饶宗颐形上词访谈录
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论转迷成悟之顿悟与渐悟
论转迷成悟之顿悟与渐悟
代训锋;梁忠
【期刊名称】《忻州师范学院学报》
【年(卷),期】2016(032)003
【摘要】顿悟和渐悟是佛教禅宗见性成佛的两大法门,依此两大法门,禅宗演成南宗和北宗两大宗派.“顿悟”因强调修道者对真如境界的顷刻间觉悟而演化成慧能的南宗一系;“渐悟”则因注重通过次第修习逐步觉悟,遂成北宗的神秀禅风.顿渐之争的展开最终取得了“顿中有渐,渐中有顿,顿渐相资双修”的共识,即渐是顿悟的前提,顿是渐悟的结果,二者相互渗透,相互依赖,相资为用,共同实现对自我真如佛性的觉悟与回归.
【总页数】5页(P90-94)
【作者】代训锋;梁忠
【作者单位】忻州师范学院,山西忻州034000;厦门大学,福建厦门363105
【正文语种】中文
【中图分类】B948
【相关文献】
1.佛教的顿悟和渐悟之争与刘勰的"唯务折衷" [J], 汪春泓
2.渐悟和顿悟 [J], 王隆
3.顿悟与渐悟——饶宗颐禅学访谈录 [J], 施议对;
4.渐悟、顿悟和思维、想象──中国古代文学鉴赏审美心理举隅 [J], 晓峰;晓燕
5.中国股市神秘的财富周期12 渐悟与顿悟 [J], 合德成强
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2020年天津蓟县擂鼓台中学高三语文联考试题含解析
2020年天津蓟县擂鼓台中学高三语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 实用类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
（25分）国学大师饶宗颐余秋雨称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”；还断言：只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。
这位饶公，就是著名的国学大师饶宗颐。
在香港，饶公是名人，也可算奇人。
他博古通今，学贯中西，人称“业精六学，才备九能”。
然而，谁会相信，这位顶着香港中文大学名誉教授，美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学、北京大学等世界著名学府客座教授头衔的大学问家，竟是从广东潮州走出来的一名初中生！少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。
当时，日军已经南侵，中大迁往云南。
在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。
没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。
在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。
而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。
因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。
饶宗颐治学，涉猎领域很广。
季羡林先生曾将饶氏的学问分归八个门类，后来郑炜明先生更是添加补充，细分为十五类。
儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究；时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。
哪来的这么广泛的兴趣、这么旺盛的精力？饶宗颐的回答是：得益于从小文化空气的“熏蒸”，正如林语堂所言；学问是像熏火腿一样“熏”出来的。
我家里有那么多书，我整天在看，把读书当成了玩耍，用的时间比在学校上课的还多。
在那个小图书馆里，我可以一边享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。
在一些领域，他占据了开路人的地位。
例如，他的《殷代贞卜人物通考》，震惊了国际学界；他的《梵学集》，也开辟了该领域中国学术研究的新天地。
2022年河北省保定市艺术中学高三语文月考试题含解析
2022年河北省保定市艺术中学高三语文月考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 实用类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
国学大师饶宗颐余秋雨称他为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”；还断言：只要香港有饶公，就不能算文化沙漠。
