古本五脏论

最全章草〈〈急就章〉〉全文及释文皇象《急就章》拓本，系明杨政于正统四年(1439)据宋人叶梦得颍昌本摹刻的所谓《松江本》，其它古本未见流传。

启功先生所收藏的明拓《松江本》是所见到的较佳拓本。

《松江本》原石现藏上海市松江县博物馆。

《急就章》，相传为三国时吴皇象所书，也有魏钟繇，晋卫夫人或王羲之所书的说法，为章草体的正宗，原为刻本，印本有于右任所藏"太和观本"，现已罕见。

明朝正统四年(公元1439年)杨政根据叶梦得摹临而刻石的"松江本"，比较普及，笔调古雅雄浑。

元赵孟頫及明宋克的临本极有名，墨迹本笔势劲利，用笔清晰，宜于取法。

----《古代碑帖鉴赏》费声骞皇象，广陵江都(今江苏扬州)人。

生卒年不详。

三国吴书法家。

字休明。

官至侍中、青州刺史。

幼工书，师于杜度。

善篆、隶、章草，时人谓之"书圣"。

时人以其书法与严武棋、曹不兴之画并称八绝。

他的书法被赞为"中国善书者不能及也。

他学习别人的书法，能取各家所长而成自家面目。

晋葛洪《抱朴子》誉为"一代绝手"。

南朝宋羊欣说:"吴人皇象能草，世称沉著痛快。

"唐张怀瓘《书断》评他的章草为神品，八分为妙品，小篆为能品。

传世书迹有《文武帖》、《急就章》、《天发神谶碑》，相传为皇象书。

书论《论草书》。

今世仅存《急就章》石刻，相传为皇象书。

又有数种，文字多少有异同，以松江本最为著名。

此帖点画简约、凝重，亦较含蓄，又多隶书笔意。

结字工整，法度森严。

整篇观之，气息古朴温厚，沉着痛快。

对喜爱章草的人来说，是学习章草的优秀范本。

因章草是早期的草书，到了皇象时代，已十分成熟，且为众多书家所擅长。

而皇象所书《急就章》，形体已经很规范化了。

(概要）第一章、开头是编书目的，为七言五句，请道其章以下直至第七，全是三字虚构人名。

第八以下均为七言。

第八、皇室游猎、纟旁字，第九、交易、纟旁字，第十、农产品、禾旁、草头字，第十一、仕途、衣旁字，十二、边疆、金旁字，十三、工具、器皿、竹头字，十四、器皿、水产、嫁娶，十五、玉器，十六、五音、饮食，十七、人体外形，十八、五脏、兵器，十九、车舆、车旁、革旁字，二十、门户、建筑，廿一、树木、牲畜、木旁、马旁字，廿二、禽兽、鸟旁字，廿三、疾病、疒头字，廿四、中药，廿五、丧葬，廿六、仕宦，廿七、吏治，廿八、司法，廿九、罪犯，三十、祸事，卅一、贪卑，卅二、四言七句，颂汉朝国泰民安。

古典中医《六病脏腑心法秘诀》通真子著【此乃教材提纲】详见经方临床与实践群 376471553六病脏腑心法，破解中医之密，临床辩证之要，疗疾万病之本前言继承与发展古代中医理论与现代科学相结合，融合古今中医精髓，揭秘六病本源，独创“六病脏腑论”与《伤寒杂病论》珠联璧合，解决辩证论治之根本，临证迷茫之慧眼，辩证易明，用药精准，以临床应用为重点，以培养高级临床中医师为宗旨。

《六病脏腑心法秘诀》是在古代中医理论指导下独创的一套适合临床中医师的实用中医诊断治疗学，具有和教科书完全不同的辨证思路，是以舌诊、脉象、症状为重点，以六病脏腑辩证为根本，以症候为用药准则的一套完整的、易用的临床治疗学说。

尤其对于疑难病，更加易于精准辨证和用药，大大提高临床疗效。

六病脏腑六脏者，心、肝、脾、肺、肾、心包是也；六腑者，胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆是也，故称六脏六腑。

