事功之学浙江永嘉的叶适和永康的陈亮为事功之学的代表人物。当时的陈傅良(1137～1203)把陈亮的思想归结为：“功到成处，便是有德,事到济处,便是有理”，视事业的成功为言论的标准。叶也同样重视事功，主张“务实而不务虚”。但他比之陈亮“专言事功”更深入一步，能够用“功利”来衡量义理，强调理论必须通过实际的活动来检验，认为“无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化”；认为道德不可能脱离功利,“既无功利,则道义者，乃无用之虚语”。陈亮、叶适讲事功之学与他们政治上主张抗击外族侵扰，求国土统一的进步思想相一致,认为“笃行而不合于大义,虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也”。陈亮、叶适的事功之学对于批判当时朱熹、陆九渊的唯心主义哲学有一定意义，对以后颜元以至近代魏源提倡的“实事”、“实功”和认识论上的“及之而后知”的唯物主义思想也有积极影响。
童心说《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文学观念。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。
仁的学说:仁是孔子哲学思想的精髓所在,也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提。在跟颜渊的一次对话中孔子对任作出了比较全面的阐述。首先说明了仁的基本性质和内容，就是约束自己的行为使其符合周礼的规范，其次说明了求仁是完全自觉的、由自己决定的，并不依靠他人。再次，说明了求仁的具体条目，必须在视听言行各方面符合周礼。从政治角度理解的周礼是仁的旧观念，孔子提出仁者爱人的观点对仁提出了心意，仁就是爱人，强调了人道的原则，但孔子讲的仁爱具有鲜明的阶级性。孔子用爱人来解释人，并提出忠恕来作为实现仁的途径。忠，己欲立而立人，己欲达而达人。恕，己所不欲勿施于人。即用推己及人的方法来实行仁。它有两个原则：一、人道的原则。肯定人的尊严，主张人和人之间要相互尊重，建立爱和信任的关系。二、理性的原则。肯定人同此心，每个人的理性都有判断是非善恶的能力。孔子讲仁者爱人，不仅是人道原则与理性原则的统一，同时也是情和理的统一，这种情理统一也就是人道原则和理性原则的统一，是孔子仁的学说中最本质的东西，是他哲学中理性主义的表现。
仁智统一和成人之道：在孔子看来仁作为君子的品格，是认识的成果。知的主要任务就是认识人与人之间的伦理关系，有了这种认识就有利于行仁。在知行关系上，孔子强调知行统一，学以致用。孔子强调理性，但认为人判断道德是非的标准是天赋的，其认识论总体上说是唯心主义的。
孔子认为无论是君子或者士都应该具有仁智统一的理想人格。培养仁智统一的理想人格就是孔子所谓的成人之道。知、仁、勇在孔子看来是一个仁者（理想人格）的必备品质。这三者的关系是仁是核心。智是仁人、勇士的前提条件，而勇是是嫌弃道德理想的手段。孔子认为一个人只要有崇高的志向，发挥主观能动性，坚定不移的努力，就可以做一个仁人，强调立志。并认为成人是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
兼爱与功利主义：兼爱是墨子人道观的中心思想。墨子的兼爱与孔子的仁都肯定了人道原则，肯定了人的尊严和价值。但二者也有不同的地方，孔子的人道原则是与理性原则相联系，墨子的人道原则确是与感性原则相结合。孔子讲爱人是有差等的，即亲亲有术，尊现有等。而墨子主张的兼爱则认为不应有亲属厚薄之别，就要求对别人就像对自己一样。儒墨关于人道
原则的不同见解也表现了感性原则和理性原则的对立。
墨子把利作为仁、义的内容和目的，体现了墨子功利主义的原则。墨子把利作为衡量一切事物的价值的标准。从这种功利主义观点出发，反对贵族的铺张浪费，主张节用，节葬，非乐。墨子的功利主义作为一种道德原则，不仅强调行为的效果，也注意到行为的动机。
静因之道：在名实之辩上，《管子》主张名实相当，事物有其固有的形体，形体有一定的名称，名称不得超过实，实不得超过名，能够达到名实相当，即名称与客观事物相一致，就是圣人的智慧。其认为要做到名实相当，正确的认识方法是以无为的理性主宰感觉窍穴。所谓无为之道，是不掺杂一点主观的损益，完全按照事物的本来面貌（形）给他名称、概念，这就是因，或者静因之道。静因之道是要抛弃主观成见而如实地反映（效法）客观事物，感触食物而后有反应，并出于主观的设想，遵循客观规律而行动，并随意采取办法。他强调了认识被动一面，忽视了人在认识中的主观能动作用，静因之道运用到政治领域成了刑名之术，在我国历史上起了很坏的作用。
白马非马：公孙龙提出的关于共性和个性，同一性和差别性的矛盾关系的命题。马者，所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也，故曰白马非马。公孙龙在这个命题中提出了马和白马两个概念的区别，在逻辑上，马这一概念的外延要比白马的外延要广，但不能把这两个概念形而上学的割裂开来。是公孙龙绝对主义思想的体现。
明分使群：荀子认为的礼法产生的一个前提。是为了解决人群中由于追求物质财富而引起的矛盾，分，一定的分配制度和社会分工。明确的规定人与人之间的度量分界，并使人们能够相互依赖，使人与人之间的关系更加紧密。
化性起伪：荀子认为人不可能一生下来就符合封建道德规范和政治制度，人生来的本性是恶的，所以才需要圣人，君子们对臣民的教化，需要用礼义法度和道德规范去引导他们。人性是恶的，所谓善是人为（伪）的结果，人的本性只是一种原始的质朴材料，而礼义道德是人为（伪）的，没有原始的材料，封建礼义道德也就没有加工的对象，没有礼义道德的加工，人的本性就不可能自己变的美好。圣人的重要作用就是把性和伪很好的结合起来，是人的本性得到教化，建立起封建的礼义道德。
天人感应的宇宙图式论：董仲舒的宇宙图式论内容上主要表现以天人感应说，来阐述并概括宇宙起源、结构和演变的问题。董仲舒主张一元论，认为天地万物都渊源于元。元就是天。认为天是人的老祖宗，把天看作是有至上权威的人格神，并揉合了意志之天和道德之天。董仲舒考察了宇宙的结构，认为宇宙万物是由天之端构成的。所谓天之端就是构成宇宙万物的十个基本要素，包括天地、阴阳、五行和人类。通过五行之间的比相生，间相胜，肯定了天通过五行次序来显示他的德行和功能，确认了自然观律和社会人事的序列同构和互相影响，彼此配合由此组成一个宇宙人事的整体结构图式。
而天人感应只是外在表现，其内在根据则是天人间因同类而合一。董仲舒虚构一个人副天数的命题，把人说成是天的副本，并从形体，情感，等多方面以神学说教的语言对天人关系作了虚构的比附，视人是一个缩小了宇宙，而宇宙则是一个放大了的人。他的天人感应说是为君权天予做论证的，实际是主张在仁政德治的基础上强化君主专制的权威，按照宗法等级制度的三纲原则维护大一统的安定局面。
疾虚妄：王充自称《论衡》篇以十数，亦一言也，曰，疾虚妄。《论衡》集中反映了他的思想倾向和哲学观点。王充所痛恨并加以批判的虚妄不实之词主要是指董仲舒为代表的神学化儒学及其恶性发展——谶纬迷信。王充首先批判了谶纬神学对孔子和儒学的神化。其次他继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄，桓谭的传统，强调要考论实虚，立验证、诠轻重，以辨真伪。在神学化儒学泛滥成灾的时代王充的疾虚妄有高度的理论勇气和极强的战斗精神。王充又由此导引出具有唯物主义倾向的实事求是原则对后世的唯物主义哲学家和进步的思想家产生积极的影响。
