南开大学中国哲学

南开大学中国哲学史考研暑期及全阶段复习建议含资料推荐南开大学中国哲学史考研暑期及全阶段复习建议含资料推荐，时光匆匆如白驹过隙，回想起考研的峥嵘岁月，心中还是感触颇深。

当时有过对未来研究生生活的憧憬，也有过对当前复习生活的忧愁，但这些都已经过去了。

我很庆幸这些日子带给我的成长，也感恩于辛勤付出过后带来的成功。

英语在大三3月份开学开始学习英语，前期主要背英语词汇，白天当时用的是《恋恋有词》，晚上开始用《墨墨背单词》一晚上背个80个。

然后每天做一篇阅读用的是《张剑黄皮书》这样维持了三个月。

等到暑假我开始做英语一的真题阅读，因为的只有2010-2018年的，少的可怜，不忍心做，要留到后面。

在做英语一阅读的时候我发现自己的短板就是翻译不通导致选不对。

然后我就开始看《何凯文的长难句》以及视频。

我暑假也在背单词用的是《新东方便携式词汇小本》，当遇到错的多的阅读时，我会看一下唐迟老师的真题讲解。

这些任务基本上是9月中旬完成的。

接着，我开始专攻我的英语二了，我买了《老蒋讲真题》，在本子上先做了6套题，不要写在书上因为还要做第二遍，剩下的三套题要留到最后十二月份做，自己在做真题出现的问题可以多看看蒋军虎老师的各个专项突破。

将英语出现的不认识的词汇以及难理解的句子全部都记在本子上。

十月份我又将英语的真题阅读，和之前一样只做阅读！十一月份我还是看词汇，不过这次看的是《何凯文1575》，词汇少但是高频，算是一次回顾还有蒋军虎的《老蒋十二式》。

等到十一月中旬开始看写作部分买了《写作宝中宝》，背一些历年的作文真题。

同时我也看蒋军虎的写作视频，积累些模板，。

等到十二月再把的真题再做一次这次就是写在书上，同时剩下的三套题要自己规定时间进行模拟考试。

政治政治从暑假开始复习，暑假期间先略微浏览了一遍肖秀荣的《命题人知识点精讲精练》上面的知识点儿，看了一下徐涛老师的强化视频。

然后做了《1000题》，只做了上面的选择题。

因为政治和时事密切相关，多关注一些政治老师的微博或者公众号，多收集信息。

中国哲学教授排行榜中国有很多著名的哲学教授，他们的研究为中国的哲学发展和文化发展注入新的活力。

以下是近年来中国哲学教授排行榜：1. 钱志武：钱志武教授是南开大学历史系的教授，他的研究重点是中国古代和近现代哲学史。

他主要关注思想家的思想，以及中国和西方哲学思想之间的关系。

2. 马晓春：马晓春教授是武汉大学文学院哲学研究所的教授，他的研究主要集中在中国、日本、韩国伦理道德哲学和宗教哲学的研究上。

3. 潘灵：潘灵教授是北京大学哲学系的教授，她的研究主要集中在古代中国哲学思想史上。

她的研究成果对中国哲学研究影响很大。

4. 张晓丹：张晓丹教授是中国人民大学历史系的教授，他的研究主要集中在中国古代哲学史，也涉及中国宗教哲学、中国文学哲学等研究。

5. 尹祖兴：尹祖兴教授是北京大学历史文化学院的教授，他的研究主要集中在中国宗教哲学及其影响，以及思想家们的子孙到今天的传承情况上。

6. 韩海晖：韩海晖教授是中国社会科学院的教授，他的研究主要集中在中国宗教和佛教哲学，以及中国哲学史上的宗教无神论思想。

7. 魏景林：魏景林教授是复旦大学哲学系的教授，他的研究主要集中在中国伦理学、中国思想史、现代思想史、中国文化史和中国宗教史等领域。

8. 龚俊波：龚俊波教授是浙江大学哲学系的教授，他的研究主要集中在马克思主义哲学、中国传统哲学、现代哲学、西方哲学及其在中国哲学思想中的影响等领域。

9. 李明辉：李明辉教授是浙江大学哲学系的教授，他的研究重点是中国现代哲学思想史。

他的研究成果为中国哲学史的发展做出了重要的贡献。

10. 卢桂芝：卢桂芝教授是中国社会科学院哲学研究所的教授，他的研究重点是中国儒家哲学、中国伦理学、中国文学和中国思想史。

他的研究成果对中国思想史的发展做出了重要贡献。

哲学院概况南开哲学院的前身--"哲学学门"历史悠久，自私立南开大学建校之时(1919年)便一同开设，1923年始成"哲学系"，1962年正式独立为哲学系(温公颐先生任系主任)，至今已历经百余年沧桑，我国著名学者黄钰生、冯文潜、冒从虎、方克立、刘文英等曾执教于此，诸多当代国内哲学界知名学者也曾在此求学，如丰子义、段忠桥、陈立胜等。

中共山东省委副书记,省长,省政府党组书记郭树清，天津市政协主席邢元敏等亦是哲学院毕业生。

与我系合署的学术机构有：社会哲学研究所、中国哲学研究中心、宗教文化研究中心、发生与比较认识论研究中心、书画艺术与美学研究中心等研究机构。

目前，哲学院哲学相关专业具有从本科到博士后的全部人才培养层次，是国内哲学学科“国家文科基础学科人才培养与科学研究基地”（哲学学科）之一，是一级学科博士学位授予权单位，拥有马克思主义哲学一个国家重点学科，马克思主义哲学和中国哲学两个天津市重点学科，整体学科实力在国内哲学界居于先进行列。

目前，南开大学哲学院拥有马克思主义哲学、中国哲学、逻辑学、外国哲学、美学、科学技术哲学共6个博士点，所有8个二级学科均可授予硕士学位。

哲学院现任院长为博士生导师翟锦程教授，在诸多学院负责人的推动下，南开哲学积极进行本科和研究生课程体系的改革探索，争取提供给学生最自由、最广阔的学术平台，努力使学生真正发现哲学思索的意义与乐趣，并掌握良好的学术创作技能，保持对学生前沿动态的敏锐观察力和批判分析力。

