“黜奢崇俭”的传统消费观念相关。
至18世纪中期后，消费一词逐渐成为较为中性的概念，马克思将消费分为生产消费和生活消费。
而到了20世纪中期以来，“消费”慢慢走上了研究舞台，全新的定义和研究范式诞生，从各个学科角度来诠释消费的内涵，消费便有了更多的文化、哲学、社会、心理的意味在。
可见，由消费的定义与内涵，其实已然可以小窥消费文化的变迁了。
二、消费文化关于消费文化的内涵，学界有许多中说法，与消费的定义有褒有贬相似，在中国，学者对消费文化的界定也分褒义、贬义、中性三种主张。
褒义主张学者如尹世杰认为消费文化是社会文化的重要组成部分；贬义主张学者如黄平则认为消费文化，或者说是“消费主义文化”，是物质丰盛的时代的产物，是不断追求被现代大众传媒和生产商联合制造出来的、被刺激起来的欲望满足。
而中性主张学者则认为消费文化不同于消费主义文化，消费文化是表达某种意义或价值系统的符号系统。
本文亦持中性观点。
消费具有一定的自然属性、社会属性和精神文化属性。
而消费文化亦包括了三个层面：表层物质文化、深层制度文化和核心消费价值观。
表层物质文化表现为消费文化中的各种消费品，包括物质、精神及劳务；深层制度文化包括消费制度文化，包括环境、组织架构、行为规范等等；消费价值观则指指导消费行为的指导思想、消费价值取向、消费观念、道德评判等价值观层面。
由这三个方面，我们可以推断出影响消费文化的三个因素：生产力发展水平、社会文化影响、主观因素（消费主体观点影响）。
其中广告对消费文化的影响则主要表现在后两个因素上。
休闲娱乐一．休闲娱乐的定义休闲娱乐产业是现代社会的产物，它发端于欧美，十九世纪中叶初露端倪。
进入二十世纪，在生产力发展的推动下，与休闲娱乐相关的行业逐渐产生，二十世纪七、八十年代是发达国家休闲娱乐产业高速发展的时期。
如果说劳动是在奋斗中体验人生和世界，那么休闲娱乐则是在自由和放松中体验、感悟人生和世界。
在劳动之余，用已能达到的休闲娱乐方式，充分发展个性，发挥潜能，从而对人生和世界获得一种完美的、全面的心理感受。
一般来说，人们把休闲娱乐的方式分为以下5种：1.知识型休闲:主要是指利用休闲时间比较集中地学一点知识或技能。
2.收藏型休闲:利用休闲时间收集各种各样、千奇百怪的藏品，是一种既有趣又有益的生活享受和文化修养。
3.体育型休闲:这种休闲方式以锻炼身体、延年益寿为目的，同时也有娱乐和竞赛的兴趣感。
4.旅游型休闲:旅游型休闲主要内容是到各地去旅游。
旅游的目的是去见世面，在见世面的过程中，使身体得到锻炼，心胸得到开阔。
5.娱乐型休闲:凡是富有情趣的休闲活动，似都应包括在这一休闲方式之中，如琴棋书画、花鸟虫鱼、游艺游戏等等。
二．休闲旅游业的现当代社会地位对现代人来说，不但要有休息时间，而且要讲究休息质量，即能否在休息时间内真正得到充分的、形式多样的高质量休息。
休闲生活看起来好像无关紧要，很少有人意识到像工作能创造社会价值那样，休闲娱乐也同样在创造着比金子还珍贵的价值，那就是生命的质量和生命的延续。
休闲娱乐大多数方式是以文化为依托，并且在休闲娱乐业发展的同时，也促进了文化的交流与发展。
特别是现当代的休闲娱乐业，可以说是一种文化态度，在潜移默化的影响着人们的世界观，也给了人们更广阔的视野，看到更多的不一样的文化。
所以说休闲娱乐业在现当代对文化的影响是举足轻重的。
另外休闲娱乐产业的发展涉及的两个最主要方面，一是文化，二就是经济。
在休闲娱乐业产生对文化产生影响时，我们更不能忽略它对经济起的巨大作用。
一般意义上的休息是生理需要，休闲娱乐则是现代生产力发展的需要。
试论中国国情下大众文化民间文化之异同在当今中国社会，大众文化与民间文化作为两种重要的文化形态，各自展现出独特的魅力和特点。
它们既相互关联，又存在着显著的差异，共同构成了中国丰富多彩的文化景观。
大众文化，通常是指借助现代大众传播媒介，如电影、电视、广播、网络等，大规模传播和流行的文化产品和文化现象。
它以商业性、娱乐性、消费性为主要特征，追求广泛的受众群体和经济效益。
例如，热门电视剧、流行音乐、商业电影等都属于大众文化的范畴。