越名教而任自然：对于名教和自然的关系，嵇康断言，名教的制定是对人类本性的违背和自然之和的破坏，所以要越名教而任自然，以求得自然之理，回复到自然之和。嵇康揭露了名教只是人为造作，用于束缚人们的思想，制定等级名分，是为了约束人们的言行，办学、讲经，是为了神化统治者的德治教化，嵇康公开要求摆脱名教的束缚而直接因顺自然，来满足人性的自然欲望。嵇康在骨子里仍然着眼于调节名教和自然的关系，只是为了和当权集团的抗衡而导致玄学异端，这是嵇康的基本政治态度和思想倾向。
欧阳建《言尽意论》：欧阳建提出唯物主义的言尽意说，客观的形和色并不有待于名称才得以表现，名言对于客观事物并无所施予，事务的规律并不因为被言语表达而有所改变，这是讨论言意关系的唯物主义前提。指出了名、言对于事物的必要性，揭示出他的两个方面的功能，其一，食物作为对象而存在，如果不用名称、概念加以辨别，人们对他的认识就不清晰，其二，人们心中有了对事物的规律性认识，如果不用语言把他表达出来，就不能和别人交流思想。就是说意要靠言来阐发和交流，即言可以尽意，实现人们辨别事物、交流思想的目的。此外欧阳建的言尽意说还表达了名言要和事物对象一一对应，随事物及其规律的变化而变化的思想。他的《言尽意论》在形式逻辑范围内是完全正确的，为我们奠定了形式逻辑同一律的客观基础。
华严宗的法界缘起说：华严宗以崇奉《华严经》而得名，他的理论宗旨是法界缘起。期传世法系为，杜顺(发顺)—智俨—法藏—澄观—宗密。确立宗派是从法藏开始，法界是关于宇宙万有的总相，总称，相当于存在，包含理和事、事和事的相互关系。法界缘起说是关于理、事以及理合事、事和事的相互关系的理论。他认为法界本身就是一个大缘起，宇宙万有即是互为缘起的一片幻相，它只是一个无根无据、无穷无尽的关系网，没有任何独立的实体。法界缘起说有两个要点，一、世间和出世间的一切现象，均由清净心随缘生起，离开一心更无别物。二、在此一心作用下，本体和现象、现象和现象之间，无不处于圆融无碍、重重无尽的联系中。华严宗的哲学属于唯理论一派，它把理性思维所把握的联系之“网”抽象化、绝对化，导致客观唯心主义体系。
禅宗顿悟说：禅宗是我国最为盛行的佛教宗派，传说其创始人是菩提达摩。至五祖弘忍而分为南宗慧能，北宗神秀，时称南能北秀。慧能禅宗的顿悟说包含多方面的内容，本性是佛、自心是佛是第一个要点，认为人性就是佛性，可以依靠自身的觉悟，把妄念去掉，一旦去掉妄念，本来觉悟的性就可以显现出来，从而达到佛的境界。第二个要点，凡夫即佛，世间即出世间。认为自我觉悟是成佛的途径，而这种自悟是一下子就可以实现的。把凡夫和佛、世间和出世间的不同仅仅看成是迷和悟的区别，这就使顿悟成佛有了现实的可能性。第三个要点，是无念为宗。当人们接触外境时，心不受外境的任何影响就是无念。即主观上完全不受外界的牵累。慧能把无念说成是本宗最高的宗旨。从哲学上看，禅宗南宗的顿悟说它不仅说人心具有佛性，是成佛的基础而且认为人心也是客观世界的基础。是彻底的主观唯心主义。顿悟说不仅在反对权威、取消佛像、怀疑传统等方面起到了积极作用，其哲学体系仍有不少合理因素，也对一些进步思想家产生过有益的启迪作用，但它把禅定和世俗之事融合为一，实际上是扩大了禅的意义，扩大了修行范围，是更多的人掉进了佛教的陷阱。
理在气先：就理气之辩说，朱熹继承和发展了二程的理论。认为理是形而上之道，气是形而下之器。理是生物之本，即物之所以形成的道理，也就是物之本质（性），气是生物之具，即形成为物的材料，朱熹认为世界上的万事万物乃至人类的产生，都是理和气、性和形的统一。理有三层意思，一、物之所以然之故，或者物之所以为是物者，二、物之所当然之则，三、物之必然即“自不容已”者。当然、所以然、必然三者在朱熹那里是统一存在于人的活动和自然界之中的。
格物致知的认识论和方法论：就心物之辩来说朱熹也继承和发展了程颐的格物致知的学说并认为有多层含义。第一、人心之灵，莫不有知，肯定人的心或者精神里有天赋的知识，有“明
德”、“天理”，这就是认识的出发点。第二、“致知在格物”，这是回答怎么唤醒“天理”的问题。第三、朱熹提出了“豁然贯通”说，认为通过今日格一物，明日格一物的积累过程，就会忽然觉悟到最根本的理，即人们心中的天理。其格物致知说，既是认识论又是方法论，他的方法论的基本环节有，第一、由博返约，在博学的基础上获得规律性的认识。第二、“严密理会，铢分毫析”。第三、“类推以通之”。
从心即理命题到良知本体说：心即理既是陆九渊哲学本体论上的基本命题也是他的认识论，伦理学的核心观念。王守仁继承陆九渊的思想，并进一步发挥和论证了心即理命题，强调心外无物，心外无事，由此阐发了他的“良知”本体说。王守仁认为良知是新的本然状态。有三个方面的含义。第一，良知就是伦理学上的良心，亦即是道德意识的主体。他能辨别行为的是非，并进行好恶（好是恶非）的选择。第二，良知是心的昭明灵觉或自然明觉，陆王学派把天理看成是心的本质内涵，而良知是对天理的察觉、意识。思维若不掺杂私意安排，那么所思的内容便是天理。第三，良知是造化天地万物鬼神人类的精灵，是与物无对的本体，人的一切认识和实践的活动，都是为了复归此本体。
性日生而日成：王夫之在批判理学家在人性理论上的宿命论与禁欲主义时，提出了性日生而日成的人性论，是王夫之的变化“日新”思想贯穿在人性论中的表现。是说习性、习惯和人的道德本性是互相结合的，习行、习惯变化了，本性也就随之而变化。王夫之不赞成人的本性是一成不变的，人性的行程不全是被动的，人可以主动的权衡取舍。有所取舍，然后逐渐培养起高尚的德行。针对理学家把天理和人欲对立起来的禁欲主义，王夫之提出天理寓于人欲的见解，认为人类合理的共同欲望推动着人类社会的前进。
《明夷待访录》的启蒙思想：本书是中国历史上第一部系统阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。尖锐抨击了封建专制主义，并阐述了黄宗羲的社会改革主张。首先，他对封建专制主义的君权论展开了猛烈的批判。在首篇中把天下和君谁主谁客的问题尖锐提出。并大胆分析得出“天下之大害者，君而已矣”的结论。接着他又提出君臣关系这个封建统治的实质问题。指出君臣之间的合理关系应该是前场后合的协力合作关系，直截了当的批判君为臣纲的思想。对于封建礼法，他认为是“非法之法”，是“藏天下于筐jia”的一家之法。并强调“有治法而后有治人”，有了好的法律就不怕没有好的治理者。其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。实质上是让各个阶层的知识分子都有机会参政。再次，黄宗羲提出一系列“工商皆本”、重定田赋、改革币制等“富民”的改革方案。其在经济方面的改革主张是他整个民主主义思想的重要组成部分。