生活在津南Tips 1:“学”在津南1、关于选课同学们在开学确定导师和研究方向后，各专业会有一张选课表，同学们可以询问导师意见并根据自己兴趣选择研究生三年的全部课程，请一定要确定自己选择的总学分满足学院要求。

每学期结束或者开始都可以进行选择该学期的课程，并届时按照通知要求登录研究生选课网站进行选课退课，学分要求和课程安排都会在通知中说明。

同学们在每学期开始时一定要在学校的圈存机上自助注册哦，否则无法选课。

目　录2005年南开大学哲学院中国哲学史考研真题2006年南开大学哲学院中国哲学史考研真题2010年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）2011年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）2014年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）2014年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）及详解2015年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）2015年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）及详解2016年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）2016年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）及详解2005年南开大学哲学院中国哲学史考研真题2006年南开大学哲学院中国哲学史考研真题一、简答题（共70分，每小题10分）1“仁”的基本内涵及其影响。

2“反者道之动，弱者道之用”释义。

3“三表法”的认识论意义。

4孟荀人性论之比较。

5“理一分殊”的思想源流和哲学实质。

6张载的“一物两体”说。

7王守仁的“知行合一”说。

二、论述题（共80分，每小题20分）1从“能所”关系看王夫之的主客观关系学说。

2从严复、孙中山的认识论思想看近代思维方式的确立。

3康有为的变易进化观念及近代进化哲学。

4梁启超中西融合的变化观。

2010年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）一、论述题（任选三个作答）1试论述孔子的仁、礼与中庸哲学范畴。

2试论述老子的“道法自然”和“反者道之动”。

3试论述墨子的“尚力”“非命”与“三表”。

4试论述孙子的认知学说。

5缺失。

二、简答题（任选五个作答）1《论衡》。

2《神灭论》。

3正蒙。

4《天演论》。

5心理建设。

6新民说。

2011年南开大学哲学院中国哲学史考研真题（回忆版）一、论述题（任选其中3题，每小题25分，共75分）1先秦道家源流及哲学思想。

2先秦儒家源流及哲学思想。

3议《天演论》。

4评孙文学说。

二、简答题（任选其中5题，每小题15分，共75分）1虚一而静。

2一念三千。

3一物两体。

2023全国哲学类专业大学排名及分数线多少哲学类专业介绍一、哲学主干学科：哲学主要课程：哲学概论、马克思主义哲学原理、马克思主义哲学史、中国哲学史、西方哲学史、现代西方哲学、科学技术哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、中外哲学原著导读、马克思主义哲学原著导读等。

主要实践性教学环节：包括社会实习、社会调查、社会公益活动等，一般安排10周左右。

学年：4年授予学位：哲学学士二、逻辑学专业该专业是我国高校中成立的第一个同类本科专业。

该专业的培养计划突出逻辑学与科技哲学的结合与融通，以造就适应现代社会需要的高素质人才。

该专业培养德智体全面发展、掌握本专业知识并兼通其它专业知识的逻辑学专门人才，要求学生比较系统地掌握逻辑学专业的基础知识、专业知识以及马克思主义哲学的基本理论和方法，具备扎实的社会科学、自然科学和思维科学的基础知识，有较强的理论思维能力、社会活动能力、科研能力和表达能力。

该专业的基础课程有哲学概论、马克思主义哲学、西方哲学、中国哲学、逻辑学导论、科学哲学导论、伦理学导论、宗教学导论、美学导论、数理逻辑、哲学逻辑、西方逻辑史、中国逻辑史科学通史、科学社会学、科学方等。

三、伦理学培养目标：培养德智体全面发展的能从事伦理学、德育原理的教学与研究工作，以及文化、宣传、出版部门、党政机关、社会团体有关实际工作的高级专门人才。

培养要求：本专业学生主要学习逻辑学、数学、计算机科学和哲学方面的基本理论和基础知识，受到公理化方法、形式化方法和语义分析方面的基本训练，具有专业研究的基本能力。

主要学科：法律类主要课程：马克思主义哲学原理、伦理学原理、中国伦理思想史、外国伦理思想史、马克思主义伦理思想研究、德育原理、现代西方伦理学、职业道德概论、应用伦理学等。

就业方向：国家各部门机关、各教学科研单位，以及宣传、新闻媒体、出版等相关部门。

修业年限：四年哲学专业就业前景怎么样毕业生可在国家机关、文教事业、新闻媒体、公司企业等部门从事行政、宣传、管理、教学、科研工作。

MAR 2020如何从事“中国哲学”研究，一直以来都是学界十分关注的问题。

随着中国国际影响力的日益增强，中国哲学的合法性、研究范式、世界性意义等问题越来越受到海内外学者的关注。

为总结并进一步深化建国七十周年以来学界在中国哲学方法论研究上所取得的成果，2019年11月9—10日，南开大学哲学院在津举办了以“建国七十周年中国哲学方法论的建构与反思”为主题的学术研讨会。

来自全国部分高校和科研院所的众多学者参加了本次会议，就中国哲学的研究范式问题作出专题报告和深入讨论。

会议开幕式由南开大学哲学院的卢兴副教授主持，南开大学哲学院的胡军副院长和中共中央党校哲学部的乔清举教授致欢迎辞。

随后，乔清举教授以“当代中国哲学研究70年的回顾与反思”为题发表主题演讲，在介绍了中国哲学70年来的主要研究模式与思路后，乔教授指出，现如今，纯研究和构造的界限正在逐步融化，未来的中国哲学既是研究，也是创造。

在9日上午的研讨会上，华中科技大学哲学系的李明书讲师以儒家角色伦理学与生命伦理为实质关注点谈论了生命伦理学的研究概况，并指出安乐哲消解儒家的形上建构从而更顺畅的衔接伦理学的应用层面，是一个可以延伸探讨的方向。

山东理工大学齐文化研究院的耿芳朝讲师梳理了转进流变中的上世纪中国哲学形上学的发展历程，他认为严复和王国维对形上学表现出一定程度上的留恋不舍，熊十力、冯友兰和金岳霖自觉走上了形上学的重建之路，而冯契则对盘桓近一个世纪的形上学问题做出了一定的反思和总结。