大众文化的产生与现代工业社会的发展密切相关，它迎合了大众的休闲娱乐需求，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
民间文化，则是在特定的地域、民族和社群中，由民众自发创造、传承和发展的文化形式。
它深深扎根于民间生活，反映了民众的传统价值观、信仰、习俗和审美情趣。
民间文化包括民间故事、民间歌谣、民间戏曲、民间工艺等，具有浓郁的地方特色和民族风格。
民间文化往往通过口口相传、师徒传承等方式延续，承载着民众的集体记忆和文化认同。
大众文化与民间文化在传播方式上存在明显的不同。
大众文化依靠现代化的传播手段，能够迅速覆盖广泛的地域和人群，其传播速度和范围远远超过民间文化。
一部热门电影可以在短时间内吸引全球观众，一首流行歌曲可以通过网络瞬间传遍世界。
而民间文化的传播则主要依赖于特定的地域和社群，传播范围相对较窄。
民间故事通常在一个村庄或一个家族中流传，民间戏曲往往在某个地区受到欢迎。
从文化内容来看，大众文化往往更注重时尚、潮流和娱乐元素，以满足大众的感官享受和即时需求。
它追求新奇、刺激和变化，紧跟社会热点和流行趋势。
比如，当下流行的选秀节目、真人秀等，不断制造话题和明星，吸引观众的眼球。
民间文化则更侧重于传承历史、传统和民族精神，蕴含着深厚的文化内涵和道德价值。
民间故事中常常包含着勤劳、善良、勇敢等美德的宣扬，民间戏曲则传递着对正义、忠诚、爱情的赞美。
在创造者和受众方面，大众文化的创造者通常是专业的文化产业从业者，如编剧、导演、歌手等，他们根据市场需求和商业规律进行创作。
共生视角下的后工业景观城市公园设计——以中山岐江公园为例□仇同文张菲菲摘要：随着新型工业化和城市化进程的高速推进，后工业景观应运而生。
它基于场地工业历史和生态思想，是城市景观发展的一种新形式，并日益受到人们的关注。
共生思想作为建筑和规划、景观领域的常用理论指导方法，可以兼容多元文化，实现可持续发展。
该文以中山岐江公园为例，从文化共生、空间共生、与自然共生三个方面对中山岐江公园景观设计进行创意性解读，探究共生思想与后工业景观的结合点，以期为我国今后工业景观城市公园的建设提供方法和启示。
关键词:共生思想后工业景观城市公园设计中山岐江公园一、共生思想的概述1.共生思想的发展“共生”的概念最早是在1879年由德国微生物学家安东•德贝利在微生物领域提出。
在20世纪中期，这一概念被社会学、管理学、哲学领域借鉴,诸多领域的学者从不同角度对此进行了阐释。
而后，日本建筑师黑川纪章创作《新共生思想》一书，阐述“共生”是一种动态的更新，是转换形态的发展。
共生思想被广泛应用于规划与建筑领域，黑川纪章致力于“共生城市”的理论研究。
我国学者也积极思考和钻研共生思想,且在旧城改造、工业遗产再利用等实践的基础上探索共生理论的应用。
2.共生思想的特点共生思想具有差异性、协同性、互惠性、发展性等特点。
它由两个有差异的个体搭建一种富有创造性的关系，并组合成为一个新的单元共同更新发展。
这些个体彼此之间存在矛盾，却又相互协调、相互促进，既相互独立，又彼此包容。
这与中国古代哲学思想、马克思主义辩证法十分相似。
3.共生思想的影响针对城市环境中突显的矛盾，共生思想为城市可持续发展提供了参考方向。
在黑川纪章的研究中，整体与各部分的共生、人与自然的共生、城市文化历史与现代的共生能够解决城市可持续发展过程中出现的社会、环境、文化问题。
二、中山岐江公园概况中山岐江公园是强调生态保护、保留工业文化与工业元素的后工业景观公园，它在工业遗址的基础上改建而成，位于广东省中山市，东侧与石岐河(岐江)相接，西侧临近中山路，位置优越。
中国传统文化心得感悟100字10篇中国传统文化心得感悟100字（精选篇1）人们常说：“中国文化博大精深，故事源远流长。
”看完了以上的精美展示，相信大家对传统文化有了更深的了解。
传统节日的形成过程，是一个国家或民族历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从古代发展过来的。
从这些流传至今的节日风俗里，可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。