太虚即气：张载继承了古代朴素唯物主义的传统，以物质性的气为世界第一原理。气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物和太虚是气存在的不同形式。太虚和万物只是“气”折翼物质实体的不同形态。万物的产生和消亡，只不过是气的聚散，即一种形态转化为另一种形态而已，有力论证了世界上只有物质气的存在，根本不存在什么虚无的本体，从而明确肯定了世界的物质性和统一性。然后又指出太虚、气和万物的关系。太虚是气散的状态，也是气的本体，即本来的，原始的状态，气聚而为万物，仍不改变气的本质，物散而为太虚，恢复了气的本来状态。所以，太虚、万物、气从本质上讲是同一的，他们之间是聚散关系，是本一而形殊。气聚为万物的时候，人们可以看见，气散归于太虚时，就看不见了，聚散都是气的不同形态，所以看见的东西固然是有，看不见的东西不能说它无。张载在朴素唯物主义和朴素辩证法的基础上比较正确的回答了魏晋以来的有无之辩，达到了当时哲学思辨的最高水平。
陈亮论“王霸”、“义利”：在学术思想上，陈亮反对朱熹认为的王与霸、义与利的对立就是天理和人欲的对立。陈亮认为，天理和人欲原是不可分离的，天理就在人欲之中，人与适度就是天理。在王霸问题上，陈亮反对尊王贱霸，主张王霸统一。霸道从王道而来，而王道中也夹杂着霸道。陈亮的这种王霸之论多少符合历史的真实，在义利关系问题上，陈亮妨碍对
重义轻利，反对把道德和功利绝对对立起来，认为义理和事功是紧密结合在一起的，义就在利中，不能脱离功利讲道义，义与利、理与欲是统一的。离开利讲义，离开欲讲理，都只能是一句空话。
朱熹的人性论：朱熹继承二程的“性即理”的观点。又区别于张载的“二性说”，认为天地之性就是理，为人类所共具，气质之性从构成人的身体的气产生，因人而异。天命之性从理产生，是至善纯一的，气质之性从气产生，受各人所禀受的气的差别也有善恶之分。天命之性和气质之性虽是不相夹杂、分际甚明，但二者有不可分开。天命之性要靠气质之性安顿，它寓于气质之性中，气质之性也影响着天命之性，它能够污浊天命之性的清明和至善。同时朱熹认为命也有双重意义，即天命谓性之命与气禀之命。天命谓性之命专就理而言，气禀之命不仅决定生死，还决定人之间的贫富、贵贱、贤愚、寿夭等差别。阶级意义十分明显。另外，朱熹还从心的体用关系来说明人性问题。认为心是一身的主宰，具有众理，能够应付万事。心的本体叫做性，心的作用叫做情，性和情都统一于心，是心的体和用。从理发出来的心，是道心，从气发出来的心是人心。道心和人心是同一个人的精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲就叫做忍心，从追求和实行天理上来讲就是道心。用道心作为一身的主宰，是人心完全服从于道心，这就是圣人的修行。
复性说：朱熹认为要使人心听命于道心，是气质之性克服掉不善的思想和行为就必须“存天理，灭人欲”，革尽人欲，才能复尽天理。人生来具有天赋的明德，即灵明的心本然的具备天理或具备天地之性，在具体的个人身上明德又为气禀所拘，人欲所蔽，因而需要做存天理灭人欲的功夫，通过学习和修养来使天命之性得以恢复，以达到复其初另外自己名其明德还不够，还要教导别人也要存天理灭人欲，以达到至善的境地。
知礼成性，变化气质：“知礼成性，变化气质”是张载关于心与性的问题的基本命题。张载认为每个人都有太虚本性，同时，人生成以后，由于禀受的气的不同，生理条件、习俗、环境的不同，每个人又有特殊的本性，前者叫做天地之性，后者叫做气质之性。张载区分天地之性和气质之性的目的是要教人明白，气质之性是恶的来源，必须变化气质，要善于反思人性中恶的因素，并彻底摒除，才能是人性复归于至善的境地，使天地之性明白起来。张载的知礼成性的知，是指认识、学习、修养，二期内容、对象就是礼，要变化气质，要成性，必须知礼。礼，就是全部封建统治制度。张载认为知与礼结合，便能成性，即造就理想人格。张载强调成性，是一个过程，是以德胜气，不断变化气质，最后达到以天德为性，以天理为命的过程。
三表法《墨子·非命上》：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”所谓“本之”，主要是根据前人的经验教训，其依据是求之于古代的典籍；所谓“原之”，是“诉诸百姓耳目之实”，也就是从普通百姓的感觉经验中寻求立论的根据。“本之”是间接经验，“原之”是直接经验，都是属于归纳法的范围。所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，来判断真假和决定取舍。
三纲五常三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。但是在规范社会道德的同时也成为了封建统治者禁锢劳动人民思想的精神枷锁，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。
理一分殊：理一分殊是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代华严宗和禅宗。宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。
天地境界：冯友兰认为人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。
首先，我需要重申的一点就是，考中国哲学，最重要的是“志愿”，这也是中国传统学术的立身之本，即夫子所谓“十有五而志于学”，“志”最重要。如果你果真立志考上中国哲学的研究生，那么，本科专业的问题，可以暂且放在第二位。 其次，我需要说，尽管“志愿”为最重，专业放第二，但因为这毕竟是一场选拔性的考试，所以本专业与跨专业还是有所区别的，本专业的同学经过四年的专业内的学习，很多专业知识与答题思路等都已经熟络，所要做的就是根据南京大学的要求进行复习、巩固，对于跨专业的同学来说，首要的任务就是打好基础，现熟悉并进入该专业的领域中，学会用中国哲学的方式思考问题。我本人的本科专业是对外汉语，文史哲不分家，所以跨专业不算太大，加之对于传统文化有着素来的兴趣，所以也易于上手。即便如此，我也是一步一步先进行基础的阅读，再慢慢熟悉中国哲学的基本理路而展开复习的，这个过程对于所有跨专业的同学都很重要。顺便说一句：考研公共课自然不用说，全国统考，大家都用一本大纲，但专业课每个学校的侧重点和考试风格都不一样，所以这样的情况下及时抓取你所报考学校学员的信息很重要，如果跨考可能难度就更大，我在北京爱考机构的专业课辅导老师就是在读的研究生助教，信息量自然不用说，连复试导师喜欢听啥都能知道，不用有那些后顾之忧，我才可以踏踏实实安心背书，在分数上下硬功夫。 接下来，就说一说具体的复习问题。 从现在开始到2015年的考研，大约算来还有10个多月的时间，时间是完全充分的，关键在于如何利用。复习的过程应该是先松后紧的，但这个“先松”也要有个张弛之度，我的要有一个长期的规划，一般来说，我建议大家可以把复习阶段这样划分： 第一阶段，现在——本学期末。重点：英语（单词、阅读）、中国哲学史部分。 第二阶段，暑假。重点：英语（加入作文）、中国哲学史部分（系统笔记）、马克思主义哲学原理。 第三阶段，开学——国庆节。重点：英语、中国哲学史部分、马克思主义哲学原理（笔记）。 第四阶段，国庆节后——11月中旬。加入政治的复习。 第五阶段：11月下旬——考前。冲刺阶段、查漏补缺。 我的考研历程大约就包括这五个阶段，也是我给各位的建议，当然，我的建议并不代表一种规律，但我以为这可以作为一个参考，毕竟其效果是可观的。接下来，我会根据现阶段的情况，重点给大家说一说第一阶段的复习要点，考研是一个漫长的过程，也是艰苦的，在最后实现考试顺利的总目标下，需要“跬步”来积累，所以这一次我只详细说明第一阶段，也是打好基础的最重要之阶段。对于基础差心里没底，复习摸不着头绪的同学可以报个专业课辅导班，辅导班也要慎重选择，不靠谱的更会雪上加霜，北京爱考的专业课辅导口碑就不错。会根据你报考的学校和专业给你安排在读的研究生助教来讲课（都知道学校老师不能出来讲课吧，所以信息量最大的也就是导师的研究生了） 一.关于英语： 我的英语分数很一般，所以并没有很大价值的建议，好在英语的攻略和各种经验在网上或是现实中都是最多的，各位只要根据自己的实际情况进行咨询都不难找到复习的方法。我在这里只是简略的说几句关于英语的忠告，有些曾是前辈学长、学姐给予我的： 1.英语没问题，考研就没问题。——这句话有些绝对，学中哲的恐怕都不喜欢说这么绝对的话，但这无妨于一个事实，那就是英语确实很重要。这不合理，却是国情，现阶段，我们的考研复习必须把英语放在特殊的位置，保证55分的分数线。 2.英语的复习最关键在把握单词与真题。——这是复习考研英语颠扑不破的真理，这学期英语复习的重点也是单词，背单词需要不辞辛苦，若能背熟考研单词中的绝大多数，最后应付考试应当是不成问题的。真题的重要性自不必说，我这里不详细讲了。单词的参考
