大同简史之我见

柔然汗国发展简史第一章柔然汗国的发展简史《中华姓氏通史》中云：“茹姓，望出河内，源自柔然”。

著名史学家范文澜先生在《中国通史简编》中称柔然是“北朝北境外的强国。

”是的,让我们跨越遥远的时空,去回溯1600多年前中国纷争的南北朝时期,生活在长城之外,大漠南北的柔然人,在万里苍苍的蓝天下,茫茫草原上曾创立了雄据北方的柔然汗国,它的疆域之大可与当年匈奴并论,它的时间之长也有150余年之久,它是当时中国历史的天空中,闪烁于北方的一颗巨星。

柔然—茹姓的氏民是中华民族的一部分,它曾经悲壮和辉煌的历史，不仅是中华历史的一部分,也是世界历史的一部分。

第一节柔然民族的形成据《通鉴》、《通史》与诸多权威经典史书所载而译：始祖木骨闾三世纪中叶，在北魏建国〔公元386年〕前的100多年时，北魏皇帝拓拔鲜卑的先祖神元皇帝力微〔卒于公元277年〕任部落首领时的后期，其部下的骑兵在一次战斗中捕获一个不知道自己姓名的幼童作奴隶，因其头秃，故给起名叫木骨闾。

木骨闾长大后，身材魁伟体格健壮，勤奋吃苦，后被免去奴隶，升为骑兵。

公元308年猗卢作为拓拔鲜卑的首领被晋封为代国王统领三部时〔公元304—316〕，木骨闾不甘心为鲜卑卖命，被迫找机会逃走，并在先后于广漠溪谷间集合逃亡者一百余人一起投奔漠北，后又到阴山之北的意辛山一带投依纥突邻部，还在那里当上了一名军官，并娶妻生子。

木骨闾的后世子孙，因“郁久闾”是“木骨闾”的变声，音相近，故以“郁久闾”为姓，此姓为柔然王族，源于拓拔鲜卑。

二世郁久闾车鹿会木骨闾去世后，他的儿子车鹿会勇健，始有部众，自立一部，号称“柔然”。

柔然”部落自此而立。

当时的部落首领称为大人。

“柔然”一词，意为“聪明，贤明，法则。

”今还可引申为温柔、和谐、自然之美。

柔然是柔然人的自称，其他如“芮芮”、“柔蠕”“蠕蠕”都是外族人对其的贬称。

当时，柔然役属于北魏，每年向北魏岁贡“马畜貂皮”“冬则徒度漠南，夏则还居漠北”。

〔《魏书》〕三世郁久闾吐奴愧车鹿会去世，其子吐奴愧立。

大同初级游泳内容介绍
游泳课是适合全校各专业学习的公共体育选项课。

游泳是在水的特定环境中进行的一项体育运动，具有很强的实用价值和健身功能，是每个学生都应该掌握的--项锻炼和生存的技能。

主要任务是通过游泳锻炼，提高有氧代谢能力，改善心肺功能，培养挑战自我、战胜自我、勇往直前、锲而不舍的优秀品质，促进身心素质的全面发展通过蛙泳教学，使学生学习和掌握蛙泳的基本技术、基本知识，了解安全卫生常识等。

(一)理论部分
1.介绍国内国际游泳运动发展简史、发展动态、分类、意义.
2.讲解蛙泳技术的基本知识。

3.讲解游泳的卫生知识和安全救护基本技术。

(二)实践部分
1.熟悉水性:水中行走练习水中浮体练习、水中滑行练习。

2.学会在游泳中换气:水中憋气练习、水中原地吐气换气练习。

3.蛙泳分解技术练习:陆地上蛙泳腿部技术练习池边蛙泳腿部技术练习、水中蛙泳腿部技术练习陆地划臂练习、水中行进间划臂练习
4.蛙泳配合技术练习:陆地手腿配合练习陆地划手与呼吸配合练习、水中手腿配合练习水中划手与呼吸配合练习、蹬腿与呼吸配合练习。