脏腑内外之关联，证显之病机，规律之范围，为六病脏腑辩证之要也。

太阳病，表及膀胱与小肠言也，少阳病，胆及三焦之证也，阳明病，胃及大肠所归也，少阴病，心与肾之主也，太阴病，肺脾所包也，厥阴病心包与肝也。

太阳病，以表证为主，言表之热，肿，体表之疾。

少阳病，以郁证为主，证见于上，头痛，口苦，咽干，目眩诸证。

阳明病，以痰证为主，证见于中，胃家之邪，躁狂，热咳，胸闷，腹胀痛诸证。

少阴病，以湿寒症阴虚为主，证见于中偏下，腹泻，妇人诸疾，小便不利，小腹痛疼，耳鸣诸疾。

太阴病，虚寒为主，证见于下偏上，腹满，下利，食不下，腰腿酸软，乏力，诸疾。

厥阴病，寒瘀为主，证见于下，便秘，逆冷，畏寒，寒热错杂之证。

至于伤寒感传，太阳、少阳、阳明之热，另有论述。

舌象要旨自内经至伤寒论，皆有舌诊之论述，元代《敖氏伤寒金镜录》乃最早之舌诊专著。

陈楠序曰：敖氏抱独见之明，著《金镜录》一书，只以舌证，不以脉辨，其法浅而易知，试而辄效，诚千载不偶之秘书也。

学医者推类以尽其余，则庶几矣。

曹炳章《辨舌指南》曰:“辨舌质可辨脏腑之虚实，视舌苔可察六淫之浅深。

xiaosir的主页经义灵兰秘典论曰：脾胃者，食廪之官，五味出焉。

经义灵兰秘典论曰：脾胃者，食廪之官，五味出焉。

营卫生会篇曰：人受气於谷，谷入於胃，以传於肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。

热论曰：阳明者，十二经脉之长也。

经脉别论曰：食气入胃，散精於肝。

详前饮食门六节藏象论曰：天食人以五气，地食人以五味。

详前饮食门。

脾，胃，大肠，小肠，三焦，膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。

其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通於土气。

凡十一脏，皆取决於胆也。

五味篇曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。

其大气之搏而不行者，积於胸中，命曰气海，出於肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。

天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。

决气篇帝曰：余闻人有精，气，津，液，血，脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。

岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。

何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。

何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。

何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注於骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。