中国哲学史期末复习资料 一、名词、概念解释 忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。即自己不想要的东西绝不强加给人。 浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。即浩大刚正的精神。 良知良能：人的天赋的首选观念和本能。孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。 道法自然：道法自然，是岀自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映岀来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述岀来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。 坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。 化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。 三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的 一类书。 黄老之学：黄老，黄帝和老子的并称。中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创 始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，弓I进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无 为而治”。 今文经学：经学中研究今文经籍的学派。今文经，指西汉学者用当时通行的隶书传授的儒家经典。 古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。古文经是指汉初发现的先秦时期的古文经籍三纲领八条目：朱熹在
最难就业的研究生专业排名 1、生物工程：国内甚至名校念到博士都没出路，除非是海龟，还能教书。 但目前是录取分数第一高。每年有众多高分考生满怀希望进去，但实在是浪费啊。国内没有像样的生物公司，所以工作非常非常难找。在一些高校，生物工程专业的就业率在“倒数排行榜”上榜上有名，甚至“雄踞”第一的位置。 2、法学：全国范围的滥招生已经把这个专业彻底摧毁。包括重点和名牌大学在内的本科基本难找工作。 除非一口气念到研究生加司法考试和公务员考试通过。通不过的人就只有被淘汰。本来，法学是一个很好的专业，是文科生的一个好选择—获得的是真才实学，毕业后也不愁就业。但是，现在法学专业的门槛太低了!全国范围的滥招生已经把这个专业彻底摧毁。不分高校、不分级别、不分教学质量，所有高校都一哄而上地开设法学专业。攻读法学的人多了，法学的门槛低了，相应地，“法学”也就不值钱了。 千万别想着随便抓个高校考个法学专业将来就能体体面面地当律师，就能体体面面地当法官，noway!包括重点和名牌大学在内的法学专业本科毕业生都必须做好“工作难找”的心理准备。从另一个方面看，如果你有足够的耐心继续深造的话，法学也是可以考虑的。但是记住：要一贯保持优秀的成绩才会有一线生机。也就是说，需要你一口气念到研究生，外加司法考试和公务员考试通过。否则，被淘汰的命运可能不知不觉就降临到你头上了。 3、环境工程 现在不是全世界都在提倡环保吗?那么选择环境工程一定没有错啦!如果你这样想，可能就高估了我国现阶段环保的水平了。环境工程专业在国外确实是很好的专业，收入很稳定，而且颇高。但我们要知道，这样的就业情况是因为其国家的经济发展到了一个相当高的程度，工业在饱和中趋近于稳定，而政府已经开始把目光重点投到环境的作用上面。在很多国家，环境保护部门都属于政府机构。据说日本和丹麦每年把GDP的3%投入到环境保护中，因此在这些国家环境保护专业是好专业。
一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。 9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。 11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民
马克思主义基本原理期末复习题 一、单选题（共79题，79分） 1、（C）认为马克思主义还很年轻，几乎处于童年时代。 A、德里达 B、吉登斯 C、萨特 D、罗森贝格 2、当前国际马克思主义学术研讨会的纽约中心每（D）年召开一次大会。 A、四 B、三 C、二 D、一 3、首届国际马克思主义大会于（B）召开。 A、 1994年 B、 1995年 C、 1996年 D、 1998年 4、恩格斯对马克思主义的论述侧重点是（D）。 A、揭示马克思主义的革命性和批判性 B、把马克思的理论同当时德国流行的其他理论区分开来 C、从德国实际出发研究马克思主义 D、强调马克思主义的方法论及与时俱进的品质 5、马克思的《哥达纲领批判》是批判（）和（D）的错误观点。 A、米海洛夫斯基、卢卡奇 B、米海洛夫斯基、李卡克内 C、卢卡奇、倍倍尔 D、李卡克内西、倍倍尔 6、卢卡奇认为马克思主义的正统指的是（C）。 A、马克思主义思想 B、马克思主义信仰
精选文库 C、马克思主义方法 D、马克思主义结论 7、（D）是马克思主义的核心和纲领。 A、马克思主义哲学 B、马克思主义政治学 C、马克思主义经济学 D、科学社会主义 8、马克思主义的阶级属性是（C）。 A、农民阶级 B、工人阶级 C、无产阶级 D、资产阶级 9、马克思主义被各个民族的马克思主义者继承和发展体现了马克思主义理论（B）。 A、在时间上的开放性 B、在空间上的开放性 C、是封闭的 D、具有阶级属性 10、下面著作中提到恩格斯是马克思主义的主导人物的是（C）。 A、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 B、《共产党宣言》 C、《青年恩格斯的思想形成》 D、《马克思主义的三个来源和三个组成部分》 11、下面不属于科拉科夫斯基认为马克思与恩格斯存在的分歧的是（D）。 A、自然主义进化论与人类中心说的分歧 B、知识的技术观和实践的认识论之间的分歧 C、无限进步论与革命末世说之间的分歧 D、马克思主义与恩格斯主义是两个不同的体系 12、用成熟时期的马克思反对青年马克思的代表人物是（C）。 A、考斯基 B、郎兹胡特 C、阿尔都塞
