浅谈后山民间信仰中的求子习俗

古代求子祈嗣习俗（上）传统观念，不孝以“无后为大”，故以早立子为荣。

旧时人们对怀孕过程没有科学的认知，常常认为怀孕有着超自然的力量，故婚后怀孕较迟往往即行“祈子”。

以山东等地民间为例，祈子的方式多种多样，主要有押子、舍饭、拴娃娃等。

押子，一般是在有神庙的山林里的柏树枝上放一块石头，这是因为“柏枝”的谐音为“百子”，以祈得怀孕生子。

据说，旧时“泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，常常见到上面押着许多小石头，每逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把小石蛋放到枝杈上，礼仪即告完成。

有的有后来者在先前的石头上再放小石块，如此叠加三层四层，呈宝塔形。

”其他各地有神庙的地方，也大抵如此。

曲阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子，希望得子聪明、成大器。

此外，当地还有一种祈子的习俗，即春节时，待儿子五更时分出去拜年之际，老太太悄悄尾随到自家的大门外，在黑影里摸块石头带回来，藏在儿媳妇的床沿下，据说这样可以代儿求子。

类似押子的还有吃柏子和槐子，这也是在寺庙里的古树下进行的。

每逢庙会或年节时，祈子者到古柏或古槐下进行祷告，摘采柏子或槐子食之，认为这样即能怀孕有子。

舍饭即施舍粥饭予人，是祈子的又一种形式。

过去不孕的人认为自家的阴功不够，所以乏嗣，便在每年冬天施舍粥饭以积阴德，求得天赐福子。

舍饭一般在腊八日进行，通常是平日做饭时，每天留下一点米，攒到这一天，做成稀粥施舍给贫困之人。

有的只是一种仪式，用少量稀粥，里面放上枣、栗子等，分送给少数几个人，表示一下舍饭的意思。

舍饭的具体形式是，腊月八日早上，取出平日积攒下的米做成稀饭，祈子的妇女一边烧饭一边念道：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。

”饭做好后，抬到街上去施舍。

拴娃娃，又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子，是祈子最普遍采用的形式，旧时中原一带各地都很流行。

拴娃娃大都选择在娘娘庙（奶奶庙）、张仙庙之类的地方举行，参拜的无非是送子观音、送生娘娘和张仙送子等神祗，这与当地的民间信仰不无关系。

北 雷 村 地 处合 阳县 黑 池 镇 黄 河塬 畔 ， 在 县 城 东 与陕 北高 原 的过 渡 地带 。早 在 ４ ２ ０ ０年前 ， 夏 启把 他 南方 ２ ５ 公里处 。该村的三后庙祭祀与“ 拾炮皮求子” 的一个 支 子封 到此地 ， 称为“ 有莘 国 ” ， 今Ｅ ｔ 闻名 遐迩 风 俗 已有数 百年 的历史 ， 至今不 衰 。从 １ ９ ８ ９ 年起 ， 笔 的洽川 风 景名胜 区即是 有莘 国的故地 。黄 河母 亲特 者 曾数次 到该 村 进行 田野 调查 ， 且 领北 京 画家 景浩 ， 别偏爱 洽 Ｊ Ｉ ｆ ， 赐予 这里 天下 罕见 的七 眼瀵 泉 ， 因之这
却 颇 具 江南 水 乡 特 色 ， 风景 如 画 ， 著名 作 家 王 梓 夫 ， 新 华 社 高级 记 者 范德 元 以及 渭 南 里虽 在 黄 土地 上 ，
电视 台等 媒 体 现场 采 风 ， 深切 感 受 到 这种 具 有 显 明 地灵 人杰 ， 民间传说 这 里是 出美 女 、 才女 的地方 。周
史 耀 增
（ 合 阳县文化馆 ，陕西 合 阳 ７ １ ５ ３ ０ ０ ）
摘 要 ： 合 阳县 黑 池 镇 北 雷村 的 三后 庙 祭祀 及 “ 拾 炮皮 求 子 ” 风 俗 已延 续 数 百年 ， 至今 不 衰
Hale Waihona Puke 该风俗来 自 合 阳独有的“ 圣母 崇拜” 。该活动从组织筹备到形式、 内容均有明显的地域特 色。 关键 词 ： 北雷村 ； 三后 庙 ； 拾 炮皮 ； 求子 中图 分类号 ： Ｋ８ ９ ２ ． ２ ４ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ２ — ２ ９ １ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ － ０ ０ ７ ２ — ０ ６
自然也有幸运的人说是离当大神头是一件很麻烦很劳累的事但因为北雷不远的同定村有个老汉夜里抽足了大烟听得是为神服务是积福行善的行为所以再苦再累从剧场里家伙停了想起拾炮皮的事便骑上毛驴往北来没有人口出怨言相反地倒觉得是一种光荣是老雷赶刚走到庙外的大路上一块炮皮随风飘到老汉天赐予的为村民服务的好机会