5.蛙泳出发技术与蛙泳转身技术
(三)素质练习
1.速度素质练习
2.力量素质练习
3.耐力素质练习
4.柔韧素质练习
5.协调性练习。

柔然简史胡辣羊蹄东晋后期，蒙古草原形成了一个新兴的民族，自称 柔然 。

在史书上又称作 蠕蠕 、 芮芮 、或者 茹茹 。

祖先源于东胡，与鲜卑有亲缘关系。

其核心部落为郁久闾氏，立国前依附于赫连勃勃，受迫于鲜卑，附属拓跋部。

一 柔然的起源鲜卑拓跋部首领力微出兵掠夺邻居部落，抢得一个小男孩，其主人给他取名 木骨闾 ，意为 秃头 。

木骨闾长大以后英武健壮，被主人免除其奴隶身份，成为一名骑士，不断建立战功。

后因延误战机，怕被处死，遂与部属 多人逃到大兴安岭西南的纥突邻部落中避难。

木骨闾死后，其子车鹿会当了首领，征伐和收抚周围的部落，人数越来越多，于是自称 柔然 ，意为 勇敢的斗士 ，别称一族。

从此，出现了 柔然 这一新的民族。

北魏登国九年 ，车鹿会率众继续向西南方向的蒙古高原迁徙，当地的匈奴人和鲜卑人都不断投归于他，因此，柔然人主要是由鲜卑人和匈奴人融合组成。

四世纪中叶，柔然人游牧于今鄂尔浑河、土拉河流域，附属于拓跋部。

年北魏拓跋圭重建代国，创建北魏， 年建都平城 山西大同 ，称帝后，附属拓跋部的柔然也进居阴山一带。

二 柔然的兴盛车鹿会死后，传位数代，至四世纪末，社仑成为首领，与北魏交恶。

这时北魏忙于统一中原地区，社仑便率领柔然的核心部落脱离北魏的控制，从内蒙古的阴山、河套一带向北迁徙。

赫连勃勃的父亲曾率部归属前秦苻坚，后为北魏所灭，铁弗朗逃亡后秦，受到后秦姚兴的宠遇。

任用卫安北将军、五原公，镇守延安。

年，赫连勃勃拥兵自重立，称大夏天王，大单于。

匈奴人赫连勃勃原名铁弗朗，勃勃称王后改姓赫连氏。

国号大夏，据有河套之地，南抵陕西延安和宁夏固原。

羌族人姚苌原为羌族首领姚弋的中子。

年，他哥哥姚襄在与前秦的征战中丧命，姚苌率部降于前秦苻坚。

年，苻坚在肥水大战大败，出逃后为姚苌所杀。

次年，姚苌起兵反秦，率羌部独立，建国后秦。

柔然的国境东与辽宁西南、河北东北的北燕相邻，西南与陕西、内蒙古的大夏相邻，故而柔然建国前依附于赫连勃勃，建国后先与北燕、后秦友好，在北方与北魏抗衡。

《人类简史》阅读感想以及思考《人类简史》可以概括成，回望过去，着眼现在，展望未来，探讨历史的空白点。

第一部分：认知革命—智人发家史第一章人类：一种也没什么特别的动物我们现在所说的人类大多数是在区分智人和智人之外动物之间的场合，而这里作者告诉我们，人类之中不仅有现在唯一的种类--—智人，还有梭罗人等其他条件跟智人不大一样的人种，甚至还有比智人条件更加优越的尼德克特人，但是为啥现在只剩下智人了呢？很简单，我们的智人祖先利用自己的灵活和独特的语言把人家赶尽杀绝了呗。

第二章知善恶树智人在人种大战中获得胜利的原因大概有以下几种：一，认知能力比其他人种有着革命性的飞跃，使得智人在处理感情、社交和建立虚构概念中优先发展，二，独特的语言系统，智人不是世界上第一个有自己语言的物种，但是能用在传递文化信息、虚构概念的绝对是好手，三，灵活的作战方式和“信任”“集体”这种虚拟概念的建立。

1,原句：只要同样相信某个故事，就能共同合作。

疑问：现在有很多中国人有什么神就拜什么神，就是外国人所说的“很多中国人不信教”。

但是在大灾难来临的时候，典型一点的，汶川大地震，中国人像是凝聚起来了一样共同合作，甚至外国人也来帮助。

回答：所谓“想象的现实”指的是某件事人人都相信，而且只要这项共同的信念仍然存在，力量就足以影响世界。

毕竟灾难面前大家都相信真情和正义是生命延续的星火，所以大家只要都相信一个东西，就能共同合作。

当然，这个也是邪教运作的基本。

2,智人能打败脑容量更大力量更强适应环境能力更优秀的尼安德特人，是因为智人更能团结，以更加灵活的方式围猎尼安德特人，而且智人之间发生了认知革命而尼安德特人没有……第三章亚当和夏娃的一天智人在早期的生活是以采集和狩猎为主，主要是“有什么吃什么”的那种感觉，但是营养均衡啊，走动多少生病少传染，为了生存，智人在采集实物的过程中，还获得了“知识”。