最后，耿老师提到，中国哲学在新世纪的发展不可能抛却形上学，这不仅是哲学自身以免泛化、隐匿的要求，也是人类理性认识所共同追求的领域。

来自河北工业大学马克思主义学院的金鑫讲师就象形与拼音文字的差异性对中西哲学思维方式的影响这一主题发表演讲。

从古埃及象形文字与古希腊拼音文字的源流关系、拼音与象形文字的抽象化与概念化、逻辑思维与象形思维三个方面，探讨了中西哲学思维方式的同异。

南开大学哲学院的单虹泽讲师对中国哲学史学史的研究进行了思考与探索。

南开大学中国哲学专业考研经验分享一、择校与专业考虑我先大致说说自己的情况，然后说一下自己为何会选择南开大学及中国哲学专业吧。

我本科就读于某211院校，也是学的哲学专业，在本科上学期间其实对马哲与西哲也都比较感兴趣。

考虑中国哲学一方面是因为我自己在中哲上基础一般，但是它是个需要锻炼文化储备的学科，而且对古文阅读要求比较高，我个人倾向于提升自己这方面的能力；另一方面是觉得中哲对自己来说更亲切一些，我很希望能从中寻找理解当代中国人观念、行为的蛛丝马迹。

而选择南开大学一方面是因为想离家近一些，另一方面是因为南开的初试占比高一些，对于面试效果一般的我来说可能有优势一些。

抱着这样的想法来试一试。

南开中哲学科的基本情况是：本学科是天津市重点学科，是我国改革开放后最早的中国哲学学科点之一。

由原中国哲学学会会长方克立先生创建，三十多年来经历几代学术人的共同努力，形成了具有自身特色的学术研究方向和系统完整的课程教学体系，近年来建立了结构合理、富有潜力的学术梯队。

而中国哲学学科教研组目前有9位老师，分别是严正老师、吴学国老师、卢兴老师、谭碧霞老师（美）、叶树勋老师、范广欣老师、吴亚楠老师、单虹泽老师、廖娟老师。

其中前6位老师都可以带硕士研究生，吴亚楠老师应该从21级硕士也可以带硕士研究生。

二、关于南开的中国哲学首先，南开哲学院的考研其实很不容易，因为学院至少一半的人都是保研来的，留给考研的名额很少，而且考研的学生中可能还有本校的学生，因而竞争压力很大。

就中国哲学而言，比如我们这一届是总共6个人，其中3名考研生，上两届大概招5名考研生，但是其中有其他政策的学生，因而留给考研的名额也就2-3人左右。

而且今后保研的人数越来越多是一个趋势，留给考研的名额可能会更为有限。

所以如果想要报考南开中国哲学推荐同学们先慎重考虑一下。

就报录比而言，大概每年报考南开中哲专业的有50人左右，但是因为种种情况，实际有成绩的人数大概有20-30人。

南开强基计划哲学校内考试试题
一、选择题
哲学的基本问题是：
A. 思维与存在的关系问题
B. 物质与意识的辩证关系
C. 理论与实践的相互作用
D. 自由与必然的统一
下列哪位哲学家主张“知识就是美德”？
A. 苏格拉底
B. 柏拉图
C. 亚里士多德
D. 康德
在马克思主义哲学中，实践是指：
A. 纯粹的精神活动
B. 主观见之于客观的活动
C. 客观物质世界的自发运动
D. 理论的简单应用
西方哲学史上，哪位哲学家提出了“我思故我在”？
A. 笛卡尔
B. 康德
C. 黑格尔
D. 尼采
中国古代哲学中，“道”的概念通常与哪位哲学家或学派最为紧密相关？
A. 孔子
B. 老子
C. 孟子
D. 庄子
二、填空题
哲学是研究____________和____________的科学。

____________被誉为西方哲学史上的“百科全书式的学者”。

中国古代哲学中，“____________”和“____________”是儒家思想的核心概念。

当代西方哲学中，____________和____________是两大重要的哲学流派。

马克思主义哲学认为，世界是____________的统一体。

三、简答题
简述哲学的基本问题和它的重要性。

谈谈你对“实践是检验真理的唯一标准”的理解。

简述柏拉图哲学中的“理念世界”和“现实世界”的关系。

中国古代哲学中“天人合一”的思想如何理解？
分析马克思主义哲学关于社会存在与社会意识关系的观点。

Intuitional Dialectics:The Thinking Characters of
Chinese Philosophy
作者： 韩强[1]
作者机构： [1]南开大学哲学系，天津300071
出版物刊名： 南开学报：哲学社会科学版
页码： 76-83页
主题词： 辩证法;直觉;儒家;道家;玄学;佛学
摘要：直觉的辩证法是中国传统哲学的一大特征,它不像西洋哲学的逻辑辩证法那样追求严格推理,以证明概念的逻辑关系,而是追求一种精神境界,如儒家的'天人合一'、道家的'独与天地精神往来'、佛学的'般若智',都是要人超越有限的生命以达到无限的精神境界.宋明理学的儒、道、佛三教合一的心性修养和'仁者与天地万物一体'的精神,现代新儒家的直觉为体、理智为用都体现着一种重视宇宙人生的自觉精神.。

