中国古代哲学家、哲学流派简介(3)哲学家(a)

中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a）

根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合 查阅的资料，遴选了 31位对中国哲学发展有着不同程度影 响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅 供参考。

一、孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼。春秋末期鲁国 瞰邑（今省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了 《春秋》，修订了 “五经”，创办私学，打破传统贵族教育。

在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统一一孔子之道即是

“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死 后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了 公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而 王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为 是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒 家的确可以称做。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再 被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总 的来说孔子如同格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子 言行编辑的《论语》容涉及政治、教育、文学、哲学以及立 身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正 名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情 是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正好“君君, 臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质 即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君 道而行，他才

于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就 是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人 称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定 的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质

“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，

父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。

“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人” 的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为 政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做， 不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。 如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也 不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君 子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其 重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬 可谓仁之方也已”。 那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及 人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例 证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠 恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲， 勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方 ffio这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是“仁 之方”。因为忠恕之道的道，是以本人的好恶为尺度来调节

本人的行为，所以忠恕之道也称为萦矩之道，也是“仁”之 道。行忠恕就是行仁，行仁就必须履行社会中的责任和义务, 这就包含了

义的性质，所以，忠恕之道就是人的道德生活的 开端和终结。（四）知命论：即“无所为而为”的观念。在 孔子看来，“命”是指人们所能控制的围以外的东西，对此, 人不可能都无为，人若是竭尽全力，总还有一些东西是在他 力所能及的控制围以。所以，每个人都“应该”有些他应该 做的事。孔子认为，做这些事的价值或目的在于“做”的本 身，只要尽力去做，努力去做，而不必在意结果是否会成功, 即应该“无所为”。人只有已经做了他自己能够做的一切以 后，对于那些仍然要来到的东西，才只好认为是不可避免的, 只好平静地、无可奈可地接受它。这才是“知命”，即知天 的命令。要成为君子，知命是一个重要的必要条件。所谓尽 人事听天命。做了，就表明此项义务在道德上算是尽到了。 所以孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“君子坦荡 荡，小人长戚戚”。（五）“仁”包含孝、忠、智、勇，是人 性之“真的”，只须合“礼”，即是至好。（六）提岀行中庸 之道，这也是儒家学派的核心思维方法。（七）诗教论：主

“美”和“善”的统一，即形式与容的统一。通过“诗教”, 把艺术作为道德教育的工具，即把文学艺术和政治道德结合 起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段。他认为，一 个完人，应该在诗、礼、乐方面修身成性。

二、墨子（约前479—前381）,名翟，战国初期宋国国都（今） 或鲁国（今滕州）人，墨家学派的创始人。在当时，墨子与 孔子享有同等的盛名，墨学的影响也不亚于孔学，与儒家并 称“显学”。在

那个百家争鸣的时期，拥有“非儒即墨”之 称。孔子对西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解， 力求以伦理的言辞论证它们是合理的、正当的；而墨子则是 孔子第一个反对者。他认为孔子所赞同的都是不正当、不合 用的，力求用简单一些，且在他看来是有用的一些东西来替 代。即把传统的制度和常规，连同孔子以及儒家的学说，一 齐反对掉。如果说孔子是古代文化的辩护者，是文雅的君子; 那么墨子就是批判者，是战斗的传教士。《墨子》是阐述墨 家思想的著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、 编纂而成。（一）兼爱、非攻说：儒家的中心观念仁、义， 墨子并没有批判，相反他在《墨子》一书中经常提到仁、义, 也常讲仁人、义人。只是墨氏的仁、义与孔氏的仁、义有些 不同。墨子的仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼 爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。在墨子的团队里提倡

“有福同享，有难同当”的理念，墨子也极力地扩大兼爱的 含义，与儒家的“亲亲有术，尊贤有等”相反，墨子要求君 臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，即天下的每 个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人，即“爱人若爱 其身”。并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡， 富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。仁人的任务是为天下兴 利除害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行 动标准，即所谓的“以兼为正”，这样“老而无妻子者，有 所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其 身”。他认为“兼爱”是唯一的救世之法。“非攻”是墨子从 兼爱思想出

发所提出的，他认为争斗、战争，是天下人不相 爱所致。所以，他极力反对攻伐之战，只参加严格限于自卫 的战争。儒家与墨家在爱问题上主要有两个根本分歧点：一 是爱有无差等的问题。墨家认为爱无差等，爱别人和爱父母 是应当同等的；儒家认为爱是有差等的，爱父母总要胜过爱 其他一般的人，并认为墨氏之爱“是无父也”。二是爱是在 发生的还是外在强加的。墨家认为爱是外部人为地附加的， 所以要依靠的、政治的制裁作为实施爱的保障；而儒家认为, 爱是从人性部自然地发展岀来的。（二）重利、重功论：这 是墨子哲学判断一切价值的标准。为证明兼爱理论的正确 性，也为判断一切言论的是与非，墨子提出了他的方法论一 —“三表”法，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何 本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之 实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。