但是即使那样，他们在没有什么文化意识的时候就有了“信仰”----泛神论，万物皆灵的宗教信仰。

《中国哲学简史》读后感 关于《中国哲学简史》读后感（通用7篇） 当认真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编帮大家整理的关于《中国哲学简史》读后感（通用7篇），仅供参考，大家一起来看看吧。 《中国哲学简史》读后感1 《中国哲学简史》，作者冯友兰。我对哲学没兴趣，我原以为我不懂哲学。看完这本简史后，我才发现原来里面的东西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家这些我其实也都读过一些东西。庄子的《逍遥游》、《大学》提出的在明明德这些有时候我还会拿来反复抄写，可我怎么从来没有把它们和哲学联系起来？我想是从来没有系统的上过哲学方面课程的原因吧。也许还是自己对这个没有兴趣，从来没有去理清楚基本的概念。 这本简史对初入哲学的人是很有帮助的。对我这种似懂非懂的人也是很有帮助的。但终究我是兴趣不大，总的来说快速阅读了一遍，里面的内容初步梳理了一下，也给类似于我这样的人提个醒，理个大纲。 我大学同学小燕说：所谓哲学，不过是吃饱了的文人的胡思乱想，自以为是，正过来反过来，好像都有道理，其实没道理。我是不懂的。 小燕说的挺好的也挺对的。她甚至说她最近对孙子兵法有了新的见解，所谓36计其实个个是阴招。小燕说的真的挺好的。为她开心。 哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。我读到博士，我也常常自诩读了很多书，却唯独对哲学类兴趣不大，不甚研究。当我读完这本简史之后，我立刻就很清楚的认识到这本书的知识比我教学生的《建筑环境学》《燃气供应》课程更有价值。远～远～远～远超过了我教授的课程的价值。当你对哲学有兴趣的时候，恭喜你！这说明你基本上已经超越了柴米油盐、一地鸡毛、鸡飞狗跳的普通市民生活的层次，你已经开始对人生进行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，进入了道德境界，这时候的人在精神上会获得更多的满足，人生会变得更加有意义。 哲学是对人生的有系统的反思，我们的老子、孟子、孔子等圣人们包括西方的一些哲学大师们已经对这些东西反思的很透彻了。他们的哲学思想其实，其实我们也都懂。比如佛说：谁伤害了你，谁来渡你。再比如佛又说：放下，你就赢了。但真正做到就太难了。这使我想起了前几年一个女同事跳楼自杀。她也读到博士，我想这些哲学的东西她应该都懂。为什么做不到？因为我们都是凡人。只能说可能她懂得，但还没悟到吧。 我又想到了在重庆读研究生时的一个政治老师，他原本和我一个专业，后来是自己对哲学方面的东西非常有兴趣，然后就转去搞这些了。他给我们上课的情形我至今仍有印象，先是操着川普讲，后来对我们说不行他必须有川话讲，否则他觉得讲的不透彻。然后他就在讲台前用四川话呱里呱啦地讲的神采飞扬，你可以感受到他眼里放出的光。虽然其实我对他讲的也不怎么感兴趣。但现在想起来他能与哲学打交道且乐在其中，真心为他高兴。 书中提到周敦颐的《宇宙发生论》，我就在想这个名字为什么这么熟悉。查了资料才恍然大悟，原来是《爱莲说》的周敦颐。一般来说哲学家就是文学家、思想家、政治家。所以有远大抱负之人宜早接触哲学，学校也应尽早开设关于哲学的基本课程，这样应该在孩子成长的关键时机帮助其树立远大的志向，帮助其学习治道之法，利于国家人才的培养。 关于冯友兰，有闻其名。读完此书后查阅了其简介，方知乃河南南阳人士（1895—1990），毕业于哥伦比亚大学。佩服之至。 《中国哲学简史》读后感2 从孔子开始，儒家将实行仁的方法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否定方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的本源便是在探讨“人己关系”。 对孔子而言，他对于人己关系的探索多是建立在“道德价值”的基础之上的。他强调心中之“仁道”，以此对人的道德生活作出约束，通过行仁来履行人在社会中的责任和义务。孔子希望通过道德准则使人们对彼此身体动作背后的动机达成共识，进而在互相充分了解的前提下达到人己关系的和谐。在孔子的观念里，他并没有明晰地将人、己看作两个分别独立的个体，而是站在社会群体的宏观角度提出了一种理想的社会状态，而这种社会状态需要人己双方的配合来实现。 在儒家学派的另一位领头人孟子这里，人己关系已然有了新的解释。孟子认为天地万物都处于一个不断发展和转化的过程中，因此他将人己关系着重解释为一个人在与他人交往过程中自身“存心养气”，不断提升自我修养的历程。孟子强调的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地顺应天地不断发展和转化的过程，与天地真正地融为一体。 于此，孔子和孟子的思想便出现了交集。《论语·子罕》中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，我们可以显然地看到，他也不会被一成不变的理论概念束缚，从而可以灵活地处理人际关系。