其实中国传统文化的载体正是我们经常耳熟能详的传统节日。
比如春节、元宵节、清明节、端午节、七夕等，都是我们所熟知的节日。
传统文化中有很多优秀的东西，我们需要坚守的是传统文化中那些优秀的富有民族精神的东西，物质文化如国画、书法、碑刻，精神文化如孝悌忠信礼义廉耻等。
这些都是我们应该坚守的。
然而，随着社会的变革，一个严峻的现实是，我们很多传统节日都被冷落了，诚然，圣诞节、复活节等“洋节”的到来带给了我们新鲜活跃的西方文化，拓宽了我们的视野，丰富了我们的见闻，但我们也应该看到，如今的人们，尤其是年轻人，似乎对“洋节”过分偏爱从而忽视了我们历史悠久的传统节日。
在这个农业文明向城市文明、工业文明转化的时代，传统节日仪式上的淡化虽难以避免，但节日若是被人们淡忘，甚至寻觅不到一息对传统节日的记忆，那将是危险的。
繁荣发展社会主义文化，需要优秀传统文化滋养，不尊重不善待传统文化，难免逐渐丧失文化自觉与文化自信。
在迈向现代化的进程中，如何坚守传统文化，是摆在我们面前亟待重视的课题。
每一个佳节都寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。
在中国，每个传统节日都有自己的起源和寓意，每个传统节日的形成过程，都是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，里面所蕴含的是社会历史发展过程中人类智慧的结晶。
当下，只要我们记住传统节日内涵，牢记传统节日所蕴含的深刻韵味，改变传统节日的庆祝方式未尝不可。
当然，坚守传统文化内涵意在守住民族文化的深刻内涵，这并不意味着墨守陈规或固步自封，而应是呼应时代、顺应发展要求、创新形式和突破。
后工业时代与中国休闲文化分类：中国休闲经济2009-01-23 18:39一、后工业时代的背景近代旅游的发展有一个标志性的事件。
1840年英国召开工业博览会，有一个叫托马斯·库克的英国人组织了很多人坐火车，形成了旅游团去参观这个博览会，这是近代旅游业的开端，也是一个标志性的事件，所有的旅游教科书上都必然谈到这个事件。
之所以作为一个开端和标志，是对应工业化旅游的大生产形成了近代旅游的工业化模式。
所以，这种工业化模式就是团队式的、标准化的，以观光旅游为主的模式。
从1840年到1980年，延续了140年，可以说是一个标准化的模式，大体上可以这么看。
1840年开始的这种方式，后来形成了一个名牌旅行社，就叫托马斯·库克旅行社，还有一个名称叫通济隆旅行社，这是世界著名品牌。
现代旅游的真正开始是从二十世纪50年代开始，从50年代之后的欧洲重建、日本复兴，才逐步开始形成了真正意义上的近代旅游。
现代旅游从50年代到80年代这三十年，强化了标准化的模式，即旅行团的模式，这种标准化的模式时间稳定，所以要提前预定，在旅游的过程中，几乎每一分钟都要安排妥当。
为确保稳定的品质，住饭店是标准间——两个人一间的标准客房，坐汽车是大巴士，坐飞机是旅游包机，形成了一套非常完整的模式，这套模式和工业生产的流水线模式非常相似。
从20世纪80年代开始，这种工业化的模式在发生根本性的变化，即从观光模式转向休闲模式。
严格地说，这个过程还没有结束，新模式还没有形成规模。
以1980年为界，大体上在1980年的时候，欧美的一些国家，旅游者有70%都参加旅行团。
从80年代到现在又过了20年，现在是有30%的人参加旅行团，这就是一个根本性的变化，这种趋势是对应后工业化社会产生的旅游模式。
后工业化社会所对应的旅游模式的前提是社会的变化，其中最重要的是全球化的发展。
因为全球化产生了技术的飞跃，产生了旅游信息的爆炸，形成了技术、信息、资本三要素的大规模流动，任何经营者都必须面对全球市场，对旅游这个领域来说更————————————————————注：本文是2003年3月12日在经济观察报举办的论坛上的发言。
是如此，旅游本身就是跨界的流动，不管是跨国界还是省界，都是跨界流动，是跨界自然人的流动，所以，旅游对于全球化的感觉更强烈，对于全球化的需求也更迫切，这是一个本质上的背景变化。