２０２２年第１期(总第３１８期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.１ꎬ２０２２㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｓｅｒｉａｌ.Ｎｏ.３１８当代哲学问题探索赞天地之化育 与 人是对象性活动 的比较与汇通中国化马克思主义哲学 事 的本体论 建构论纲王㊀南㊀湜(南开大学哲学系ꎬ天津３０００７１)摘㊀要:马克思主义哲学在当代中国发展的根本途径乃是自身的深度中国化ꎬ特别是与中国优秀传统哲学的深度结合ꎮ但要实现这一点ꎬ须有这一结合得以可能的契合点ꎬ而马克思主义哲学的 人是对象性活动 与中国传统哲学的人可 赞天地之化育 两个核心命题高度相似ꎬ便启示着其中存在这样一种契合点ꎮ通过对这两个命题的 同 与 异 的分析ꎬ可以勘察两者之间汇通与交互吸纳的可能性ꎬ引导出一种对于现代哲学之 人是什么 这一根本问题的中国马克思主义式的回答ꎬ以能由之而初步建构起一个中国马克思主义的 事 的本体论框架ꎮ尽管这一契合点所展示出来的还只是一个轮廓性的框架ꎬ却也蕴含着能够进一步发展充实自身的具有无限可能性的 生生 之德ꎮ关键词:中国化马克思主义哲学ꎻ 事 的本体论ꎻ对象性活动ꎻ 赞天地之化育 中图分类号:Ｂ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２２)０１－００１０－１１基金项目:国家社会科学基金重大项目 马克思主义哲学与中国古典哲学的比较与汇通研究 (１６ＺＤＡ０９７)作者简介:王南湜ꎬ南开大学哲学系教授㊁博士生导师ꎮ㊀㊀当代中国马克思主义发展的一个极其重要的方面ꎬ是同中华优秀传统文化相结合ꎬ在哲学层面便是马克思主义哲学与中国优秀传统哲学相结合ꎮ而要使这一结合得以深入进行ꎬ便须有马克思主义哲学与中国传统哲学之间结合得以可能的契合点ꎮ由于本体论在全部哲学中的基础地位ꎬ最为重要的便是须有在本体论层面上两种哲学结合的契合点ꎮ中国传统哲学ꎬ特别是儒家哲学认为人 可以赞天地之化育 可以与天地参 ꎬ这种突出人与其周围世界 天地 赞 参 互动所构成的 事 的世界视域ꎬ可视为一种 事 的本体论ꎻ与之相映照ꎬ马克思的 人是对象性活动 之命题ꎬ亦将人对自然的生产性之 赞 参 的关系作为其本体论之第一原理ꎮ这两项本体论基本命题在直接语义层面的显著相似ꎬ启示着我们不能不思考ꎬ这其中是否存在着马克思主义哲学与中国传统哲学结合的真正深刻的契合点ꎬ并由之而探讨是否可通过两种本体论的比较㊁互释㊁汇通而构造出一种深度中国化的马克思主义哲学 事 的本体论来ꎮ㊀㊀一㊁ 人是对象性活动 为马克思哲学本体论第一原理㊀㊀与古代及中世纪哲学以超验的终极存在或最高存在为追问对象不同ꎬ现代哲学的主导倾向将目光转向了人ꎬ以 人是什么 为其总问题ꎮ将目光转向人ꎬ追问 人是什么 意味着现代哲学不再沉迷于从神或抽象的无人身的理性看世界ꎬ而是开始从作为现实存在的人的眼光看待世界及自身ꎮ这种看问题的眼光被称为人类学立场或视域ꎮ如邓晓芒教授所言: 在西方ꎬ首次从人类学的立场来研究一切哲学问题的ꎬ要算休谟和卢梭ꎮ这两个人也是首先推翻了对上帝存在的一切理性证明(本体论的㊁宇宙论的㊁目的论的)ꎬ而把上帝归结为人的情感需要(道德情感的证明)的０１人ꎮ [１]当然ꎬ只是在康德那里ꎬ才明确地提出了系统的人类学哲学的纲领: 哲学领域提出了下列问题:(１)我能知道什么?(２)我应当作什么? (３)我可以期待什么?(４)人是什么?形而上学回答第一个问题ꎬ伦理学回答第二个问题ꎬ宗教回答第三个问题ꎬ人类学回答第四个问题ꎮ但是从根本上说来ꎬ可以把这一切都归结为人类学ꎬ因为前三个问题都与最后一个问题有关系ꎮ [２]不言而喻ꎬ康德的全部哲学体系便正是对这一问题的解答ꎮ这里不难看出ꎬ康德对所有这些问题的回答都是基于人的立场而作出的ꎮ人ꎬ在康德这里ꎬ无论在哪一方面的问题上ꎬ相对于绝对的㊁无限的上帝或自然ꎬ其根本特征都是作为受限的存在的有限性ꎬ亦即 有对性 ꎮ作为有限性的存在物ꎬ他自然只能与其限制者共存ꎬ从而不可能像古代及中世纪哲学所设想的那样ꎬ超越其有限性而达致与其限制者合一之境界ꎮ就此而言ꎬ康德的哲学革命便不能仅仅理解为对于主体能动性的弘扬ꎬ而是必须同时将之理解为对于人的有限性的揭示ꎬ因而这种能动性便只能是有限的能动性ꎮ但同时ꎬ这种有限的能动性却也指明了人类存在的开放性㊁未完成性ꎬ从而亦表明了人的尽管有限但却能够自我创造性生成的可能性ꎮ康德哲学所描述的这种有限的能动性虽然是对人类真实处境的真实揭示ꎬ但却与西方思想从古代到中世纪关于人在本质上能够通过理性或信仰而通达绝对者ꎬ从而在本质上内含无限性的理解有根本性的不同ꎬ因而在康德之后ꎬ从费希特到黑格尔的德国唯心论在其进展中便力图超越康德而消除这种有限性ꎮ这种超越有限性的消除趋向ꎬ在某种意义上可以说正是一种向古代和中世纪思想的回返ꎬ它虽然保持了主体的能动性ꎬ但却一步步地消除了其有限性ꎬ而使之成为无限的㊁绝对的东西ꎮ如此一来ꎬ现实中的人的有限的能动性在这种体系中也就被消解了ꎬ人在其中成为了 