从孟子开始，中国哲学的政治功能变淡了些许，哲人们开始强调人作为独立个体的自我意识，哲学逐渐偏离了完全的政治工具。 然而，在道家这里，人己关系又有了不一样的色彩。因为道家的“人己关系”算得上是在“物我关系”的基础上衍生而来的，所以在庄子的阐述中，人己关系的图式已基本有了完善的体系。庄子在《人间世》中提出“先存诸己而后存诸人”，他认为，在人己关系中，我们必须先充实自己，才有余暇去纠正他人的行为。很明显，这与孔子的理论有着本质的差别。孔子从意欲出发，以形式化规范达到天下大同；而庄子从利他出发，强调人的独立性和平等性，为人际交往的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政治理念，而庄子则以为世人提供处世之道见长。 无论儒道，我们都可以看出，千百年前的智慧哲人们就已经将人作为一个独立的个体置于社会群体的大环境中探讨处世之道了。人己关系无疑是比物我关系更实在的哲学议题，在当今方法论大行其道的哲学环境中，我们是否应重新沉下心来讨论哲学实践的可能性，这同样是一个值得思考的问题。 《中国哲学简史》读后感3 在《中国哲学简史》一书中，冯友兰主要依据时间顺序将先秦至民国时期中国哲学各家理论进行梳理并加以略微解读。该书最大的特色在于结合中国的国情对中国哲学进行本土化分析，以及分不同时段及不同社会制度对中国哲学的差别化分析。 首先，其结合中国古代以“农”为中心的现实背景对中国哲学的总体趋向加以解释，以“农”的直觉为先的习惯解释中国哲学将直觉植入思想背景中的原由，以“农”的朴实性与自然的密切关联性解释人与自然同一的思想趋势的成因，以中国特殊的家族制度解释儒家伦理思想何以成为正统等。 其次，其基于一种分段研究的思维，分不同时间段对中国哲学进行具体的差别化研究。以道家为例，冯友兰认为道家起源于周朝封建解体制度伊始的隐者，其将道家思想主要分为四个阶段。第一阶段是春秋战国时期的杨朱为代表的隐者，此阶段道家的目的是避世全生，基本观点是“为我”、“重物轻生”。第二个阶段以惠施、公孙龙之后的老子为代表，其主要观点是道无名，以及“反者动之道”的物极必反思想。其处世观亦意在全生避害，但由于物极必反，故强调欲刚则柔、无为、弃智。第三阶段以先秦时期的庄子为代表，其主要思想是顺乎自然本性能得到相对幸福，天人合一方能得到绝对幸福，强调物我同一。最后一个阶段则是南北朝时期的新道家（也称“玄学”）阶段，冯友兰将这个时期的道家分为主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要体现在对《庄子》的注疏当中，其主要观点是道就是无，同时以变化的思想解释“有为”和“无为”，遵循变化是无为，固守旧制是有为，强调万物没有是非差别。主情派的代表其选取的是《杨朱》及《世说新语》，主要是任我从人、率性而为的风流精神。 冯友兰对中国哲学的研究，以时间维度进行条分缕析，阶段分明，在每次社会制度发生重大变革，如周朝、秦朝、魏晋南北朝等时期，冯友兰均对其社会制度先行阐释，为相关哲学思想的产生提供背景。无论是法家在秦朝的兴起，还是儒家在汉朝的独尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其来，其与不同时期统治者、民众需求息息相关。从这种分时段的差别化分析中，我们可以清晰地看到不同时期社会制度对中国哲学的影响，尤其是乱世中国哲学的兴盛，以及不同阶段中国哲学思想的前后传承与超越。 此外，冯友兰在分析中国哲学时，能够与西方哲学相联系，采取了一种比较研究的方法。如以儒家的内圣外王与柏拉图的哲学王思想相比，将中国的“物极必反”思想与黑格尔的“一切事物均包含其自己的否定”思想相较等等，其谈中国哲学又不仅仅只谈中国哲学。但可能因需与西方哲学相联系，而中国哲学中名家的辩论之法与西方哲学的逻辑辩证思维最为接近，冯友兰在该书中大篇幅提及名家的辩论思维，反而显得有些本末倒置，这一点尤其为牟宗三所诟病。 全书中最具创造性的是前三章对中国哲学总体的分析，因其结合我国的风土人情、地理特点、政治背景、家族传统分析中国哲学，体现了中国哲学的本土性特点。而后二十五章对中国哲学发展的时间轴以及传承脉络的梳理较有学习及借鉴意义。现代对中国哲学的研读大多借助后期的注解进行研究，冯友兰按时间轴并结合几个重大时期内社会制度对中国哲学思想进行分析的方式，为理解后不同时期思想变化的内在动因提供了参考。这种结合时代背景研究内在动因的方式为我们进行学术研究提供了借鉴，而研究中国哲学时结合西方哲学的比较研究方法，亦值得效仿。 冯友兰对中国哲学的分析亦存在一些问题。冯友兰对中国哲学思想发展的梳理脉络时间跨度大，工序庞杂，其对某些思想的研究存在偏颇亦可以想见。以儒家为例，冯友兰对儒家思想的分析有些浮于表面，其对儒家相关经典的分析本身只能看作众多解释中较偏僻的一种，尤其是冯友兰的分析过于向逻辑辩证思维靠拢，如牟宗三所说：倾向于西方的新实在论。偏离了中国哲学的出发点，其试图使中国哲学走向明晰化，但有点过犹不及。

