可持续发展观的哲学思想探源

2007年 《和田师范专科学校学报》（汉文综合版） Jul.2007第27卷第六期 总第50期 20可持续发展观的哲学思想探源

李荣梅 （浙江水利水电专科学校 浙江杭州 310018） [摘 要]可持续发展观的提出有其一定的思想源头。本文试图从几位

哲学家的自然观和思想中，挖掘其所蕴涵的可持续发展理论的内涵。 [关键词]可持续发展观；人与自然的关系；马克思；恩格斯；海德格

尔；后现代主义；儒家；道家 人与自然的关系问题一直是哲学关注的话题。众所周知，在传统自然观下，人与自然的关系一直是不平等的。在反思传统自然观的基础上，一种崭新的处理人与自然关系的发展观应运而生了，这就是可持续发展观。但是，这种观点并不是凭空产生的，而是有其一定的思想根源。本文试图从人与自然关系的角度出发，追寻可持续发展观的思想源头。 在马克思的自然观中，人与自然环境的古那系始终是一根主线。他在自己的许多著作中，用了大量的篇幅阐述了他的现实的自然观。通过这些论述，我们会深切地感受到马克思对人与自然关系的把握是明智的、现实的。他对大自然的关爱，对人与自然关系的热情企盼，处处洋溢在他的著述中。而当今可持续发展理论的着眼点和出发点与马克思的思想是一致的。马克思在《手稿》中鲜明地指出：“整个所谓世界历史不外乎是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。所以，关于他通过自身而诞生，关于他的产生过程，他有直观的、不可辩驳的证明。”[1]这句话蕴涵着人对

自然界必须承担一定的义务和责任，人类必须尊重自然，维护自然生态系统的平衡和完整。《德意志意识形态》集中批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的抽象自然观，阐发了人与自然的辩证关系。在人类社会发展史上，明确提出了“人与自然和谐”的思想。他还在《关于费尔巴哈的提纲》中，批判了所有旧唯物主义对自然界、对事物、现实和感性所给予的直观的理解，精辟地论述了环境与人的生存发展的辩证关系。主要表述如下：“人创造环境，同样环境也创造人”。这里的“环境”按照传统哲学的理解路径，它是指个人生活于其中的社会环境。而本文认为，这里的“环境”也应包括自然生态环境在内。因为这两种环境是相互影响、相互制约，是不可分割的。翻开《神圣家族》，我们同样可以看到，马克思有关人与外部环境的辩证关系的论述。他认为人类居住的自然环境应该是健康的、合乎人性的，而这样的环境是需要人类去创造的。所以在改造自然的同时，必须做到与保护自然并重。《资本论》闪烁着光辉的生态环保思想的光芒，可以成为时下环境保护主义运动的理论先驱。马克思多次提到关于“人与自然之间的物质变换问题”，他叙述到：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动为中介，调整和控制人与自然之间的物质变换的过程。”[2]这里需要澄清的是，马克

思并不是教诲人们对自然界实行统治和征服，而是要使二者之间进行合理的物质变换。合理地调节人与自然的关系，就是要树立自然生态平衡的理念，而不能采取竭泽而渔的方式。由此我们可以得出结论：马克思哲学扬弃了历史上人与自然关系的有关理论，形成了科学的“天人观”。 人与自然的关系问题，也是恩格斯非常重视的一个问题。早在一百多年以前，恩格斯就明确指出，人类必须摆正自身在自然界所处的位置，正确认识和掌握自然规律，以调节好人与自然的关系。特别是在《德意志意识形态》、《反杜林论》、《自然辩证法》等著作中。恩格斯对这个问题进行了比较系统的研究。伴随着人类物质生产活动的不断发展，人与自然界的关系也在不断改变，趋向统一。“在工业中向来就有哪个著名的‘人和自然的统一’，而且这种统一在每一个时代都随着或快或慢的发展而不断改变，就像人有自然的斗争促进其生产力在相应基础上的发展一样。”[3]可见，人与自然关