理性的狡计 的玩偶之类的非真正的能动者ꎮ费尔巴哈看到了这种无限性主体的唯心主义虚妄性ꎬ提出了 人是对象性存在 之命题: 没有了对象ꎬ人就成了无 主体必然与其发生本质关系的那个对象ꎬ不外是这个主体固有而又客观的本质ꎮ [３]他认为 自我在对象中的实在性ꎬ同时也是对象在自我中的实在性 ꎬ而 一个实体必须牵涉到的对象ꎬ不是别的东西ꎬ只是它自己的明显的本质 [４]ꎮ这就是说ꎬ人作为主体ꎬ其本质乃是为其对象所规定的ꎬ从而这样的主体便只能是有限的存在物ꎮ在此意义上ꎬ费尔巴哈的 人是对象性存在 的命题ꎬ乃是向康德所揭示的人的有限性亦即对象性原则的复归ꎮ但费尔巴哈的这一向人的有限性的复归是有严重缺陷的ꎬ因为它不仅抛弃了从费希特的 绝对自我 到黑格尔的 绝对精神 作为主体的无限能动性ꎬ而且也抛弃了康德那里作为主体的人的有限的能动性ꎮ这样一来ꎬ既然人的本质是为其对象即自然所规定的ꎬ那么ꎬ作为对象的自然便成为绝对的规定者ꎬ而人作为主体则只是服从于自然的被动的衍生物ꎮ因此ꎬ必须将被唯心主义抽象地发展了的 能动的方面 导入到作为有限的存在物的人的规定中去ꎮ这便是马克思在«１８４４年经济学哲学手稿»中所提出的 人是对象性活动 命题所意谓的事情ꎮ这一命题意味着马克思在这里开始了一种本体论上的变革ꎬ那就是把人的活动㊁人与对象的相互作用视为对于人来说最为切近世界存在的方式ꎮ马克思接过了费尔巴哈的命题ꎬ认为人当然是对象性存在物ꎬ但却不是消极地存在于世ꎬ而是能动地与对象世界相互作用着的ꎮ但这种相互作用并不是人作为某种异于自然世界的超验之物而发生的ꎬ而是自然世界内部之事ꎮ我们看到ꎬ马克思在这里提出了一种 彻底的自然主义或人道主义 ꎬ它 既不同于唯心主义ꎬ也不同于唯物主义ꎬ同时又是把这二者结合的真理 [５]１６７ꎮ从自然主义方面看ꎬ 人直接地是自然存在物ꎮ人作为自然存在物ꎬ而且作为有生命的自然存在物ꎬ一方面具有自然力㊁生命力ꎬ是能动的自然存在物ꎻ这些力量作为天赋和才能㊁作为欲望存在于人身上ꎻ另一方面ꎬ人作为自然的㊁肉体的㊁感性的㊁对象性的存在物ꎬ和动植物一样ꎬ是受动的㊁受制约的和受限制的存在物ꎬ也就是说ꎬ他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的ꎻ但这些对象是他的需要的对象ꎻ是表现和确证他的本质力量所不可缺少的㊁重要的对１１象ꎮ说人是肉体的㊁有自然力的㊁有生命的㊁现实的㊁感性的㊁对象性的存在物ꎬ这就等于说ꎬ人有现实的㊁感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象ꎻ或者说ꎬ人只有凭借现实的㊁感性的对象才能表现自己的生命ꎮ说一个东西是对象性的㊁自然的㊁感性的ꎬ这是说ꎬ在这个东西之外有对象㊁自然界㊁感觉ꎻ或者说ꎬ它本身对于第三者说来是对象㊁自然界㊁感觉ꎬ这都是同一个意思 [５]１６７－１６８ꎮ而从人道主义方面看ꎬ 动物和它的生命活动是直接同一的ꎮ动物不把自己同自己的生命活动区别开来ꎮ它就是这种生命活动ꎮ人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象ꎮ他的生命活动是有意识的ꎮ这不是人与之直接融为一体的那种规定性ꎮ有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来 [５]９６ꎮ人的独特性便在于: 正是在改造对象世界中ꎬ人才真正地证明自己是类存在物ꎮ这种生产是人的能动的类生活ꎮ通过这种生产ꎬ自然界才表现为他的作品和他的现实ꎮ因此ꎬ劳动的对象是人的类生活的对象化:人不仅像在意识中那样理智地复现自己ꎬ而且能动地㊁现实地复现自己ꎬ从而在他所创造的世界中直观自身ꎮ [５]９７这就是说ꎬ在人的存在方式中ꎬ彻底化了的自然主义与彻底化了的人道主义不再矛盾ꎬ而是 作为完成了的自然主义ꎬ等于人道主义ꎬ而作为完成了的人道主义ꎬ等于自然主义 [５]９７ꎮ于是ꎬ在马克思看来ꎬ人正是通过改造世界的对象性活动而参与到世界自身的生成性发展之中去的ꎮ这种对象性活动既是人的能动的活动ꎬ同时也是自然或世界自身通过人的活动的发展: 当现实的㊁有形体的㊁站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的㊁对象性的本质力量设定为异己的对象时ꎬ这种设定并不是主体ꎻ它是对象性的本质力量的主体性ꎬ因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动ꎮ对象性的存在物客观地活动着ꎬ而只要它的本质规定中不包含对象性的东西ꎬ它就不能客观地活动ꎮ它所以能创造或设定对象ꎬ只是因为它本身是被对象所设定的ꎬ因为它本来就是自然界ꎮ因此ꎬ并不是它在设定这一行动中从自己的 