何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。

何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

黄帝曰：六气者，有馀不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

邪客篇曰：五谷入於胃也，其糟粕，津液，宗气，分为三隧。

故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。

营气者，泌其津液，注之於脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。

《内经》引文注释1．“凡此十二官者，不得相失也。

故主明则下安，以此养生则寿”；“主不明十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。

”（《素问〃灵兰秘典论》）【注释】十二官：十二脏腑，即五脏六腑及心包络。

主：君主。

在此比喻心的功能。

明：功能正常。

下：下属，喻十二官。

使道：十二官相互联系之道。

殃：灾难，祸害之意。

相失：彼此失去正常的协调关系。

[按语]这两句经文首先说明了心在十二脏腑生理活动中的主导作用，进而强调了人体内脏功能既分工又合作的整体性。

2．春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。

（《素问〃脉要精微论》）【注释】春日浮，如鱼之游在波：春天阳气始升，气血趋表，故脉来如鱼浮游于水波之中。

夏日在肤，泛泛乎万物有余：肤，指皮肤。

泛，浮也。

有余，盛大之意。

夏天阳气隆盛，气血更趋于表，故脉来浮而洪大。

秋日下肤，蛰虫将去：下肤，指脉由浮趋沉。

蛰虫，藏伏土中越冬之虫。

去，藏也。

秋天阳气始降，气血趋里，故脉下于肌肤，如蛰虫将要伏藏。

冬日在骨，蛰虫周密：冬天阳气潜藏，气血在里，故脉沉伏在里，如蛰虫伏藏深穴。

[按语]本文说明脉象与季节气候有密切关系。

3．故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。

（《素问〃生气通天论》）【注释】一日：指白昼。

平旦：日初生之时，约寅卯之间。

人气：指阳气。

日中：日当中午，约午时左右。

日西：日落之时，约酉时前后。

气门：指汗孔。

[按语]本段论述人体阳气顺应自然界阳气变化的昼夜消长节律。

4．动作以避寒，阴居以避暑。

（《素问〃移精变气论》）【注释】动作：活动或运动。

阴居：处于阴凉之地。

5．春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。

（《素问〃金匮真言论》）【注释】善：这里作多、易解。

鼽衄：鼽（qiú），鼻塞流涕。

衄（niù）．鼻中出血。

仲夏：农历五月。

长夏：农历六月。

医学源流论清·徐灵胎自叙医，小道也，精义也，重任也，贱工也。

古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其之近，不能兼及。

况乎不可治者，又非使能起死者而使之生，其道不已小乎？虽然，古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络、脏腑、气血、骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。

其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其义不亦精乎？道小，则有志之士有所不屑为，义精，则无识之徒有所不能窥也。

人之所系，莫大乎生死。

王公大人，圣遇豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患。

一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。

夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又悬于医者。

下而一国一家所系之人更无论矣，其任不亦重乎？而独是其人者，又非有爵禄道德之尊，父兄师保之重。

既非世之所隆，而其人之自视，亦不过为衣服口食之计。

虽以一介之微，呼之而立，至其业不甚贱乎？任重，则托之者必得伟人；工贱，则业之者必无奇士。

所以势出于相违，而道因之易坠也。

余少时颇有志于穷经，而肉数人疾病连年，死亡略尽。

于是博览方书，寝食俱废。

如是数年，虽无生死骨肉之方，实有寻本溯源之学。

九折臂而成医，至今尤信。

而窃概唐宋以来，无儒者为之振兴，视为下业，逡巡失传，至理已失，良法并亡。

焉伤怀，恐自今以往不复有生人之术。

不揣庸妄，用敷厥言，倘有所补所全者，或不仅一人一世已乎？乾隆丁丑秋七月洞溪徐大椿书于吴山之半松书屋无气存亡论养生者之言曰∶天下之人，皆可以无死。

斯言妄也，何则？人生自免乳哺以后，始而孩，既也。

则绝嗜欲，可以无死乎？或者曰∶劳动贼之也。

则戒劳动，可以无死乎？或者曰∶思虑扰之也。

则屏思虑，可以无死乎？果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病夭札则有之。

其老而，而死犹然也。

况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长。

四十以后，虽无嗜欲劳苦、思虑，然而日减日消。

此其故何欤？盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳。

桂林古本伤寒论原方一．六经总纲太阳，脉浮而急数，发热，无汗，烦躁，宜麻黄汤。

麻黄汤：麻桂杏甘阳明，脉大而数，发热，汗出，口渴舌燥，宜白虎汤，不差与承气汤。

白虎汤：知膏甘粳大承气汤：厚枳硝大黄小承气汤：厚枳实大黄调胃承气汤：甘草硝大黄少阳，脉弦而急，口苦，咽干，头晕，目眩，往来寒热，热多寒少，宜小柴胡汤，不差与大柴胡汤。

小柴胡汤：柴夏芩参甘姜枣大柴胡汤：柴夏芩枳芍黄姜枣太阴，脉濡而大，发热，下利，口渴，腹中急痛，宜茯苓白术厚朴石膏黄芩甘草汤。

芩术茯甘厚膏汤：芩术茯甘厚膏少阴，脉沉细而数，手足时厥时热，咽中痛，小便难，宜附子细辛黄连黄芩汤。

芩连辛附汤：芩连辛附厥阴，脉沉弦而急，发热时悚，心烦呕逆，宜桂枝当归汤，吐蛔者，宜乌梅丸。

桂枝当归汤：桂芍甘夏归柏乌梅丸：乌桂姜附椒参归辛连柏传经变病入腑脏两感于寒者，一日太阳与少阴俱病，则头痛、口干、烦满而渴，脉时浮时沉，时数时细，大青龙汤加附子主之。

大青龙加附子汤：麻桂杏甘姜枣膏附子二日阳明受之，即与太阴俱病，则腹满身热、不欲食、谵语，脉时高时卑，时强时弱，宜大黄石膏茯苓白术枳实甘草汤枳术茯甘黄膏汤：枳术茯甘黄膏三日少阳受之，即与厥阴俱病，则耳聋，囊缩而厥，水浆不入，脉乍弦乍急，乍细乍散，宜当归附子汤主之。