山西婚俗中哪些地方有求子心态，和你们家乡有什么不一样的山西，特别是在多山区丘陵地带，交通相对闭塞，因此求子习俗很是盛行。

特别是妇女群体，更是对求子习俗情有独钟，创造出了种种求子花样，世代传承。

求子，也称祈子、乞子。

是各地普遍流行的一种民俗活动。

而各地所选用的形式又是五花八门，各具特色。

今天，我们就来说一说求子习俗在山西婚嫁中的各种体现。

整个婚嫁礼俗过程，仪式繁琐，程序复杂，而在每个细节中，又都无不渗透着求子的心态，寄托着传宗接代的愿望。

一、送契从“送契”开始，女方家接到男方的彩礼后，必须回赠男方家一些东西，谓之“回契”。

这些东西包括两包盐(有缘份)，两包土(服水土)，两包炭(日子过的兴旺)，两包火柴(小两口热合)，两个酵饼(光景蒸蒸日上)，两棵带根葱(栽根立后，生个儿子聪(葱)明伶俐。

二、缝被子给新娘缝被子，必须请几个十全十美女人(即爹妈儿女丈夫均在世)来共同缝制。

要用两根红线相交铺在棉絮上，表示红线联姻，两线(性)相交。

再往棉絮上均匀地撒上几十颗黑豆麻子，寓意多子多福，如麻如豆，并均匀地在棉絮上放上七个“人口饼子”(裁衣服时在上衣领口处裁下来的园形边角料)。

取意添人加口，要生五男二女，七子团圆。

三、轿车忌用骡子拉喜车，现在娶媳妇都用红色小卧车，而过去娶亲时则用红马拉轿车。

绝对忌用骡子拉轿车，寓意指马能传宗接代，而骡子是不会生育的。

但在五台山区，由于山高坡陡，车不能行，常使用一种“骡驮轿”，允许使用骡子，但必须配一能生育的马或者毛驴。

骡驮轿四、子孙馍馍新郎到新娘家迎婚吃饭时，要将每盘馍馍顶子上的一个夹下来收起，称作“子孙馍馍”(一般每桌上五盘)，岳母家再将“子孙馍馍”添够10个让新郎带回。

这些“子孙馍馍”只能由新郎新娘在蜜月里慢慢享用，别人是不允许吃的。

五、偷盅筷迎婚这天，新郎要从丈母娘家“偷”回一双筷子，两个酒盅，暗寓成双配对，快(筷)些生子。

六、面兔新郎新娘入洞房后，由新郎的姑姑、姐姐或姨姨，点燃两个灯盏，连同用红线连在一起的面塑小白兔放置于新房门顶。

（二）求子到泰山求子，也被称作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。

泰山求子与碧霞元君作为生育神的功能密切相关，也与泰山雄踞东方主万物发生的观念有深层的联系。

向碧霞元君求子的历史至少可以追溯到明代中期。

明嘉靖十一年（1532年），皇太后遣太子太保来到泰山，为明世宗向碧霞元君求子，这是现在见到的最早的泰山求子史料。

[21]在灵岩寺大雄宝殿的北墙上，我们还发现了一则记述明代万历年间求子还愿习俗的珍贵碑刻资料，《万历四十三年东昌府聊城县求子还愿记事题名碑》[22]：山东东昌府聊城县六里八甲人士，见在李大夫营居住，奉佛还愿，保安信女郭门李氏，同男郭一兰、男妇陈氏，因为乏嗣，今于圣母位前祈讨一子，以得，平安。

无伸可报，今发虔心，不昧前愿，施舍僧帽一百顶并鞋一百双，敬诣灵岩寺钟楼云房，散施僧众。

祈保儿男，长命百岁，永受安泰。

万历四十三年四月□日立这是至今所见民间泰山求子的时间最早的文字记录。

郭门李氏与儿子、儿媳一起向圣母碧霞元君求子，愿望得以实现，为了“不昧前愿”，向灵岩寺的僧众施舍僧帽一百顶，鞋一百双。

这则史料至少为我们提供了三个方面的信息：万历年间民间已有向泰山碧霞元君求子的习俗；他们求的是碧霞元君，但还愿时却来到灵岩寺施舍，这说明了灵岩寺和泰山在民间信仰上一体化的特点；另外，这则史料还告诉我们，民众的信仰是不分佛道的，他们求的是碧霞元君，还愿却在佛寺灵岩，再一次证明了民间信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。

上述两则史料，至少说明在明朝中期，到泰山求子已经是民间非常流行的习俗。

到泰山上拴娃娃，比较有名气的地方主要有三处：山顶碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宫。

除了这三处以外，泰山上几乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有为求子者送子的职能。

泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年摆放着很多泥娃娃，这些泥娃娃大都光着身子，有的戴着红兜兜，带着项圈，或坐或爬，都是男孩，而且还故意夸张地露着“小鸡儿”（男性生殖器）。