2018年人民大学中国哲学考研专业指导 一、专业介绍 1、研究方向 目前，各大院校与中国哲学专业相关的研究方向都略有不同的侧重点。以武汉大学为例，该专业研究方向主要有：01 先秦哲学02 秦汉哲学03 宋代哲学04 明清哲学05 二十世纪中国哲学06 儒家哲学07 道家哲学08 中国传统哲学、文化与现代化09 中国哲学与日本文化。 2、培养目标 本专业的硕士研究生必须具有扎实的哲学专业基础，具有中国哲学方面的系统知识，具有很好的国学功底，善于运用科学的方法阅读和辨析中、西哲学史料、并能通过中西对比分析，掌握中国哲学的特点和发展规律。 3、专业特色 中国传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩 4、研究生入学考试科目： 初试科目： ①101政治理论 ②201英语或202俄语或203日语或211法语或212德语 ③哲学基础 ④中国哲学史 同等学力加试科目：①西方哲学史②中国古代哲学 (注：以武汉大学为例，各院校在考试科目中有所不同) 5、课程设置 以上海师范大学为例，中国哲学专业主要必修课程有： (1)学位公共课：科学社会主义理论与实践、自然辩证法、第一外国语、计算机应用 (2)学位基础课：中国哲学史、西方哲学史、中国哲学原著选读、西方哲学原著选读、哲学专题研究、中国思维形态、儒学发展史、中国宗教史、中国美学史、专业外语、专题讲座 6、同属一级学科下的相近学科 马克思主义哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学等。 二、推荐院校 中国哲学硕士全国招生的较强单位有：中国人民大学、武汉大学、复旦大学、北京大学、山东大学、华东师范大学、南京大学、陕西师范大学、南开大学、苏州大学、安徽大学、中山大学等。 三、就业前景 目前就整个哲学就业来看，就业不是很理想，该专业毕业一般方向是做老师和专门研究，局限性很大，因为其涉及的内容思辨性较强，欠缺实用的理论知识。
中国哲学题: 儒家部分： 一、名词概念解释（答题方法：1，谁提出来的；2，含义，前后展开；3， 在……中处处于何地位，小评价） 为仁由己: 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中提到：“仁”的实施方式是“克己” 。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼. 其中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求. “克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。“杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。P34 四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。出自《孟子?公孙丑》。由“不忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论” ，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端” ，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。P92 孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。 心有征知：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认 物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识 心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知” 。在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。P174 荀子以“当薄其类” 为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论
2017年中国人民大学中国哲学考研专业目录及考试科目 专业方向科目一科目二科目三科目四复试笔 试科目 备注 0101J1-国学00-中 国哲学 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 631-古 代汉语 基础 847- 国学专 题 国学综 合，外 语 科目四含中国古代 文学史、中国哲学 史。统考生学制为3 年 0501J1-国学00-中 国古代 文学 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 631-古 代汉语 基础 847- 国学专 题 国学综 合，外 语 科目四含中国古代 文学史、中国哲学 史。统考生学制为3 年 0602J1-国学01-专 门史 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 632-中 国历史 综合 －－ 国学综 合，外 语 统考生学制为3年 0602J1-国学02-中 国古代 史 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 632-中 国历史 综合 －－ 国学综 合，外 语 统考生学制为3年 考研复习方案 1、基础复习阶段 要求吃透参考书内容，做到准确定位，事无巨细地对涉及到的各类知识点进行地毯式的复习，夯实基础，训练思维，掌握一些基本概念，为下一个阶段做好准备。
2、强化提高阶段 本阶段，考生要对指定参考书进行更深入复习，加强知识点的前后联系，建立整体框架结构，分清重难点，对重难点基本掌握。做历年真题，弄清考试形式、题型设置和难易程度等内容。 3、冲刺阶段 总结所有重点知识点，包括重点概念、理论和模型等，查漏补缺，回归教材。温习专业课笔记和历年真题，做专业课模拟试题。调整心态，保持状态，积极应考。 注意事项 1．学习任务中所说的“一遍”不一定是指仅看一次书，某些难点多的章节可能要反复看几遍才能彻底理解通过。 2．每本书每章节看完后最好自己能闭上书后列一个提纲，以此回忆内容梗概，也方便以后看着提纲进行提醒式记忆。 3．看进度，卡时间。一定要防止看书太慢，遇到弄不懂的问题，要及时请教专业咨询师或本校老师。 三、学习方法解读 （一）参考书的阅读方法 1、了解课本基本内容，对知识体系有初步了解，建议从5月前后就要进行专业课基础知识的复习。首先要将北京航空航天大学机械工程专业的指定教材和参考书大致复习一遍，对专业课的总体知识框架有一个大概的了解，然后根据自己的具体情况制定一个全年的复习规划
南开大学哲学院中国哲学专业——完备学习计划