在这种背景的变化的同时，产生一系列的技术进步，这种技术进步也改变了旅游业的一些基本形态。
这种形态的改变，使原来一些想做的事现在基本成为可能，比较突出的有这么几个变化：第一，就是网上销售。
现在全世界公认的适合网上销售的产品，主要特点一是品种极多，所形成的信息是“海量”信息；二是大体上表现为信息化产品，就是不需要大规模的物质移动，卖书就是一个典型，比如亚马逊书店。
可是要在网上卖石油、卖钢铁似乎不太可能。
而旅游恰恰适合信息技术的发展，所以，因特网的发展使旅游产生了革命性的变化，就是使旅游者从原来单纯的消费者，在某种程度上变成了生产者。
比如现在打开一个旅游网站，所有的信息都在里边，通过这个旅游网站还可以一步一步地寻找。
现在很多旅游网站都有咨询功能，有了这种功能，就可以自己设定路线，路线设定好了，发一个电子邮件，就可以全程预定。
从这个意义上说，旅游者由原来的消费者变成了一个制造者，这就意味着对应旅游者个性化的需求，在技术上成为可能，而原来在技术上却很难成立，这是一个根本性的变化。
第二，旅游条件的方便程度，呈几何级数的提高，我们中国人应该有最深切的体会。
原来我们叫出门难、吃饭难、住店难，什么都难，反正“在家千日好，出门事事难”。
可是现在不同了，因为现在各种各样的供给条件都非常丰富了，在这种情况之下，消费者有了充分的选择余地。
刚才讲的是一个选择途径的问题——技术核心竞争，现在是选择结果的核心竞争，这两个核心竞争加在一起，就势必引发旅游领域的革命性变化，就是从原来半军事化的“拉练”式的团队旅游转化成了自己选择的强调个性的休闲。
之所以说是半军事化的，是小哨子一吹、小旗子一摇，喊一句跟着我走，到哪下车，大家去看，几点集合，几点回来，过时不候，就是这一套东西。
全世界都在面临着一种转变，这种转变说到根本是一种全球化的发展态势，而且休闲对于全球化的需求更迫切，这个方面突出的是国际化、现代化和标准化。
比如要预定一家五星饭店，马上就知道五星饭店应该有什么样的设备、什么样的服务，应该是什么样的价格，这就是标准化。
再加上一些品牌的影响，比如预定喜来登饭店，情况就更清楚了，包括大堂应该是什么样子，这个概念都有。
甚至发展到这样一种程度，假如说要预定巴黎喜来登饭店的310客房，在网上310客房要显现出来，而且是全方位、旋转式的、动态的，可以看到这个客房是什么样子，这在工业化时期是不可能做到的。
所以，工业化诞生的旅游方式就是半军事化的，而后工业化时期的休闲方式诞生的就是自助性的、选择余地极大的个性化方式，当然中国现在还没有到这一步。
由于科技的发展、全球化的发展所形成的国际化、现代化、标准化的理念，使大家都非常清楚，出门就不必担心了。
而且现在对散客的服务设施也很多，比如在全世界走，在机场、车站、主要景点、城市中心都有游客中心，这个游客中心是免费为散客准备的，可以免费拿一些宣传材料，有什么问题也可以问，这是一种服务方式。
另外一种服务方式是城市观光Bus，城市观光Bus一般的方式是划定一条城市观光线，在这条线的车上可以随时上，随时下，这不是公共交通的概念，完全是观光。
车上有导游，车的设计也很特殊，上边有敞篷的，还有遮住一半的。
如果天气不好，可以躲到车里边，天气好就可以到外边看周围的街景。
车的走向也是专门为散客服务的，这是一种比较标准化的旅游设施。
再比如，城市中心区的各类功能区的发展，尤其是商业游憩区等等。
从另外一个角度来讲，就是个性化和差异化的服务。
旅游者不是来看高楼大厦，当然，乡下人进城看的是高楼大厦，从本质上讲也是追求一种差异化。
所以，没有差异就没有旅游，如何突出这种差异化实际上是各国旅游竞争的根本。
可以归纳为以下几句话：特色是旅游之魂，文化是旅游之基，环境是旅游之根，品质是旅游之本。
也就是说，在旅游的接待服务设施上，在城市的环境上，大家是在追求国际化、现代化、标准化，这主要是讲服务的硬件，在软件上，在客人感受的实质上，就必须抓特色、抓文化、抓差异、抓环境，这两者并行不悖。
也就是说特色越突出，差异性也越突出，才越有可能赢利。
在这一点上，基本上形成了一种共识，只不过中国的旅游开发，因为还是初级阶段，对这个问题还没有完全形成共识，大家更多的是来追求一种规模，似乎规模越大，影响就越大，实际上并不然。