系的历史发展，是人类脱离动物界逐步完善的一个重要标志。恩格斯反复强调人与自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的产物，

是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。[4]这就说明，人们保护自然环境，就是保护人类自己的家园。人类之所以遭到自然界的无情报复和惩罚。从认识上讲，就是因为没有摆正自身在自然界所处的位置，不是把自己看作自然界的一员，而是凌驾于自然之上，一味地对自然界进行索取与掠夺，结果势必破坏人类赖以生存的自然环境。对此，恩格斯提醒人们：“我们每走一步都要记住：我们统治的自然界，绝不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”[5]这里，恩格斯告诫人们，

人与自然的关系不是外在的而是内在的关系。人无论多么高贵、能干，始终都是自然界的一部分，处在自然整体之中，与自然相互联系、相互制约。因此，人必须与自然界和谐相处、协调一致，在发展生产满足自身需要的同时，注意保持生态平衡。否则，就会受到自然界的“惩罚”与“报复”。综上所述，虽然恩格斯没有明确提出可持续发展的概念，但他的思想和论述中已经蕴涵了可持续发展理论的内涵，可以视作是可持续发展理论的思想来源和理论基础。 德国现代哲学家海德格尔把自柏拉图以来的整个形而上学时代称之为“才能在的遗忘时代”，[6]而主客二分式是这一时代占主导地

位的观点。海德格尔在其哲学生涯一开始就显露出对西方传统哲学这种主客二分式为基调的强烈不满倾向，认为它几乎完全忽略了对一切存在本身的意义的探究。这种倾向表露在其前期最重要的著作《存在与时间》中和标志着其思想转折的《人本主义论笺》中。海德格尔更明确地表露出其一以贯之的反人本主义倾向。在他后期的一些其它著作中，他通过对技术等的批判揭露了人本主义的弊端。按他的看法就是，哲学所要把握的是具体存在者之存在，人不应只按主客二分式把存在看成是人以外的东西而加以认识，人与存在的关系乃是内在的关系。人本来就处于与存在相适应的状态中，本来就处于受存在的访问之中，“哲学就是与存在者的存在相适应”。[7]因此，我们应当倾听存在的言说，领悟存在的意义。在这里，海德格尔告戒人类必须学会自然的语言，倾听它告诉我们的话。我们必须再一次祥审我们自己的躯体语言，而决不能压抑它。海德格尔的“此在和世界”关系的学说也强调了人与自然交融的观点。 后现代主义也极为人与自然的关系，并重新思考人与自然的关系问题。按照后现代主义的观点，在后工业社会或“后现代”中，“文明”已一去不复返的消失，整个世界已不同已往，成为一个完全人化了的世界，“文化”变成了实实在在的“第二自然”。[8]当然，

后现代主义也并不是只讲“否定”、“摧毁”，实际上，他非常关注人与自然的关系重构，力主消除人与自然之间的对立。由此出发，后现代主义十分推崇生态主义和绿色运动，并力图“为生态运动所提倡的持久的见解提供哲学和意识形态方面的根据”。扬耕认为，后现代主义所谓“人的终结”实际上是对资本主义制度所造成的异化的人的批判。它要求重新反思人 的自我，重构人与自然的关系。正是在这一点上，后现代主义认同海德格尔关于“人是自然的守护者”的论断，而且这一论断同马克思恩格斯关于人与自然和谐的思想具有相通之处。 经历了在现代西方思想的密林里一翻苦苦求索之后，人们突然发现，在古代东方思想的树林里，有某些东西在历史的幽冥中透出奇妙的启迪之光。在某些东方哲人那里，人类与自然对峙的观念让位于天人合一的观念。可 持续发展理论与中国的儒家和道家伦理精神存在着一定的契合之处。对儒家来说，仁道原则首先是相对于自然的存在而言。儒家在 肯定人文价值的同时也注意到了人和自然的联系。孔子也提出了“则天”的主张：“唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）“则天”意味着对自然之道的尊重。孔子曾让门人各言其志，曾点对曰；“莫春者，趁服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎忻，风乎舞氲，咏而归。”孔子谓然叹曰：“吾与点也！”（《论语·先进》）曾点所追求的，是一种天人相融的境界。孔子对曾点之志的赞赏也 体现了对这种自然之境的肯定。则天的主张与自然之境相结合，体现的是一种自然原则。所谓天人合一也就同时包含了对仁道与自然的双重确认。儒家的哲学路向，从一个独特的角度体现了存在（being）与在（existence）的统一。以仁道原则而言，仁道既 2007年 《和田师范专科学校学报》（汉文综合版） Jul.2007第27卷第六期 总第50期 21以科学发展观将党的先进性建设向前推进