当归附子汤：归参连柏附二．温病脉证并治小柴胡加黄连牡丹汤：柴蒌芩参甘姜枣连丹知地连胶汤：知地连胶芩连膏甘汤：芩连膏甘芩黄地丹汤：芩黄地丹芩连芍栀丹汤：芩连芍栀丹汤猪苓加连丹汤：猪茯泽胶滑连丹连芩胶甘汤：连芩胶甘芩膏杏甘汤：芩膏杏甘秦柏茯地泽汤：秦柏茯地泽大黄香蒲汤：连蒲黄地丹茯苓术甘汤：茯茯术甘桂枝去桂加芩丹汤：芩芍甘姜枣丹皮调胃承气汤：甘硝大黄黄连阿胶汤：芩连芍胶鸡栀子汤：芩栀夏甘白虎加地黄汤：知膏甘粳地百合地丹茯夏汤：合地丹茯夏三．伤暑脉证并治竹叶石膏汤：竹膏甘粳参夏冬白虎加黄连阿胶汤：知膏甘粳参连胶百合地黄加牡蛎汤：合地黄蛎栝蒌茯苓汤：连蒌夏茯甘竹茹半夏汤：茹蒌茯夏白虎加人参汤：知膏甘粳参猪苓加人参汤：猪茯泽胶滑参一物瓜蒂汤：香瓜蒂催吐行皮水连夏膏甘汤：连夏膏甘白虎加参桂芍汤：知膏甘粳参桂芍人参石膏汤：竹连夏参膏四．热病脉证并治芩连泻心汤：芩连二味芩连半夏猪胆汁汤：芩连夏猪胆大黄厚朴甘草汤：厚甘大黄连夏膏甘汤：连夏膏甘地柏连夏汤：地柏连夏五．湿病脉证并治桂芪茯辛汤：芪桂茯辛桂术茯辛汤：桂术茯辛桂枝汤：桂芍甘姜枣麻黄汤：麻桂杏甘麻桂各半汤：麻黄汤桂枝汤六合茯厚术汤：茯厚术麻黄茯苓汤：麻术茯己赤理中汤：参术姜甘小青龙汤：麻桂芍甘姜夏辛味五苓散：猪茯泽桂术鼻塞方：蒲灰麻辛荚麻黄加术汤：麻桂杏甘术麻杏薏甘汤：麻杏薏甘防己黄芪汤：防己芪术甘姜枣桂枝附子汤：桂附甘姜枣白术附子汤方：术附甘姜枣甘草附子汤：桂术附甘六．伤燥病脉证并治竹膏杏甘汤：竹膏杏甘麻仁白蜜煎：麻仁白蜜栀翘蒌甘汤：栀翘蒌甘芩蒌夏枳丹汤：芩蒌夏枳丹白虎汤：知膏甘粳地柏茯蒌汤：地柏茯蒌根七．伤风病脉证并治第十一小柴胡汤：柴夏芩参甘姜枣柴枳芍甘汤：柴枳芍甘芩连冬桔甘汤：芩连冬桔甘桂枝去桂加茯术汤：茯术芍甘姜枣厚枳术甘汤：厚枳术甘枳芍桔甘汤：枳芍桔甘枳芍桔甘加丹地汤：枳芍桔甘丹地柴胡桂枝汤：柴夏芩参甘姜枣桂芍八．寒病脉证并治桂枝加葛根汤：桂芍甘姜枣葛根姜术茯甘汤：姜术茯甘小柴胡汤（见伤风）柴夏芩芍甘汤：柴夏芩芍甘通脉四逆汤：参附姜甘甘草泻心汤：连夏芩参甘姜枣理中汤：参术姜甘枳术茯甘汤：枳术茯甘甘草干姜汤：甘姜二味枳桔夏橘姜甘汤：枳桔夏橘姜甘九．辨太阳病脉证并治上太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

黄帝内经熬夜原文第一章阴阳五行《素问·阴阳应象大论》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒。