八路军简史1937年八路军简史1937年7月 2010-04-05 11:29:49 网友评论1 条7日卢沟桥事变。

日军突然向河北省宛平县(已撤销，并入北京市)卢沟桥附近的中国驻军发动进攻。

国民党军第29军一部奋起抵抗。

中国全国性抗日战争开始。

1937年7月8日，中共中央向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》8日中国共产党中央委员会(简称中共中央)发出《为日军进攻卢沟桥通电》，指出平津(平为北平简称，今北京;津为天津简称)危急!华北危急!中华民族危急!只有全民族实行抗战，才是我们的出路。

号召全中国同胞、政府和军队团结起来，筑成抗日民族统一战线的坚固长城，抵抗日本的侵略。

△ 中共中央书记处提出关于卢沟桥事变后华北工作方针，指示中共中央北方局立即与政府当局及各界领袖协商，组成坚固的抗日民族统一战线，并着手组织抗日义勇军，准备进行艰苦的游击战争。

△ 中共中央政治局常务委员、中共中央书记处书记、中央革命军事委员会(简称中革军委)主席毛泽东，中共中央政治局委员、中革军委主席团成员、中国工农红军(简称红军)总司令朱德，中共中央政治局委员、中革军委主席团成员、红军前敌总指挥部总指挥彭德怀等，为日军进攻华北致电国民党总裁、国民政府军事委员会(简称国民政府军委会)委员长蒋介石，提出实行全国总动员，保卫平津，保卫华北，收复失地。

表示红军将士咸愿为国效命，与敌周旋，以达保土卫国之目的。

9日彭德怀等红军诸将领率全体指挥员、战斗员致电国民政府主席林森等，提出红军愿即改名为国民革命军，并为抗日前锋，与日军决一死战。

11日日本政府发表《派兵华北的声明》。

同日，日本陆军省发表公告，宣布香月清司中将为中国驻屯军司令官，接替田代皖一郎中将。

14日中革军委主席团发出关于红军改编为国民革命军及加强抗日教育问题的命令。

15日中共代表将《中共中央为公布国共合作宣言》交给国民党中央。

宣言提出争取中华民族的独立自由与解放、实现民权政治、改善人民生活等3项奋斗总目标;声明中共愿为实现孙中山的三民主义而奋斗，取消推翻国民党政权的暴动政策，取消苏维埃政府，红军改编为国民革命军并待命出动。