前言： 对于考南开大学中国哲学专业的同学而言，首先应该了解这一学科的特点。整体来说，南开大学主要考察学生的基础知识的掌握情况，主要是学生能够运用自己的逻辑条理清晰的把一些基础哲学问题或命题阐发出来，这是你的高分的前提。在这个过程中，除了要准备学校推荐的基本书之外，还有广泛涉猎，相关的专著和论文，加深自己的知识广度和思想深度。这里要充分利用历年的专业课真题，如果经过充分的准备，相信考取南开中国哲学专业研究生并不难。 一、专业信息介绍 1、院系专业信息，包括就业、导师、科研情况 学校简介：南开大学是国家教育部直属重点综合性大学，是敬爱的周恩来总理的母校。南开大学创建于1919年，创办人是近代著名爱国教育家张伯苓和严修。抗日战争时期，南开大学与北京大学、清华大学在昆明组成举世闻名的西南联合大学，被誉为“学府北辰”。2000年12月25日，教育部和天津市人民政府签署重点共建南开大学协议，南开大学跻身21世纪国家重点建设大学行列。 南开大学正以建校90周年为契机，继续坚持南开道路，发扬南开品格，光大南开精神，坚持“求精求强、注重特色”的办学理念，大力实施人才强校、强势学科、教育质量提升、科研创新、服务滨海、国际化六大战略，即向建设世界一流大学的目标迈进！ 南开哲学系最早成立于1919年，重建于1962年，是一个历史悠久、基础雄厚的专业。目前，我系哲学专业具有从本科到博士后的全部人才培养层次，是国内哲学学科仅有的7个“国家文科基础学科人才培养与科学研究基地”之一，是一级学科博士学位授予权单位，拥有拥有马克思主义哲学一个国家级重点学科，马克思主义哲学和中国哲学两个天津市重点学科，整体学科实力在国内哲学界居于先进行列。 与我系合署的有社会哲学研究所、中国哲学研究中心、宗教文化研究中心、发生与比较认识论研究中心等研究机构。目前该系承担国家、教育部及天津市社会科学研究项目数十项，科研成果众多。近年来该系出版专著、译著、教材百余种，发表学术论文500多篇，有50多个项目荣获国家及天津市社会科学优秀成果奖。 2010年7月，南开大学哲学系更名为哲学院，赓续传统，又开新篇。 具体专业：中国哲学在南开哲学具有比较悠久的历史，是传统的强势学科，现在是天津市重点学科。研究方向涵盖了中国古代哲学，中国近现代哲学与文化，中国佛教哲学等。除了在现代新儒学研究、中国精神系统研究等方面继续保持领
学校名称类别研究方向 1 中国海洋大学985院校历史地理学沿海投资环境开发。。。08年国家分数线为280 它复试分数线是307 相对于复旦北大和陕师大的历史地理还是好考点 2 上海财经大学211院校专门史研究方向为史学理论创新与现代化08年复试分数线为290 单科为41 复试用书《解体与重构》《现代化新论》《中华文化史》 3 山东师范大学学科方向齐全世界史美国史有二级学科博士点，古代史专门史很强世界史近现代也不错省内报考人数多报考人数不确定，时多时少 4 天津师范大学世界史专门史研究方向均为中世纪西欧社会经济实力很强，有一级学科博士点包含所有历史学硕士专业每年报考情况不好多数报南开世界史的学生都调剂到了天师报考上有一定竞争 5 中南大学985院校世界史自主划线高校之一08年单科分数线为45，总分为305，研究方向为国际关系史资本主义发展史，中外文化交流史无博士点专业实力很一般 6 安徽师范大学学科方向齐全招生人数较多，公费名额较多，不是很难考有历史学博士后流动站可惜无一级学科博士点古代史专门史不错每年也需要调剂（本省一本外省二本） 7 北京工商大学专门史经济史分数线不高，报的人也不多，复试用书《中国经济通史》专业一般（类似的还有北京联合大学） 8 山西大学省部共建高校近现代方向不错社会史研究所在国内有有一定的知名度有近现代和考古的博士点无一级学科博士点实力还是不错的报考不热以往过线就录要调剂11年勉强招满没要调剂 9 上海交通大学专门史985院校制度史，环境史，疾病史。。。自主划线高校，08年复试分数线为310，单科为55，较高招的少6个左右学校性价比很高 10 西南交通大学211院校专门史近代中法中日关系研究只招3人 11 南京农业大学211院校专门史农村经济与社会史农业文化与乡村旅游历史文化资源开发与利用复试用书《中国历史文献学》报考不热门貌似人数在8个上下算是比较好考 12 扬州大学省属重点近现代（帮派淮扬文化研究）古代史（魏晋隋唐）史学理论（华东师大博导）专业实力不错有一级学科博士点（江苏只有南大南师大扬大苏大有）热度一般每年需要调剂 13 东华大学（上海原来的纺织大学）211院校中国近现代史报考不热门专业一般般每年要调剂
825中国哲学史考试大纲 一、考试目的： 《中国哲学史》作为全日制中国哲学专业硕士学位入学考试的专业考试，其目的是考察考生是否具备进入中国哲学专业学习所要求的专业基础知识和理论水平。 二、考试性质与范围： 本考试是一种测试应试者专业基础知识以及相应的专业理论特别是哲学素养的考试。考试范围包括中国哲学涉猎的古代文化基础、古文理解通读、基本概念理解、专业基本问题和专业中相关重大问题的分析掌握与应用能力。 三、考试基本要求 1. 具有良好的古汉语基本功，能够识别字词句及通篇主旨涵义，能够诠解相关原著的意义、具备相关背景知识。 2. 能熟练掌握专业相关的基本概念、基本问题以及这些概念问题的源流变化和学术价值。 3．具有较强的专业问题分析和辩解能力，能够结合现实提出见解。 四、考试形式 本考试采取客观试题与主观试题相结合，概念测试与综合分析测试相结合的方法。各项试题的分布情况见“考试内容一览表”。 五、考试内容： 本考试包括以下部分：句读、原著理解、简答辨析和综合论述等。总分为150分。 I．句读 1. 要求 句读要求考生能够通读缺标点的经典文献资料，根据文意加上标点并翻译成白话文。考生必须掌握运用古汉语知识阅读相关资料，解决某些问题。 2. 题型： 古汉语经典文献加标点并翻译理解。 II. 原著理解 1. 要求： 能读懂中国古代经典中的相关资料，既能理解其主旨和大意，又能分辨出其中的观点和正误，并能对其中的观点和隐含意义进行评析批判。 2. 题型： 从古代经典中摘取相关文献段落，考生阅读后结合文献内容提出其出处、作者、主要
观点，并进行分析，结合现实问题展开评论和批判。 本部分题材广泛，体裁多样，选材一般为经典文献中的代表性段落，反映作者的主要观点。重点考查考生获取信息及其背景知识、理解观点的能力。 III．简答辨析 1. 要求： 考生能对专业所具备的基本概念、基本问题、主要人物的主要观点、断代史中思想源流中的关键问题能够辩证分析，掌握其内涵、文化价值和功能指向。 2. 题型：名词解释或者是简答题 Ⅳ．综合论述 1. 要求： 考生能对中国哲学发展中的著名人物的思想观点、学科发展源流中的重大事件熟悉掌握，并能够展开对比研讨、论述分析。 2. 题型：论述题