寒气生浊，热气生清。

清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。

此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发膝理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

阴味出下窍，阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳。

气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通。

气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮。

壮火食气，气食少火。

壮火散气，少火生气。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。

阳胜则热，阴胜则寒。

重寒则热，重热则寒。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徽兆也；阴阳者，万物之能始也。

故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

第二章藏象《素问·六节藏象论》岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。

肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名日器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一藏取决于胆也。

《素问·灵兰秘典论》心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治节出焉。

肝者，将军之官，谋虑出焉。

胆者，中正之官，决断出焉。

腹中者，臣使之官，喜乐出焉。

脾胃者，仓廪之官，五味出焉。

序天之邪气，感则害人五脏，八风之中，人之高者也；水谷之寒热，感则害人六腑，谓水谷入胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，饮食不节而病者也；地之湿气，感则害人皮肤筋脉，必从足始者也。

《内经》说百病皆由上中下三者，及论形气两虚，即不及天地之邪，乃知脾胃不足，为百病之始，有余不足，世医不能辨之者，盖已久矣。

往者，遭壬辰之变，五六十日之间，为饮食劳倦所伤而殁者，将百万人，皆谓由伤寒而殁，后见明之辨内外伤及饮食劳倦伤一论，而后知世医之误。

学术不明，误人乃如此，可不大哀耶！明之既著论矣，且惧俗蔽不可以猝悟也，故又著《脾胃论》叮咛之。

上发二书之微，下祛千载之惑，此书果行，壬辰药祸，当无从而作。

仁人之言，其意博哉！己酉七月望日遗山元好问序卷上脾胃虚实传变论《五脏别论》云：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。

其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。

所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。

所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。

《阴阳应象大论》云：谷气通于脾。

六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。

九窍者，五脏主之。

五脏皆得胃气，乃能通利。

《通评虚实论》云：头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。

胃气一虚，耳目口鼻，俱为之病。

《经脉别论》云：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。

食气入胃，浊气归心，淫精于脉。

脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。

毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四脏。

气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。

饮入于胃，游溢精气，上输于脾。

脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。

水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。

又云：阴之所和，本在五味；阴之五官，伤在五味。

至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使过焉，过则伤其正也。

谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。

Advances in Physical Sciences 体育科学进展, 2023, 11(3), 733-743 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/aps https:///10.12677/aps.2023.113104孙氏二十锦五禽戏心法口诀——连续性、整体性和通透性孙洪义香港城市大学系统工程系，香港收稿日期：2023年8月5日；录用日期：2023年9月7日；发布日期：2023年9月14日摘 要中华健身养生功法历史悠久、百花齐放、推陈出新、不断发展。

其中五禽戏、六字诀和八段锦等功法形象好记，安全可靠，深受广大群众的喜爱，并传播到50多个国家和地区。

本文首次提出五禽戏的历史应该有2100年而不是1800年，八段锦的历史应该是1700年而不是800年。

但是无论五禽戏，八段锦还是其他功法，有些套路越近越接近武术套路和表演套路，动作越来越多，动作越来越大，普通人望而生畏。

有的为了表演效果强调动作的美感并加入一些华而不实衔接动作，甚至有抖动发劲和丹田发声等辅助动作，夸张的衔接动作和频繁的姿势转换使得精气神不能聚集，聚集了也基本散掉。

简化版本确实方便学习和传播，但节奏更像体操，连续性、整体性和通透性有提高的空间。

另外一个特别普遍的疑问就是到底应该练五禽戏还是练八段锦？典型的回答是看个人的喜好和缘分，也有人建议两套功法一起练。

这些回答既不太明确也不现实。

本文根据中医的脏腑对应原理和本人多年参访学习和亲身尝试，编创了一套融合五禽戏，六字诀和八段锦的孙氏二十锦五禽戏(孙氏五禽戏)，并介绍了其中的动作、顺序、火候、剂量以及连续性、整体性和通透性等心法口诀。