所谓“本之”，主要是根据前人的经验教训，依据古代典籍; 所谓“原之”，就是从普通百姓的感觉经验中寻求根据。“本 之”是间接经验，“原之”是直接经验，都是属于归纳法的 围。所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符 合国家百姓人民的利益，从而来判断言论的真与假，最后决 定取舍。孔子行事以“应该”为主旨，墨子行事则以“结果” 是否“有利”为主旨。观察一件事能不能做，关键看事情的 结果是否对国家百姓人民有利，是不是可以达到“富庶”的 目的。所以三表中，尤以最后一表最为重要，它是墨子估定 一切的价值标准。他认为，正是因为大家“兼爱” 了，才能 产生对国家百姓人民有利的事，所以，兼爱是绝对正确的。

“义，利也”。（三）天志、明鬼说：为了诱导人们兼爱，墨 子又引进了许多的制裁，如“天志”、“明鬼”。墨子认为， 天帝是存在的，天帝爱人，他要求人们彼此相爱，于是他监 视人的行为，特别监视统治者的行动，以祸、福惩罚、奖励 那些违反或是顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的 鬼神，他们也同天帝一样，明察秋毫。在对待鬼神和祭祀的 问题上，儒家和墨家似乎都存在着矛盾。儒家重祭祀丧礼， 却不相信鬼神；墨家反对丧葬和祭祀的绸礼，却相信鬼神的 存在。其实儒、墨二家的观点都不矛盾。儒家重祭祀和丧葬 之礼，只是出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，非 的；墨家重鬼神，只是为了兼爱理论服务，诱导人们相信，

兼爱受赏，不兼爱受罚。推行“节用”、“节葬”也是出于同 样的原因，目的在人们的心里树起敬畏的信仰。从墨子功利 主义观点看，只要有用就是正确的。（四）尚同说：墨子认 为国家必须是极权主义的，国君的权威也必须是绝对的。因 为国家的建立就是为了结束混乱，混乱产生的原因就是思想 认识不同，政令不一，即“异义”。所以，一国之只能有“一 义”，且此义也必须是由国家自身确定的，除此之外别的义 是不能容忍的。所以他要求百姓与天子皆上同于天志，一级 服从一级，绝对地统一于上级，也不能例外，把天下人的思 想统一起来，上下一心服从政治；同时只要为政者任用贤者 而废抑不肖者，对人民”疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其 前，明罚以率其后”，如此则一定能统一全国思想，实现民富

国治。

三、 朱（生卒年代未详，但是一定生活在墨子与孟子之间。） 子、子居，国人，思想家、哲学家，道家朱学说派创始人， 与墨学齐驱，并属先显学。他的见解散见于《庄子》、《孟子》、

《非子》、《吕氏春秋》等著作之中，基本观点“为我”、“轻 物重生”。

四、 孟子（约前371—前289）,名轲，东周邹国（今省邹城 市，为孔子和孟子的诞生地）人，儒家的主要代表之一。孟 子是孔子理论的继承者、发扬者，他的思想理论体系的核心 一一 “施仁政”。著录《孟子》一书，与《论语》一起，成 为“四书”之一。孟子在中国历史中的地位相当于柏拉图在 西方，其气彖之高明亢爽亦似之。孟子的学识在当时就显达 于世。（一）性善论：认为人性有种种善的成分，同时也有 一些与动物共有的成分。严格地说这些“动物”成分不应该 认为是“人”性部分。这些部分无所谓善恶，若不适当控制, 就会通向恶。所以孟子主扩充“四端”，即“恻隐之心，仁 之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也”。此“四端”为人之本性，也使人异于禽 兽，若能充分扩充，就能变成四种“”，即“仁、义、礼、 智”，最终成为圣人。（二）国家起源论：孟子认为人伦是国 家和社会的起源。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教， 则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”。所以

只有在国家和社会中，人伦才能得到充分的发展。（三）民 本思想：孟子主“民为贵，社稷次之，君为轻”。君主应以 爱民为先决条件，保障人民的利益。天命在于民心而不在于 君主。若君主无道，那么在

道德上他就不是君了，按孔子的 正名说，他只是“一夫”，人民也就有了在道德上革命的权 力，即使杀了他，也不算弑君；但若君主有旨，人民便应 谨守岗位。孟子认为，国家是一个道德的组织，国家的领袖

必须是道德的领袖，因而只有圣人可以成为真正的王。（四） 王道与霸道：作为君主应当效法先王（禹、汤、文、武、成 王、周公），通过道德指示和教育治理国家，以“德”服人, 施行仁政，那么他的治道就能称做“王”道；如果君主靠暴 力强迫手段治理国家，以“力”服人，施行暴政，那么他的 治道就是“霸”道。他认为王道始于经济基础建设，即提高 人民生活水平，使人民有饭吃，有丝绸穿，有肉吃，每个人