考研专业抉择勿入4大误区 不少考生还在纠结专业该怎么选，追求院校名气，难以下定决心和扎堆热门专业是很多考生的通病。考研专业到底该如何选择?一起来看看下面的建议吧! 1. 盲目相信高校排名： 目前，各类高校的排行榜非常流行，排名方式不同，排名结果也五花八门。对于这些排行榜，不能盲目的去相信。判断高校的实力到底如何，还要靠考生自己。 首先，考生要搜集目标院校近年来的考研分数线、录取人数及录取比例等，判断是否适合自己报考。其次，查找该院校近年来的学术贡献、有哪些导师及导师的论文，判断出该校的学术水平。然后，看该校的就业率及所处的地理位置。考生希望毕业后去哪里可以考虑哪里的学校。另外，每个学校都有自己的强势专业和劣势专业，名校里面也不都是强势的专业，考生择校的时候还要和择专业结合起来。 2. 顽固的名校情结： 每个学校都有自己的强势和劣势专业，名校只是强势专业的实力和数量上更胜一筹。而且名校竞争激烈，分数线高，录取比例低，调剂情况频繁，也不一定好找工作 3. 左右徘徊，频繁更换报考院校： 在每年的考研中，都有一些同学在几所学校之间犹豫不决，频繁的更换考研报考院校，有的甚至考研报名前夕开始换别的院校。由于各个院校的考试内容及参考书目都不一样(统考除外)，考生换学校就意味着之前的复习白费，要重新购买教材，重新复习。这种行为对考研的危害性非常大，不仅会浪费考生大量的时间还会影响考生复习的心情。除非你特别不喜欢之前的院校，一般不建议同学们中途换院校。 之所以出现这种情况还是因为考生对所选院校及自身没有做详细的了解，轻率地选择了一个学校。考生在择校时要多与师兄、师姐交流，向他们了解一下择校的原则和信息。有些同学进了录取的学校之后觉得情况和自己想象中的差距很大，情绪反差很大，最终受害的是自己。 4. 认为热门专业肯定好找工作： 考研报考时往往能看到这样的现象：管理、法律、计算机等学科报考和录取的比例为几十比一，而一些冷门的专业却是少有人问津，甚至连计划招收的人数也达不到。很多考生认为热门的专业就能有一个好的未来。的确，热门专业会给人这样的印象：市场大、就业前景广阔。但越热门的专业毕业人数也就越为庞大，也就意味着你面临着更大的就业压力。当几十人甚至数百人同时竞争一个职位，而你不幸成为这场比赛的失利者时，这难道是你所希望的? 老师整理了几个节约时间的准则：一是要早做决定，趁早备考;二是要有计划，按计划前进;三是要跟时间赛跑，争分夺秒。总之，考研是一场“时间战”，谁懂得抓紧时间，利用好时间，谁就是最后的胜利者。 1.制定详细周密的学习计划。 这里所说的计划，不仅仅包括总的复习计划，还应该包括月计划、周计划，甚至是日计划。努力做到这一点是十分困难的，但却是非常必要的。我们要把学习计划精确到每一天，这样才能利用好每一天的时间。当然，总复习计划是从备考的第一天就应该指定的;月计划可以在每一轮复习开始之前，制定未来三个月的学习计划。以此类推，具体到周计划就是要在每个月的月初安排一月四周的学习进程。那么，具体到每一天，可以在每周的星期一安排
报考就业冷门的四大考研专业 关于报考热门就业冷门的四大考研专业 TOP1：生物工程 由于国内没有一家像样的生物公司，所以生物工程毕业的学生与计算机、电子等热门专业或化工、机械等传统专业相比，就业形势 与它响当当的名气似乎并不匹配，网上随处可见生物工程专业毕业 学生的吐槽。考研辅导专家分析，生物工程专业最近十年几乎还是 处于炒作阶段，作为一个发展迅速的潜力专业，生物学专业的前景 确实很令人期待，只是国内的就业条件还未成熟，大致而言，生物 学专业的毕业生主要有四个就业通道： 一、跨国生物技术公司。这类公司待遇高，工作环境也不错，但一般主要招收名牌大学的硕士生、博士生，非名牌几乎很难进入。 二、大中专院校及其他教学单位的教师。但硕士毕业要想进一线城市的院校或重点大学非常困难，只能进入一些小城市的普通院校，因此待遇一般不会太高。 三、继续深造或出国。在生物学专业的学生中曾流传这样一句话：学生物将来不是出国就是赌博。虽然是一句玩笑话，却点出了生物 学专业毕业生的另一条重要出路。相对来说，生物学专业在国外会 比国内就业相对容易，但和国外其他一些专业如计算机、电子等相比，在收入上仍有一定差距。 四、转行。这几乎是以往生物学毕业生最大的选择，也是最无赖的选择。在以上三种情况都泡汤之后，第四种选择也是无赖之举， 转行最多就是做销售、管理类职位的门槛比较低的职位。 所以，如果你想报考生物工程专业研究生，建议你在校时可多向学长打听打听，看看生物工程专业就业环境到底是寒流还是暖流?
TOP2：环境工程 最近几年，受国家提倡，及媒体宣传等多方面影响，保护环境几乎一夜之间成为当今社会最关注的热门话题之一，让以前常备忽视 的环境工程专业也热门起来，无论是高考报考，还是考研，环境工 程都是既时髦又受关注的专业，但考研辅导专家认为被炒热与就业 热是两码事。 但考研辅导专家认为，虽然环境工程专业暂时难就业，且要求高，但我们可以通过考取室内环境检测中级证书、环境工程设计证书等 相关的证书来为自己加分，有时用人单位也会考虑。 TOP3：法学 只要谈到法学毕业的研究生，人们都会肃然起敬，给人的映像是：要么是律师，要么是法院法官，既体面又有前途。但每年有那么多 法学院毕业的研究生，会有这么大的就业渠道吗?目前，法学专业毕 业生目前的就业渠道只有几个：律师、公务员、企业法务工作，但 要求几乎都很高。 中国一直都缺律师，且自从加入WTO后，律师的作用就更大了。但首先律师执照就难考，即使考上，没有经验，前期也只能到个律 师事务所做律师助理，即使以后有机会单干，接不到案子，还是一 样要吃西北风，所以律师最需要熬和积攒名气。 TOP4：食品科学与工程 受近年食品安全事故影响，食品科学与工程专业已越来越受到学生的关注，且报考此专业研究生已慢慢成为热门，更有跨专业考同学。但食品科学与工程专业目前的就业环境是否像频发的食品安全 事故一样热呢? 随着科技水平的不断发展，现代食品工业正在向着科学化、自动化、大型化方向发展。食品工业在国内外的竞争，最终体现在技术 竞争与人才竞争上，按理说食品科学与工程专业毕业生应该被青睐。但由于最近几年受国有企业进行体制改革及食品工业普遍效益不佳 的影响，食品专业毕业生的就业难度陡然增大。同一院校内部，食
一、孔子 正名 中国礼制思想中关于名实关系的一个原则,最早由孔子提出。在孔子瞧来,她所生活的春秋时代就是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情就就是正名。她说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)至于正名的具体内容,就就是她所说的“君君,臣臣,父父,子子。”(《论语·颜渊》)就就是说,“实”应当与“名”为它所规定的含义相符合。在社会关系中,每个名都含有一定的责任与义务。君、臣、父、子都就是这样的名,负有这些名的人都必须相应地履行她们的责任与义务。孔子的“正名”思想还具有一定的认识论与逻辑学意义,她第一次提出了事物的名称、概念与实际事物应当相符的观点。 忠恕 春秋孔子伦理思想的重要范畴。《论语·里仁》载曾子语:“夫子之道,忠恕而已矣。”南宋朱熹注:“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”(《论语集注》)孔子认为,“忠”、“恕”相通而有别。“忠”要求积极为人,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》)。“恕”要求推己及人。《论语·卫灵公》:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰:‘其恕乎！己所不欲,勿施于人。’”意即“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”(《论语·公冶长》)。孔子又称为“能近取譬”(《论语·雍也》)。由人同此心此心出发,将心比心,推己及人;“施于己而不欲”,推知人亦不欲,故“亦勿施于人”。同样,我之所欲,推知人亦所欲,故能“己欲立而立人,己欲达而达人”。忠恕就是实行“仁”的基本途径与方法,即“为仁之方”。为后儒继承,成为儒家伦理思想的重要组成部分。 