文章还介绍了三套简化速效版本的五禽戏，用于特殊的工作生活环境，包括“文火抻拉五禽戏”，“武火运化五禽戏”和“坐式拉伸通透呼吸法”。

本文的目的是抛砖引玉，启发思考，促进中华养生功法的发展和普及。

桂林古本《伤寒杂病论》条文辨析杨映映;李青伟;林轶群;仝小林【摘要】桂林古本《伤寒杂病论》于民国时期问世,其结构体系完整,内容详实,逻辑严谨,但其真实性受到诸多学者的怀疑。

与宋本《伤寒论》《金匮要略》的条文比较,桂林古本中的条文约3/5雷同,约1/5不同,另外1/5则为独有。

桂林古本《伤寒杂病论》是对宋本《伤寒论》和《金匮要略》的补充和发挥,有其特定的学术价值。

【期刊名称】《安徽中医药大学学报》【年(卷),期】2019(038)001【总页数】3页(P8-10)【关键词】桂林古本;伤寒杂病论;伤寒论;金匮要略;条文【作者】杨映映;李青伟;林轶群;仝小林【作者单位】[1]中国中医科学院广安门医院,北京100053;[2]北京中医药大学,北京100029;[1]中国中医科学院广安门医院,北京100053;[3]中国中医科学院广安门医院南区,北京102618;[1]中国中医科学院广安门医院,北京100053;【正文语种】中文【中图分类】R222.191 “伤寒其书”源流简述1.1 通行本《伤寒杂病论》简述《伤寒杂病论》乃张仲景于东汉末年所作，但几经战乱，该书早已残缺不全。

王叔和是第一位整编该书的医家，其将《伤寒杂病论》改编为《伤寒论》，使张仲景之书得以大行于世。

至唐代，孙思邈再次进行了较大规模的搜罗整编，将《伤寒杂病论》中的部分内容排次于《千金方》当中。

经王叔和、孙思邈等先贤的努力，零散不全的《伤寒杂病论》虽得以传承，但其结构体系已非原貌。

至宋代，政府主持修订医书，林亿等人通过对诸多古籍的挖掘整理，将《伤寒杂病论》演绎为现行的《伤寒论》(宋本)和《金匮要略》(宋本《伤寒论》和《金匮要略》合称为通行本《伤寒杂病论》，以下简称“通行本”)。

这两本著作的问世，对后世影响深远。

但这两本著作的合集仍难以复原张仲景《伤寒杂病论》之原貌，诸多问题仍悬而未决。

至今，《伤寒杂病论》残缺不全已成既定事实，其内容亦是散见于《伤寒论》《金匮要略》《脉经》《千金方》《外台秘要》等众多典籍当中，《伤寒论》本身亦有宋本、唐本、康平本、康治本等多种版本流通，但各版本均有或多或少的错简、遗漏等问题。

桂林古本伤寒杂病论.txt39人生旅程并不是一帆风顺的，逆境失意会经常伴随着我们，但人性的光辉往往在不如意中才显示出来，希望是激励我们前进的巨大的无形的动力。

40奉献是爱心，勇于付出，你一定会收到意外之外的馈赠。

《伤寒杂病论》桂林古本伤寒杂病论序论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。

痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。

哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。

感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。

乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。

观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。

相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。

《黄帝内经太素》《黄帝内经太素》 > 卷第六（卷首缺）脏腑之一平按：此篇自“喜乐者”以上，日本原钞正本残缺，篇目亦不可考。

平从日本仁和寺宫御藏本残卷十三纸中，检出自“在我者”以下至“竭绝而失生”经文、杨注，证以《灵枢·本神篇》，补入“喜乐者”以上。

断珪零璧，缺而复完，洵堪宝贵。

自“在我者”以上，惜无从查出，故自“黄帝问于岐伯曰”至“地之”，谨依《灵枢》卷二第八《本神篇》补入。

自“喜乐者”以下至末，均见《本神篇》，又见《甲乙经》卷一第一。

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。

血脉营气精神，此五脏之所藏也，至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之[平按：以上从《灵枢·本神篇》补入。