汤耀阳 （合肥工业大学人文经济学院 安徽合肥 230009） [摘 要]贯彻落实科学发展观是党的先进性建设的一项重大任务，党

的先进性建设为贯彻落实科学发展观提供了组织和机制保证，正确把握党的先进性建设和科学发展观的关系对于构建和谐社会具有重大的现实意义。 [关键词]科学发展观；党的先进性；落实；推进

Put Forward the Construction of Party’s Advanced Nature Through Scientific Development Concept Abstract: Implement Scientific Development Concept has been a great task for the Construction of Party’s Advanced Nature， and in return，the building of party’s advanced nature provides guarantee of organization and system，correctly handle their relationship will be a great realistic meaningful to the construction of harmony society. Key words: scientific development concept; construction of party’s advanced nature; implement 胡锦涛在庆祝建党85周年大会上的重要讲话中指出:“坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，推动经济社会又快又好发展，是我们这一代中国共产党人的神圣使命，是党的先进性在当代中国最重要最具体的体现，也是新的历史条件下加强党的先进性建设的重要着力点和衡量标准。”[1]以胡锦涛同志为总书记的党中央关于贯彻落实科学发展观的重要论述，对我们党的先进性建设提出了新的更高的要求。科学发展观是党根据我国现实国情提出的重大战略思想，是推进我国经济、政治、文化和社会建设的指导方针。加强党的先进性建设必须以科学发展观为统领，把贯彻落实科学发展观与加强党的先进性建设结合起来，坚持把科学发展观贯彻落实到党的先进性建设的各个方面，使党的建设各项工作符合科学发展观的要求，经得起实践和人民的检验。[2] 一、加强党的先进性建设的必要性 共产党的先进性是相对于其他政党的优势，是马克思主义政党区别于其他任何政党的显著标志。党的先进性主要体现在一下几个方面：第一，共产党始终代表最广大人民群众的根本利益，是工人阶级的先进政党。第二，共产党以先进的理论为指导，具有马克思主义政党的先进性。第三，共产党顺应社会历史发展的客观规律，始终走在时代前面，团结广大人民群众。党的先进性是党的生命之所在，永远保持党的先进性是党的建设的永恒主题。只有保持党的先进性建设，才能得到最广大人民群众的拥护和支持。[3] 只有永远保持党的先进性，才能再不断创新理论，使发展沿着正确的方向前进。我国已进入全面建设小康社会的新阶段，但是我们部分党员的思想观念与科学发展观的要求相比，尚有一定差距，诸如观念保守、创新意识差等。因此，必须用科学发展观统领经济社会发展全局，进一步解放思想，与时俱进，开拓创新，把党的先 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 是人“世”原则，又往往被理解为天地万物的统一原理。所谓“与天地万物为一体”，便以天人之辨的形式强调了这一点。由此可见，儒家伦理精神虽可能由于人道的不适当高扬，潜下某种人类中心的契机。但它在维护生态平衡、道德自觉、温情和谐、整体意识等方面与可持续发展理论有相通相近之处。 以老子和庄子为代表的道家哲学以其博大精深的思辨内涵，经过几千年的传承繁衍辐射到中国传统文化的各个领域，对我国乃至世界东方文化的形成和发展产生了重大的影响。有学者甚至认为，“道家思想可以说垄断了两千年来的中国学术界。”[9]“中国如果没