我对形而上学的新认识
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我对形而上学的新理解
【摘要】“形而上学”一直都是以孤立、静止、片面的形象而备受批判和冷遇。
然而其实，形而上学与辩
证法相辅相成，具有很强的生命力，它同样是一个对社会思想有益的世界观和方法论。
【关键字】形而上学辩证法马克思主义哲学
在马克思主义哲学的教科书中，“形而上学”的概念是必不可少的一个方面，然而，它从来都是为辩证唯物主义所批驳。
马克思的辩证唯物主义以联系、发展、全面的观点看问题，而批判形而上学为孤立、静止、片面的世界观和方法论。
但是，“形而上学”又有着极强的生命力，几千年来不曾灭亡，于是，我们必须对它进行辩证思考，而不能简单否定。
形而上学英文是metaphysics，它源于希腊文，字面意思为“物理学之后”。
它原是亚里士多德的一本著作的名称，该著作在亚里士多德死后200多年由古希腊罗德岛的安德罗尼柯把亚里士多德专讲事物本质、神、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》一书之后，于是有了metaphysics的名称。
其中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期哲学家井上哲次郎翻译而来。
Physics就好像是大树，从地里生长出来，而metaphysics就是在它的地下的一门基础性的学科，是它的根。
当代的形而上学主要指西方哲学中的形而上学，在西方哲学中，形而上学一向是哲学家们极为关注的问题，形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学，是研究宇宙自然的基础。
作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，从某种意义上来说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。
从学术角度来讲，真正的形而上学并不是马克思主义哲学所说的孤立、静止、片面的形而上学。
对于形而上学可以理解为：对“终极实在”的研究。
先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。
但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。
于是，我们可以想，当我们用自己的感官去考察世界的时候，世界是否是也像那把直尺一样，并没有把它真正的本质展现在我们的面前，而我们所看到的只不过是这个世界的表象。
形而上学的研究对象，就是这个本质，它是一种超经验的思辨哲学，俗称为玄学。
从广义上讲，形而上学发端于巴门尼德的存在学说。
如果我们把巴门尼德的思想称为“存在论”的话，那么可以说存在论就是形而上学最初也是最基本的形式。
作为西方哲学诞生初期的早期希腊哲学以自然作为思考的对象，它从经验角度来探究世界的本原。
当时的哲学家们从朴素、直观和经验的自然主义态度出发，围绕着宇宙自然的本原问题展开了热烈的争论，他们企图以自然来解释自然，用一种自然元素来说明自然万物。
于是，有人说本原是水，有人说本原是气，也有人说本原是火……。
总之，在本原问题上，哲学家们众说纷纭，莫衷一是，难以形成普遍的共识，结果离他们要求认识自然的理想越来越远。
于是，巴门尼德对自然哲学的道路进行了反思。
自然哲学所关心的是关于自然的知识问题，这种知识主要建立在感觉经验的基础之上，而且通常表现为某种独断式的论定，巴门尼德对自然哲学的批评也正在于此。
在他看来，自然哲学家们的局限就在于他们对本原的探讨建立在观察和经验的基础之上，而经验的对象都是生灭变化、相对而偶然的“非存在”，对此我们只能获得各式各样不同的“意见”而不可能达到普遍必然的知识，因而这条道路是行不通的。
真正说来，哲学只有一条路，那就是以“存在”为对象的“真理之路”。
按照他的观点，唯存在是存在的，非存在
不存在，因为只有存在能够被思想和述说，非存在则既不能被思想也不能被述说。
所以，能够被述说和思想的一定是存在的，“作为思想和作为存在是一回事情”。
由此，巴门尼德便将“存在”确定为哲学的研究对象，为后来在西方哲学史上长期占据着统治地位的形而上学奠定了基础，从此哲学不再追问自然的本原或构成元素，而是探索宇宙统一的、最普遍的本质。
如果说巴门尼德是广义的形而上学的开创者，那么可以说亚里士多德乃是形而上学的真正奠基人，他对西方哲学的影响至今无法估量。
就形而上学而言，亚里士多德的主要贡献是，他把巴门尼德研究存在的存在论转化成了研究存在的存在方式亦即范畴的形而上学，因而亚里士多德意义上的形而上学是一个由诸范畴所组成的“存在之网”，或者说是世界的“逻辑结构”。
与此同时，他以潜能和现实来解释和说明质料与形式之间的关系，这就为解决现实世界（现象）与世界的逻辑结构（本质）之间的关系问题提供了一种自我说明的途径。
如此种种，便为后来黑格尔完成形而上学准备了基本思路和雏形。
黑格尔对形而上学的发展，体现在他所提出的“绝对精神”的概念。
他提出，“绝对精神”是世界的本原，在他看来，“绝对精神”就是巴门尼德所提出的那个“存在”，是万物最初的原因与内在的本质，先于自然界与人类社会永恒存在的实在。
绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。
围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，由是，黑格尔的哲学思想成为了近代形而上学的真正理念。
马克思主义哲学所对形而上学的反对，其含义在于表明科学的作用将取代形而上学，而并不是完全用辩证法来科学地反驳形而上学，马克思主义哲学用辩证法的概念批判所谓的形而上学，其目的在于用辩证法的科学本体观取代哲学。
在列宁那里，则使这一脱掉哲学外衣的科学观重新披上哲学的外衣。
因此在它们的表述中只是把哲学外衣下面的形而上学的形式换上科学的形式而已，在以科学的形式出现的形而上学的形式的基础上，科学观的方法论实质上并没有脱离形而上学，他们所能做到的也只是以一种不同的形而上学形式取代原来的形而上学的形式。
所以，马克思主义哲学对形而上学的反对，从某种程度上更多的停留在政治的层面而非哲学层面。
但是辩证法的科学方法论着实是可取的和科学的，然而形而上学的方法论在当代社会中同样具有重要的意义。
首先，形而上学是我们认识事物的起点和主要方法。
人们对世界的了解和认识都是从自己的经验中、从书本上或者从他人那里慢慢地建立。
纯粹地用辩证法的方法去直接辩证地看问题是不现实的。
而且，在现代社会的很多领域，形而上学的方法论比辩证法的方法论更加有效率。
比如以大学的考试为例，六十分算及格，如果没有六十分，即使是五十九分也算不及格，就要重修，否则就拿不到毕业证。
六十分及格这一硬性的思维方法，就是形而上学的方法论。
如果按照辩证法的思维方法，考察一个人的一门课是否算合格，应该具体问题具体分析，但是面对庞大众多的学生，进行辩证的考察就有很大的难度。
又比如，为了维护交通秩序，在十字路口或者人行横道线，都设立了红绿灯。
红绿灯的设定，就是典型的形而上学的“一刀切”的思维方法。
但是，如果我们用辩证法的方法来解决，具体问题具体分析，应该让有急事的人先走，这显然也是不现实的。
总之，一方面，形而上学并不是我们的高中政治教材中所说的那样的静止的、片面的、孤立的方法论，而是有着深厚的历史渊源的影响了几千年的哲学思想的一种思维方法。
另一方面，对形而上学简单的否定和批判本身就是不“辩证”的，“存在即是合理的”，它对我们当代的社会生活仍然有着深厚而且重要的影响。