]在①我者气也，德流气薄而生者也。

未形之分，梚与我身，谓之德者，天之道也。

故《庄子》曰：未形之分，物得之以生，谓之德也。

阴阳和气，质成我身者，地之道也。

德中之分流动，阴阳之气和亭，遂使天道无形之分，动气和亭，物得生也。

平按：注“梚”字，恐系“施”字之误。

①“在”字之前，仁和寺本有“上一纸缺”四小字旁注。

故生之来谓之精，雄雌两神相搏，共成一形，先我身生，故谓之精也。

两精相搏谓之神，即前两精相搏共成一形，一形之中，灵者谓之神也，即乃身之微也。

问曰：谓之神者，未知于此精中始生？未知先有今来？答曰：案此《内经》但有神伤、神去与此神生之言，是知来者，非曰始生也。

及案释教精合之时，有神气来讬，则知先有，理不虚也。

故孔丘不答有知无知，量有所由。

唯佛明言是可依。

随神往来者谓之魂，魂者，神之别灵也，故随神往来，藏于肝，名曰魂。

并精而出入者谓之魄，魄，亦神之别灵也，并精出此而入彼，谓为魄也。

并，薄浪反。

所以任物者谓之心，物，万物也。

心，神之用也。

任知万物，必有所以，神□□□□□□物□任物，故谓之心也。

心有所忆谓之意，意，亦神之用也，任物之心，有所追忆，谓之意也。

《伤寒杂病论》桂林古本伤寒杂病论序论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。

怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。

皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。

痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。

哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。

感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。

乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。

观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。

相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。

夫欲视死别生，实为难矣。

孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。

余宿尚方术，请事斯语。

■汉长沙太守南阳张机序伤寒杂病论卷第一平脉法上【1.1】问曰：脉何以知气血脏腑之诊也？师曰：脉乃气血先见。

师承脉诀师承脉诀清·寗松生原著罗碧贵修订序：本《师承脉诀》是先师徐公讳方先生（1932～2006）师承其父教徒传艺使用的家传脉诀，先师之父徐公讳芝忠先生是清代川北名医先祖师寗松生先生的嫡传，《师承脉诀》源自先祖师。

先师早年继承家学，得父真传，精于伤寒、温病和中医内、妇、儿科及疑难杂症，1951年就职于四川省仪陇县立山区响滩镇卫生所。

1953年响滩镇划归平昌县管辖，响滩镇划分为响滩、南风两乡，先师调任南风乡卫生所（后改为卫生院）任院长直至退休，医名享誉平昌、仪陇、巴中比邻地区，教徒二十多名，多为乡村医疗机构中医骨干，为中医事业的发展作出了很大的贡献。

本脉诀是学者易学，临床较易掌握而又实用的特色诊法，先师让学徒学了这些内容后，再学《濒湖二十七脉》诊法，有由浅入深、由简到繁逐步提高的作用。

原为手抄本，多次传抄出现了一些错舛。

为让本脉诀更好地保存、传承，并造福于社会，现趁退休闲赋之余，将手抄本进行了一些考正、整理、修订、编次，使全书的内容涵接更趋合理。

四川省平昌县人民医院中医科原主任副主任中医师罗碧贵岁次甲午仲秋月序一、六大六小脉歌诀心脉洪大心家热，头脑昏沉血气结。

脚板心内似火烧，口燥心烦喝不歇。

心脉细小主心虚，心中惊悸汗流珠。

头昏眼花惊梦悸，梦魂常在水边居。

肝脉洪大不调血，背痛头疼及左胁。

手酸足软目赤红，行路昏昏似物遮。

肝脉细小四肢酸，胆冷肝枯血气寒。

头脑昏沉多困倦，背间盗汗出难干。

肾脉洪大主腰疼，背痛头疼小腹膨。

膀胱热结小便涩，咽干口苦舌无津。

肾脉细小主伤精，耳内嘈嘈风雨声。

男子主有百节病，女子主有腹中冷。

肺脉洪大心头紧，风热咳嗽痰壅声。

腰疼背胀却因痰，胸中气满喘不停。

肺脉细小肺家气，闷闷不乐口又干。

手寒腹内多虚苦，咳嗽无时背疼寒。

脾脉洪大心胀膨，饮食不思常喜困。

口吐黄水呕频频，食后伤风胃痰停。

脾脉细小两眉愁，食不消化唇心焦。

皮面带黄多气急，双眼睁睁遇良宵。

命脉洪大主烦热，口渴三焦血气结。

糖尿病中医古籍1.病名：大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。

胃移热于胆，亦曰食亦。

《素问·气厥论》阴阳不相应，病名曰关格。

《素问·脉要精微论》帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？歧伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。