纯粹的活动 转而创造对象ꎬ而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动ꎬ证实了它的活动是对象性的㊁自然存在物的活动ꎮ [５]１６７马克思这一 对象性活动 的思想在«关于费尔巴哈的提纲»和«德意志意识形态»中得到了进一步的发展ꎮ这其中的关键之处便是将现实的物质生活资料生产方式及其历史形态变化发展引入到 对象性活动 的内容中ꎮ如果说«１８４４年经济学哲学手稿»中的对象性活动还是在一种普泛的意义上论及的ꎬ那么在«关于费尔巴哈的提纲»中马克思则提出了一个考察对象性活动的方法论原则ꎬ就是对 对象㊁现实㊁感性 不能 只是从客体的或者直观的形式去理解 ꎬ而是必须 把它们当作感性的人的活动ꎬ当作实践去理解 ꎬ 从主体方面去理解 ꎬ 把人的活动本身理解为对象性的活动 [６]５４ꎮ这一方法论原则首次在«德意志意识形态»中得到系统的体现ꎬ即运用这一方法描述了现实的人的存在方式ꎬ以之对 人是什么 这一现代哲学的总问题作出现代唯物主义的回答ꎮ首先ꎬ是人与动物的根本区别: 可以根据意识㊁宗教或随便别的什么来区别人和动物ꎮ一当人开始生产自己的生活资料的时候ꎬ这一步是由他们的肉体组织所决定的ꎬ人本身就开始把自己和动物区别开来ꎮ人们生产自己的生活资料ꎬ同时间接地生产着自己的物质生活本身ꎮ [６]６７其次ꎬ是对象性活动的社会结构方式: 以一定的方式进行生产活动的一定的个人ꎬ发生一定的社会关系和政治关系 社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的ꎮ [６]７１再次ꎬ是对象性活动的历史发展的基本方式: 历史不外是各个世代的依次交替ꎮ每一代都利用以前各代遗留下来的材料㊁资金和生产力ꎻ由于这个缘故ꎬ每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动ꎬ另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境ꎮ [６]８８最后ꎬ是历史发展的不同阶段取决于由生产力和分工发展所决定的所有制的不同形式ꎬ并据此描述了从部落所有制到古典古代公社所有制和国家所有制㊁封建的或等级的所有制到现代的资产阶级所有制[６]６８ꎮ上述马克思的方法论原则ꎬ即须把 对象㊁现２１实㊁感性 把当作感性的人的活动ꎬ当作实践去理解 ꎬ 从主体方面去理解 ꎬ不能 只是从客体的或者直观的形式去理解 ꎬ而是必须 从主体方面去理解 ꎬ意味着在马克思看来ꎬ 这种活动㊁这种连续不断的感性劳动和创造㊁这种生产ꎬ正是整个现存的感性世界的基础 [６]７７ꎬ从而我们 周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的㊁始终如一的东西ꎬ而是工业和社会状况的产物ꎬ是历史的产物ꎬ是世世代代活动的结果ꎬ其中每一代都立足于前一代所达到的基础上ꎬ继续发展前一代的工业和交往ꎬ并随着需要的改变而改变它的社会制度 [６]７６ꎮ这也就意味着ꎬ在马克思的世界视域中ꎬ我们周围世界被视为纯粹客观的 对象 物 等ꎬ并非如费尔巴哈眼中的那种纯粹的客观之物ꎬ而正是人的对象性活动之结果ꎬ亦即人参与到其中之结果ꎮ如果我们把这种由于人的参与才能构成的存在方式理解为一种 事 的存在方式的话ꎬ那么ꎬ马克思的新哲学所体现出来的本体论便是一种不同于以往哲学本体论传统的 事 的本体论ꎮ这种 事 的本体论ꎬ为何最终会为国人从诸多 西学 之中择选出来而衷心接受ꎬ这是需要我们予以深入探询的ꎮ㊀㊀二㊁中国哲学 赞天地之化育 的 事 的本体论马克思主义哲学最初作为 西学 之一种传入中国ꎬ最终能够从众多 西学 中脱颖而出ꎬ获得主导性地位ꎬ毫无疑问与其能够切中中国社会之实际ꎬ从而能够有效地指导中国革命获得胜利紧密相关ꎮ但同样不能忽视的是ꎬ马克思主义哲学能够在众多 西学 中为中国思想所选择性地广泛接受ꎬ亦当在体现着深层思想结构的哲学层面ꎬ特别是在哲学之最基础性的本体论层面有其独特的为中国思想所中意的缘由ꎮ这缘由非他ꎬ便是马克思主义哲学本体论与中国传统哲学之 事 的本体论之间所具有的极为深刻的亲和性ꎮ与西方哲学本体论之追问 作为存在的存在 的形而上学不同ꎬ中国传统哲学的本体论则是一种不离现实的人与其世界之关联互动的 事 的世界视域或 事 的本体论ꎮ杨国荣教授指出: 哲学层面关于心物㊁知行关系的讨论ꎬ其本源也基于 事 ꎬ哲学上一些基本的问题讨论ꎬ都可以从 事 中找到源头ꎮ这一意义上的 事 ꎬ是中国哲学中的独特概念ꎬ在哲学上ꎬ似乎没有十分对应的西方概念ꎮ [７]就此而言ꎬ若与西方古代及中世纪哲学之以超验的终极存在或最高存在为追问对象相较ꎬ这种 事 的本体论亦可以说是中国哲学所特有的ꎮ对于中国传统的哲思而言ꎬ人并非如笛卡尔所说ꎬ因 思 而在(所谓我思故我在)ꎬ而是因 事 