讲到秦皇岛的历史，有两个地名不得不提：一个是永平府，一个是临榆县。

商周时期，我们秦皇岛地区属孤竹国，秦汉时属辽西郡、右北平郡。

隋唐时期属平州北平郡。

辽代设迁州、兴善军（辖迁民县，今山海关），润州、海阳军（辖海阳县，今海港区海阳镇），平州、辽兴军（辖卢龙、安喜、望都县，今卢龙、迁安、滦县），营州、邻海军（辖广宁县，今昌黎县）。

金代设平州、兴平军，天辅七年（1123年）以平州为南京，天会四年（1126年）复为平州（辖卢龙、抚宁[大定二十九年升新安镇为抚宁县]、海山、迁安县）；又置营州、邻海军（辖广宁县，大定二十九年改名昌黎县）。

元太祖十年（1215年）改金兴平军为兴平府，中统元年（1260年）升平滦路，大德四年（1300年）因水患改永平路。

明朝洪武元年（1368年），大将军徐达攻克元大都（北京），攻取元永平路，洪武二年（1369年）改称平滦府。

洪武四年（1371年）三月改称永平府，管辖卢龙、抚宁、昌黎、迁安、滦州、乐亭一州五县以及永平卫、卢龙卫、东胜左卫（皆在卢龙县城），抚宁卫（在今抚宁县城）、山海卫（在今山海关）以及兴州右屯卫（在今迁安市）六卫（卫指挥使司指挥使，正三品，军事单位，每卫5600人，辖五个千户所）。

清乾隆二年（1737年）撤销山海卫，改设临榆县，割抚宁深河以东地区属临榆县。

民国二年（1913年）裁撤永平府。

永平府存续542多年。

明洪武六年（1373年）末，辽东北元蒙古兵侵犯瑞州（今绥中、山海关一带，治所在今绥中县西南前卫镇）及抚宁县境，明太祖诏罢瑞州，迁其民于滦州（今唐山市滦县、滦南县一带），山海关以西地区划属抚宁县管辖。

洪武十四（1381年）年九月，在今山海关设山海卫，领十个千户所。

清乾隆二年（1737年），山海卫“军转民”，改为临榆县，今抚宁县东北部、北戴河区、海港区、山海关区属临榆县管辖。

1948年11月山海关、秦皇岛、北戴河地区解放，设秦榆市。

1949年3月，山海关建市，划属辽西省（省会锦州），秦榆市改称“秦皇岛市”。

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百年后，史起又进一步兴建了引漳灌邺工程，将盐碱地改造成产稻良田。

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邯郸之难【邯郸之难】公元前354年，魏国10万大军突然包围邯郸。

赵国在坚守一年之后邯郸失守，赵国君臣迁到外地。

不久，齐国军队实施"围魏救赵"战略，迫使魏国在公元前351年与赵国签订"漳水之盟"，赵国不割让土地而收复都城，史称"邯郸之难"。

齐魏马陵之战【齐魏马陵之战】公元前341年，齐威王派田忌、田婴为将军，孙膑为军师，起兵救韩伐魏。

魏惠王派太子申、庞涓率军10万迎战。

孙膑以"减灶诱敌"之策，迷惑魏军日夜追赶，追至马陵(今邯郸大名东南)狭道时，被齐伏兵包围歼灭，庞涓自杀，太子申被俘。

是为战国时期以少胜多的著名战例。

赵武灵王胡服骑射【赵武灵王胡服骑射】公元前307年，赵武灵王为改变赵国的积弱被动局面，改革服制，穿便于骑射的胡人服装，建立骑兵部队，采用骑马射箭的新战术。

经过胡服骑射改革，极大地提高了军队的战斗力。

之后便攻灭中山，击破林胡，扩地千里，达到了富国强兵的目的。

这一改革标志着中原由车战时代进入了骑战时代，在我国军事史上具有划时代的意义。

沙丘宫变【沙丘宫变】公元前299年，赵武灵王突然宣布废太子章而传位于幼子何(即赵惠文王)。

后又欲将赵国一分为二，封赵何为赵王，封赵章为代王。