二、我国后工业旅游的起步与发展根据目前我国旅游业的发展现状，我们提倡以后工业方式打造中国旅游文化，从产业角度说，就是从旅游产业提升到休闲产业。
对于跟踪国际潮流这一问题，国家旅游局意识得比较早，1983年国家旅游局就召开过一个散客与家庭式旅游的工作会议。
当时大家感觉到国际旅游发展的潮流是散客越来越多，家庭式旅游越来越多，所以觉得我们刚刚对应国际市场形成的团队旅游应该退潮了。
对这个问题，20年以前就开始认识了，可当时也只是提了一下，因为当时主导型的还都是工业化模式。
当时认识到这个问题，但条件并不成熟。
从90年代上半期，国内旅游开始兴起，一直到现在，形成的模式还是工业化的模式，所以现在国内旅游还是以团队旅游为主。
当然，就目前的状况来讲，我们倡导旅游者参加团队。
去年全国的旅游人次是7.84亿，但真正经过旅行社组织的大概就是9%，7000多万人。
除了经过旅行社组织的，还有一种组织方式就是单位组织，比如工会组织、老干部组织，这也是一种有组织的方式，加上这一块，全国目前也就是20%，只不过我们目前这种以散客为主的方式是低层次、初级阶段的方式。
所以，我们现在倡导、希望国内的旅行者多参加旅行团，因为旅行团至少在标准化的操作模式之下，有多种服务方式，在质量上有相应的保证。
所以，我们希望达到的目标就是国内旅游参加团队的能够达到30%，国际旅游者即入境旅游者，能从原来的60%—70%下降到30%，这大体上就达到国际水平了，这是两个不同的领域往同一个方向进逼。
从国际潮流来讲，休闲要求形成的散客旅游越来越多，这就意味着对一个国家旅游业的要求要远远高于以前。
比如80年代我们接待入境旅游者，有一套专门的服务设施：住饭店，坐日本的旅游汽车，有专门的商店、专门的餐馆，有一套相对独立的服务设施，这套服务设施可控程度比较高，所以，基本上可以保证质量。
可现在情况不同了，散客越来越多，散客进来得越多，对一个地方的综合的质量要求就越高，因为你没法控制游客。
比如说外国人随便找一个小馆子就可以吃饭，或者在小摊上就可以吃饭。
背着包就走了，因为交通发达，想上什么车就上什么车，想到哪里就去哪里。
这个地方如果没有足够的水平，是接待不了这样的游客的。
国内旅游要求组织化程度提高，提高到30%，这是和国际接轨；国际旅游的组织化程度要降低到30%，这也是和国际接轨，这是两个不同层面的要求。
现在，国际旅游大体上可以达到40%，这也就意味着各个城市和地方的综合接待水平提高了。
现在内、外的界限不那么严格了，原来的界限很清楚的。
涉外宾馆就是涉外宾馆，不是涉外宾馆你就不能进，去年，涉外宾馆这个词就寿终正寝了。
这就要求我们的个性化、差异化和文化要越来越突出。
所以，很自然地导出一个命题，就是旅游的发展要靠文化。
从很多地方的开发来看，现在是追求第一，不追求唯一，这是一种错误的做法，至少是一个误区。
追求第一，就是追求规模，典型的现象就是那里修了一个大佛，36米高，我就修一个88米高的，然后再修，就要修一个108米高的，什么时候是个头呢？再比如，你搞了一个碑林，有400块石碑，我就要搞个1000多块的碑林，以为这样才叫好，实际上这是一个错误观念，是在不同范围内的重复建设。
旅游最忌讳的就是重复建设，如果没有特色，让旅游者看什么？特色靠什么？特色靠的是文化。
很多自然形态的东西很好，看了很舒服，但是很难完全突出特色。
比如我们讲生态旅游，看了这个森林，再看那个森林。
森林的环境非常好，但森林是一种同质化的产品，不是一种差异化的产品。
再比如海滨，也是如此，全世界的海滨都一样，阳光、沙滩、海浪，再加上植物，走到哪都是这些东西，这也是一种同质化的产品。
当然，如果环境非常好，肯定会吸引人。
虽然自然产品的同质化影响吸引力，但不会影响核心竞争力力，可是要真正把它做好，就要靠差异，这种差异更多的体现在文化上，包括自然类的产品。
自然类的产品也得有人文建筑，人文建筑能不能形成差异，突出特色来体现文化，是一个地方旅游发展的根本性问题。
所以我觉得这个命题是一个自然而然的命题，就是说对应后工业发展，人们的个性化要求越来越强，也希望在这个过程里能得到最大程度的满足。