《素问·奇病论》渴利者，随饮小便故也。

夫人渴病者，皆由脏腑不和，经络虚竭所为。

《诸病源候论》有病口甘者名為何。

何以得之。

此五氣之溢也。

名曰脾癉。

《外台秘要》渴病有三，曰消渴、消中、消腎。

《三因极一病证方论》又有婦人產蓐去血過多而渴者，名曰血渴，非三消類，不可不審。

《三因极一病证方论》若饮水多而小便多者，名曰消渴。

若饮食多而不甚饥，小便数而渐瘦者，名曰消中。

若渴而饮水不绝，腿消瘦而小便有脂液者，名曰肾消。

《河间六书》故《素问》有消瘅、消中、消渴、风消、膈消、肺消之说。

《儒门事亲》2.病因病机：反四时者，有余为精，不足为消。

应太过，不足为精，应不足，有余为消。

风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风飧泄，脉风成为疠，病之变化，不可胜数。

《素问·脉要精微论》凡治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，甘肥贵人，则高梁之疾也。

《素问·通评虚实论》帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁、芳草、石药。

石药发阗，芳草发狂。

夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。

歧伯曰：夫芳草之气疲于美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。

《素问·腹中论》岁水太过，寒气流行，邪害心火。

《素问·气交变大论》夫中热消瘅则便寒；寒中之属则便热。

胃中热则消谷，令人悬心善饥。

《灵枢·师传》余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留瘅，或为积聚。

人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。

黄帝曰：何以知脏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。

拍打八虚疗法拍打八虚疗法八虚，在《内经》中仅出现在《灵枢·邪客》篇，是专门用于人体部位的术语，八虚（"八"是指人体的八个关节，即两肘、两腋，两髀、两腘），是五脏藏邪的所在之处，基本信息在这里的含义为虚陷、薄弱之处。

《内经》认为，这八处部位有五脏真气所过、相应血络所布等，故与五脏联系密切；又为关节屈曲处体表虚陷之地，气血相对薄弱，容易受外邪侵扰，或恶血留止。

通过其病候反应，如拘挛、不能屈伸、疼痛等，则可以诊察五脏的病变情况，这就是所谓“八虚以候五脏”（《类经·疾病类》），具体来说，双肘部反应心肺，双腋窝部反应肝，双髀（胯）处反应脾，双腘（膝盖后弯腿处,俗称腿弯、腿窝。

指膝部后方屈膝时的凹处，俗称腿凹或膝弯。

）窝处反应肾。

简介人体部位名。

指两侧肘、腋、髀、胸等八关节。

《灵枢·邪客》：“人有八虚，……以候五脏，……肺心有邪，其气留于两肘;肝有邪，其气留于两腋;脾有邪，其气留于两髀;肾有邪，其气留于两腘。

凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留;住留则伤筋络骨节机关，不得屈伸，故拘挛也。

”古今释义演变对此，历代的解释中，只有唐代的杨上善、明代的马莳等很少医家能准确把握，特别是杨上善的表达最为贴切：“八虚者，两肘、两腋、两髀、两腘。

此之虚，故曰八虚。

以其虚，故真邪二气留过，故为机关之室。

真过则机关动利，邪留则不得屈伸，故此八虚，候五藏之气也……此八大节相属虚处，乃是……机关之室”（《太素·刺法》）。

杨氏以一“虚”字既言体表形态，又论生理特点。

后世其他医家对“八虚”的解释则不甚妥当，如明代张介宾认为“八虚”与《素问·五脏生成》篇“八溪（溪）”同义，为“筋骨之隙”，这是混淆了概念。

清代张志聪将其理解为“关节交会之处”、“骨节之交”，其所言大体位置已明，但仍不够确切。

也就是说，“八虚”既非直指关节腔，也不代表关节本身，而是由关节屈曲处形成的凹窝（杨上善表达为“虚处”）。