而在(我做故我在)ꎮ 事 既包括做事ꎬ也涉及处事ꎮ做事首先与物打交道ꎬ处事则更多地涉及人与人之间的交往ꎮ总体上说ꎬ 事 在人的存在过程中ꎬ具有本源性的意义 [７]ꎮ因此ꎬ与西方哲学相较ꎬ在中国传统哲学中ꎬ与人相关的 事 这一概念便具有一种奠基性的意义ꎮ在中国思想中ꎬ所谓 事 ꎬ很大程度上是与 物 相对而言的ꎮ冯达文教授指出: 依«说文»释: 事ꎬ职也ꎬ从史之省声 ꎬ 史 则 记事者也 ꎮ依此ꎬ 事 固属具体的(殊相的)ꎬ也具外在性(已显示出来ꎬ已对象化的)ꎬ但毕竟与 物 不同ꎮ 事 作为一 职 ꎬ是人干的ꎬ与人的活动与行为相关的ꎮ [８]故而ꎬ 事 可以理解为人的活动及其结果 [９]ꎮ总之ꎬ 事 的本体论意味着中国哲学的世界视域必然是与人及其活动相关的存在ꎬ这一视域同西方哲学须是 无人身 的 理性 才能把握的抽象的存在物的世界视域显然是极不相同的ꎮ中国传统哲学的这种 事 的本体论之思想ꎬ初次在«易传»中得到了明确表达: «易»之为书也ꎬ广大悉备ꎬ有天道焉ꎬ有人道焉ꎬ有地道焉ꎮ兼三才而两之ꎬ故六ꎮ六者ꎬ非它也ꎬ三才之道也ꎮ («易传 系辞下»)而 易 之书也被解释为圣者悟道之作: 昔者圣人之作«易»也ꎬ将以顺性命之理ꎮ是以立天之道曰阴与阳ꎬ立地之道曰柔与刚ꎬ立人之道曰仁与义ꎮ兼三才而两之ꎬ故«易»六画而成卦ꎮ分阴分阳ꎬ迭用柔刚ꎬ故«易»六位而成章ꎮ («易传 说卦»)这一对人在天地之间作用的强调ꎬ在«中庸»中则有着更为突出的表达: 唯天下至诚ꎬ为能尽其性ꎻ能尽其性ꎬ则能尽人之性ꎻ能尽人之性ꎬ则能尽物之性ꎻ能尽物之性ꎬ则可以赞天地之化育ꎻ可以赞天地之化育ꎬ则可以与天地参３１矣ꎮ («中庸»第２２章)这一以 人道 而 赞 参 天地之道的 三才之道 ꎬ便是周汝昌先生所盛赞不已的 三才主义 : 人是天地的一个精灵的凝结的代表 ꎬ 因此ꎬ人参天地ꎬ共为三才 这是中华文化思想的一大总纲 [１０]ꎮ«易传»与«中庸»中的 三才之道 的论述虽然极为简略ꎬ但却是一个极富创生性的理论纲领ꎬ蕴含着极其广阔的发挥空间ꎮ而要将之构成一个本体论体系ꎬ尚需创造性发挥ꎬ将其内蕴的至大之 道 充分展现出来ꎮ而这个 道 的关键之处ꎬ乃在于作为天地之生物亦即有限存在物的 人 是如何 赞 参 于天地之化育的ꎮ所谓 赞 参 者ꎬ一方面意味着人虽作为天地之生物而能够 赞 参 天地之化育ꎬ但却也有着某种意义上的独立性ꎻ另一方面则意味着通过 赞 而 参 于天地ꎬ而达到人与天地之间的一种新的统一性ꎮ如果说人作为天地之生物ꎬ乃是被动地从属性地统一于天地ꎬ是一种消极的统一性ꎬ那么ꎬ通过 赞 而 参 于天地ꎬ便在某种意义上乃是能动地达致一种积极意义上的统一性ꎮ这是说ꎬ人与天地之间乃是一种对立统一关系ꎬ即从作为原初的天地生物而消极地从属于天地的统一关系ꎬ进而通过这种人对于天地的 赞 参 之行动ꎬ达成一种至少在有限积极意义上的统一关系ꎬ并由之而推动世界之变化发展ꎮ因此ꎬ对这一至大之 道 阐释发挥的关键ꎬ便在于如何描绘人与天地之统一性ꎬ亦即通常所说的 天人合一 以何种方式达成ꎮ更具体地说ꎬ对于中国传统哲学这一至大至极的 三才之道 发挥发展的关键ꎬ便在于如何描绘人与天地之关系结构ꎬ或者用学术史上更为通常的说法ꎬ在于如何描绘这一 天人相与之际 的关系结构ꎬ特别是 天人合一 的实现方式ꎮ①据此ꎬ中国传统哲学之发展变迁ꎬ便亦可看作是对于这一问题描绘或解决方式的发展变化的历史ꎮ所谓 天人相与之际 ꎬ实际上就是关于人与天如何统一的问题ꎮ从哲学讲ꎬ这就是如何将人的自觉㊁自愿的应然性与天运行的必然性和强制性和超越性力量统一起来ꎮ [１１]３３以康中乾教授之见ꎬ 两汉哲学明确提出了 天人之际 的问题ꎬ将先秦哲学中所孕育的本体论问题明确地展露在了天与人合一的形式上 [１１]３３ꎮ但汉代以 董仲舒的目的论和王充的自然论 为典范的 两个极端 ꎬ前者 实际上是把人所具有的目的性㊁意志性转移到了人之外的 天 身上 ꎬ而后者则 解掉了人的目的性和意志性ꎻ同时ꎬ这就把一切都导回到了人和人类社会出现之前的自然存在ꎮ所以ꎬ尽管董仲舒的目的论和王充的自然论在哲学形式上都有 天人合一 的本体论意味ꎬ但都未能完成这个 天人合一 的真 合 [１１]３４ꎮ而郭象作为魏晋玄学的整合者ꎬ虽然建构了一个作为宇宙本体论的 独化 论ꎬ但 在这种宇宙本体论中ꎬ人像别的存在物一样只是一个存在者而已 这里还未明确为人的存在建立一个本体论 ꎬ因而这种 宇宙本体论还不是真正 天人合一 式的形而上学㊁本体论 [１１]３４ꎮ而从天台宗㊁唯识宗㊁华严宗到禅宗ꎬ隋唐佛学则建立起了一个心性本体论[１１]３６－３９ꎮ这样ꎬ 在汉代关于天人问题的宇宙发生论的形式和开端下ꎬ魏晋玄学完成了宇宙本体论的建构ꎬ隋唐佛学完成了心性本体论的建构ꎮ前者是对天的存在本性的揭示ꎬ后者是对人的存在本性的揭示ꎮ有了对天㊁人存在本性的揭示ꎬ即有了关于宇宙本体论和心性本体论的建立后ꎬ现在就逻辑的有可能和需要将这两种本体整合㊁统一起来而建构一个完整形态的和完全意义的本体论ꎬ这就是 