中庸 儒家倡导的一种宇宙观、方法论与道德境界。中,有中正、中与、不偏不倚等义;庸,有平常、常道、用等义。最初由孔子作为至高无上的道德准则提出来,她说:“中庸之为德也,其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)以“中庸”为最高的美德。要求“事举而中”,反对“过”与“不及”。子思作了发挥,不仅以“执其两端用其中于民”(《中庸》)释“中庸”,而且赋予“中庸”以“中与”新义,视之为天地万物的法则,并以此作为道德修养的要求,由此而提出“极高明而道中庸”的主张。后儒释“中庸”多以此为据。北宋程颢、程颐认为:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”(《遗书》卷七)南宋朱熹说:“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理。”(《中庸章句》)这些解释一定程度上说明了孔子中庸思想的特点。文质 中国哲学史的一对范畴。文指事物的形式表现;质指事物的内容、本质。《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”意谓朴实的内容乃就是“礼”的根本,华丽的形式则就是“礼”的表述。北宋程颐说:“质必有文,自然之理。必有对待,生生之本也,有上则有下,有此则有彼,有质则有文”(《二程集·粹言》),说明事物的内容(质)与形式(文)就是“必有对待”的关系。南宋朱熹也说:“凡物之理,必先有质而后有文,则质乃礼之本”(《四书章句集注》),强调内容决定形式。明末王夫之认为,“形者,言其规模仪象也,非谓质也”,“质日代而形如一”(《思问录·外篇》)。事物外部形体有时瞧不出明显的变化,而其质却不断变化。 为仁由己 春秋孔子主张的修养方法。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”何晏、邢昺疏:“言行善由己,岂由她人乎哉！言不在人也。”朱熹《论语集注》:“又言为仁由己而非她人所能预,又见其机之在我而无难也。”仁就是孔子的最高道德理想与标准,实行仁德修养全靠自己,此实强调自律。在承认有客观标准(如见贤思齐等)的同时,又强调主观自觉。孔子还提出:“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)程颐注解:“为仁由己,欲之则至,未有力不足者也。”(《论语解》) 克己复礼 儒家的道德原则与修养方法。由孔子首倡。《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复
西方哲学史 西方哲学史知识点归纳总结 姓名：xx 学号：xxxxxx
第一编古代哲学第一章：早期希腊自然哲学 第二章：古典时期希腊哲学 第三章：晚期希腊哲学 第一章：古希腊早期哲学 题目：古希腊早期哲学 时间：2019、09、12 地点：15301 授课： 内容：一、自然哲学的划分 从学派上划分:毕达哥斯拉学派米利都学派 爱菲斯学派爱利亚学派 原子论 从地域上分伊奥尼亚地区各派哲学 南意大利地区的哲学 阿布德拉地区的原子论哲学 哲学思想性质上分{朴素唯物主义哲学 {唯心主义倾向哲学 （一）泰勒斯 论断：水是世界的本原 主要哲学思想: 1、关于世界的产生 2、关于宇宙的形成与结构形成：汪洋——陆地——世界万物 结构：大地浮于水上 3、关于灵魂的思想：物活论 思想简评：·“水是世界的本原”，是西方哲学史上的第一个哲学命题，标志着古希腊哲学的正式诞生 古希腊人开始用自然本身去说明万物的存在，是西方哲学史上第一个哲学命题 古希腊人力图在感性观察基础上，以理性思维去对自然的起源和统一做出理论上的抽象 概括，宣告了人类理性的胜利 理论局限：1、把世界的本原归结为水这种特殊的，感性的事务，只能勉强说明世界的起源和构成，表现了哲学思考的朴素性 2、展现了对思维和存在的关系的这一哲学基本问题不自觉的理解 （二）阿那克西曼德 主要哲学思想：世界的本原是“无定” 思想简评：“无定”比泰勒斯的“水”更有高度，具有唯物主义倾向 无定可分离的思想包含着辩证法的幼芽 （三）阿那克西米尼 主要哲学思想：气是万物的本原 万物的生长过程 关于灵魂的思想 思想简评：稀薄和浓聚两种运动更能说明世界的生成，开辟了用量的不同来解释事务性质差异的新途径 关于灵魂的观点表现出用感性物质形态来解释一切的唯物主义思想倾向 （四）赫拉克利特总体特征：流变 主要哲学思想:1、万物变的本体和根基是火（火是万物的始基，一切生于火，一切又都归于火） 2、万物变的普遍性 3、变的原则和规律（火按一定分寸燃烧，按一定分寸熄灭） 4、变的源泉或原因（对立面之间的对立与统一） 5、变的总体特征（循环和平衡） 思想简评：西方哲学史上第一位在朴素唯物主义基础上系统阐述自发辩证思想的哲学家 其辩证法以感性直观为基础，具有朴素性，自发性，神秘性，关于世界的循环流变观也 是荒谬的
北京师范大学中国哲学考研真题及参考书 010102中国哲学8 ①101思想政治理论②201英语一或262俄语或263日语③711马克思 01中国古代哲学 主义哲学④902中国哲学 02中国现当代哲学同上 03易学与中国文化同上 04中国传统哲学与民族精 同上 神研究 05儒学与社会发展同上 北京师范大学考研辅导咨询电话：（010）82885878 陈老师：1275181476@https://www.doczj.com/doc/bb16124588.html, 陆老师：1398338755@https://www.doczj.com/doc/bb16124588.html, 北京师范大学2015年硕士生招生学校复试基本分数线 说明：此复试基本分数线只是我校复试的最低分数要求，报考学部院系可根据整体考试情况、招生计划、学科专业特点等，上调分数要求。考生须同时达到学校复试基本分数线和报考学
部院系调整设定的复试分数线，才有资格参加复试。报考学部院系调整设定的复试分数线和复试办法将于近期公布，请密切留意。 一、学校复试基本分数线(学术学位类) 报考学科门类政治外国语业务一业务二总分 [01]哲学50509090340 [02]经济学50509090340 [03]法学[0301]法学 [0305]马克思主义理论 50509090340 [0302]政治学 [0303]社会学 50509090320 [04]教育学[0401]教育学 [047101]教育经济与管理 5050180315 [0402]心理学5050180330 [0403]体育学4545180305 [05]文学50509090340 [06]历史学5050180315
[07]理学48489090300 [08]工学48488090300 [09]农学50509090330 [10]医学5050180330 [12]管理学50509090335 [13]艺术学[1301]艺术学理论 [1303]戏剧与影视学 50509090345 [1302]音乐与舞蹈学 [1304]美术学 45459090330 二、学校复试基本分数线(专业学位类) 专业学位类型政治外语 业务一 或综合 业务二总分应用统计(0252)50509090360法律(0351)50509090335社会工作(0352)50509090340教育(0451)45459090315