宋明理学的哲学任务 [１１]３９－４０ꎮ理学之为理学ꎬ 理 自然便是其核心范畴: 理者ꎬ实也ꎬ本也ꎮ [１２]１２５正是通过这个 理 范畴ꎬ理学实现了宇宙本体论与心性本体论的统一ꎬ亦即达成了 天人合一 之理论建构ꎮ在理学家那里ꎬ不再偏废于 天 或 心 ꎬ而是以 生生 之 理 ꎬ将 天㊁地㊁人 看作一个有生命的有机整４１①人们通常将 三才之道 与 天人合一 等同视之ꎬ但亦有论者持不同见解ꎬ认为 把儒家的基本思想总结为 天人合一 ꎬ特别是把 天人合一 的来源归结于«易经»的说法并不准确ꎬ是一种误导ꎮ«易经»的 天㊁地㊁人 三才思想较之于 天人合一 更为符合儒家思想的本旨 ꎮ参见李晨阳:«是 天人合一 还是 天㊁地㊁人 三才 兼论儒家环境哲学的基本构架»ꎬ«周易研究»２０１４年第５期ꎮ体ꎬ将人之存在纳入到天人一体的 理 之运行之中ꎮ 天地之大德日生 ꎬ 生生之谓易 ꎬ是天之所以为道也ꎮ天只是以生为道 [１２]２９ꎮ在这样一个生命有机体之中ꎬ 人 便既不是独立于 天 之外的 主体 ꎬ亦非单纯地从属于 天 的消极存在物ꎬ而承担着自身的 赞 参 天地化育之使命ꎮ对于这一 赞天地之化育 的 赞 字ꎬ朱熹对之作了这样的发挥性阐释: 盖天只是动ꎬ地只是静ꎬ到得人ꎬ便兼动静ꎬ是妙于天地处ꎮ故曰: 人者ꎬ天地之心ꎮ 论人之形ꎬ虽只是器ꎬ言其运用处却是道理ꎮ [１３]这一阐释径直将人视为 天地之心 ꎬ对于人在天地间位置的定位ꎬ不可谓不高ꎮ人与天地相较ꎬ高就高在人能为天地所不能为之事ꎬ或者说ꎬ人之能在于他能将天地之间本不存在之事物创造出来ꎬ将世界之存在推向新的形态ꎮ即便在日常生活中ꎬ人亦有天地所不能者: 赞天地之化育ꎮ 人在天地中间ꎬ虽只是一理ꎬ然天人所为ꎬ各自有分ꎬ人做得底ꎬ却有天做不得底ꎮ如天能生物ꎬ而耕种必用人ꎻ水能润物ꎬ而灌溉必用人ꎻ火能熯物ꎬ而薪爨必用人ꎮ裁成辅相ꎬ须是人做ꎬ非赞助而何? [１４]１５７０但这一 三才主义 并非只是强调人之能为天地所不能者ꎬ而是认为 天是一个大底人ꎬ人便是一个小底天 [１４]１４２６ꎮ或者说ꎬ 天即人ꎬ人即天ꎮ人之始生ꎬ得于天也ꎮ既生此人ꎬ则天又在人矣ꎮ凡语言动作视听ꎬ皆天也 [１５]ꎮ在天人之间存在着一种辩证关系: 天地以生物为心者也ꎬ而人物之生ꎬ又各得夫天地之心以为心者也ꎮ [１６]这样一种天人一体而又交互作用的辩证关系ꎬ在张载 民胞物与 说中得到最为充沛的表达: 乾称父ꎬ坤称母ꎻ予兹藐焉ꎬ乃混然中处ꎮ故天地之塞ꎬ吾其体ꎻ天地之帅ꎬ吾其性ꎮ民吾同胞ꎬ物吾与也ꎮ [１７]６２王新春教授评论说ꎬ这是 基于性命的大宇宙亲缘之视域ꎬ张载进一步解读出了一部活生生的宇宙大家庭之«易» [１８]１０ꎮ既然天地间的人与人㊁万事万物都构成了一个 宇宙大家庭 ꎬ而一个 家 乃是父母子女皆不可少的 吉祥三宝 ꎬ那么ꎬ人与天地万物便是一体的ꎬ天地间的万物便不可能是抽象的纯客观存在ꎬ而必定是与人相关的 事 ꎮ所谓 天人合一 便不是说将原本相分的人与天合在一起ꎬ而是意识到天㊁地㊁人原本就是一个 宇宙大家庭 或者说 生命共同体 ꎬ从而以 报本反始情怀 对之 敬畏感恩珍视善待 [１８]１２㊁１３ꎮ因此ꎬ 儒者则因明致诚ꎬ因诚致明ꎬ故天人合一ꎬ致学而可以成圣ꎬ得天而未始遗人 [１７]６５ꎮ可以说ꎬ 理学是中国古代哲学本体论的最终建构ꎬ它是对由先秦摊出的㊁将天与人统一起来以建立哲学本体论这一理论任务的最终回应和完成 [１１]４０ꎮ㊀㊀三㊁ 人是对象性活动 与 赞天地之化育 之比较㊀㊀我们前面概要地描述了马克思的 人是对象性活动 和中国传统哲学的 赞天地之化育 的 事 的本体论ꎬ可以说ꎬ这一描述已经总括地展现了两种本体论之同与异ꎬ但就我们的目的在于探讨两种本体论汇通何以可能之问题而言ꎬ这一展现还过于笼统ꎬ且更多地是展现了两种本体论之同ꎮ汇通的目的乃是思想之 生生 ꎬ故汇通得以可能之前提固然是某种意义的 同 ꎬ即无 同 不可 通 ꎬ但无 异 则本为同一ꎬ则亦无汇通之可能与必要ꎬ不足以展现中国哲学精神的 生生 之德ꎮ因此ꎬ必须进一步在本质性层面上通过比较而规定两种本体论的差异ꎬ方可能具体规定这一汇通之 同 何以可能的问题ꎮ要比较两者之 异 ꎬ首先须有一个使得比较得以可能的共同的参照系或参照平面ꎬ否则风马牛不相及的东西是无法比较的ꎮ这里遇到的问题首先便是学界讨论已久的关于中西哲学中的 本体 及 本体论 范畴是否处于同一思想层面ꎬ从而是否具有进行比较所需的共同参照平面的问题ꎮ虽然在直观上 对象性活动 与 赞天地之化育 两个命题有着极为明显的相似性ꎬ但经典马克思主义哲学毕竟属于西方哲学之发展ꎬ与中国传统哲学之间并无实质意义上的交集ꎬ①因而要进行两种本体论的比较ꎬ首先还须说明这一比较在何种意义上是可能的ꎮ５１①那种将中国传统哲学说成是马克思哲学之来源以说明其间亲和性的论说ꎬ似太过玄幻ꎬ难以让人认真对待ꎮ。