这位饶公，就是著名的国学大师饶宗颐。
在香港，饶公是名人，也可算奇人。
他博古通今，学贯中西，人称“业精六学，才备九能”。
然而，谁会相信，这位顶着香港中文大学名誉教授，美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学、北京大学等世界著名学府客座教授头衔的大学问家，竟是从广东潮州走出来的一名初中生!少年早慧的饶宗颐，20岁出头因整理发表了父亲的遗著《潮州艺文志》而文名大噪，旋即被聘为中山大学的研究员。
当时，日军已经南侵，中大迁往云南。
在赴聘途中，饶宗颐大病一场，滞留在香港。
没想到，这场大病，改变了他的人生轨迹。
在香港，他有机会结识了后来对他影响深远的学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。
而这场大病，是饶公此生唯一害过的一场大病。
因此，对佛、道都深有研究的他认为，这是一种缘分。
饶宗颐治学，涉猎领域很广。
季羡林先生曾将饶氏的学问分归八个门类，后来郑炜明先生更是添加补充，细分为十五类。
儒学、道学、佛学，诗、词、文、史，目录、考古、敦煌学，音律、书法、绘画、甲骨文，饶公样样都有研究；时间跨度更是惊人，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎。
哪来的这么广泛的兴趣、这么旺盛的精力?饶宗颐的回答是：得益于从小文化空气的“熏蒸”，正如林语堂所言，学问是像熏火腿一样“熏”出来的。
我家里有那么多书，我整天在看，把读书当成了玩耍，用的时间比在学校上课的还多。
在那个小图书馆里，我可以一边享受，一面玩，动不动就在那里面逛。
治学的博与专，是一对矛盾，很难兼得，但饶公做到了。
在一些领域，他占据了开路人的地位。
例如，他的《殷代贞卜人物通考》，震惊了国际学界；他的《梵学集》，也开辟了该领域中国学术研究的新天地。
中国书法运用于当代艺术设计的整体思路
中国书法运用于当代艺术设计的整体思路摘要：中国书法艺术是一门古老的传统艺术，作为线形艺术，具有贯通其他艺术的先在优势，同时对中西方文化与艺术具有广泛而深远的影响，是当代艺术设计的重要源泉，一方面可以把书法作为元素直接运用于艺术设计，另一方面可以书法的精神神韵贯彻于艺术设计之中，从而丰富艺术设计作品的思想内涵。
关键词：书法；艺术设计中国书法艺术是一门古老的传统的艺术。
作为单一的艺术形式，几千年来，自始能保持着强大的艺术生命力，可以说没有哪一种艺术能与之相提并论。
这主要是因为书法艺术它植根于中华民族文化和历史、植根于中华民族文明进步的沃土，有着广泛的群众基础，是普通大众修身养性的艺术，是广大人民群众最喜爱的艺术形式，也就是说书法植根于整个中华民族之中。
中华文明在其诞生之初，书法艺术也就与之随同诞生了。
唐代张怀王灌在其《书断》中记载：仓吉“博采众美，合而为字”，所谓“博采众美”也就是取法自然之美，“合而为字”，造出文字。
所以汉字，象形文字，它同图画一样是摹仿自然，再现自然的，也就是书画同源的意思。
正因为书画同源，所以在汉字书写过程中便形成了世界上独一无二的书法艺术，对世界尤其是对中国艺术有着全面而深刻的影响。
中国古代的文人画，书法、绘画、诗歌往往是一体的，诗中有画，画中有书、书中有诗，共同构成一种理想的诗意的境界。
这种理想的诗意的的美的表现在“实”与“虚”两个方面。
“实”是有形的，指的是用笔、结体与章法；“虚”是无形的，指的是作品的整体神韵与意境。
如王曦之的《兰亭集序》用笔生动、结体严谨、布局严整，整幅作品有如春天之来、阳光明媚、花开枝头、林鸟欢跃、春风拂面般清新脱俗。
所以书法艺术的“虚”与“实”这两者是相互依存，互为共用，以此来表现作者的审美理想与价值追求。
把文字运用到艺术设计中，在我国有很悠久的历史而且范围广泛。
比如陶器在我国有着悠久的历史，文字作为图案设计运用到陶器中，基本上伴随着陶的诞生而诞生。
第12章 唐五代词 (2)
词调与词题
▲词调即词的曲调, 万树《词律》中收660调, 1180余体。清《钦定词谱》 中收826调, 2300余体。同一词调有时也允许字数和音节略有不同。 ▲调名的来历不一：有的来自乐府旧曲名，如《江南好》《采桑子》； 有的来自前人诗赋，如《蝶恋花》《满庭芳》；有的来自地名，如 《甘州子》《青门引》；有的取自本词字句，如《如梦令》《大江东 去》；有的取自作者本事，如《忆余杭》《醉翁操》；有的取自物名， 如《苏幕遮》《尉yǜ迟杯》；有的取自音节，如《三字令》《声声 慢》；等等。 ▲词调与词题关系比较复杂，早期的词，有不少词调名就是词题，有时 词人在选词调时也会依据表达的内容来选择。但总体看，词调与词题 即词所写的内容无关的多，于是有的词在词调之外会另加词题，如 《沁园春· 雪》《念奴娇· 赤壁怀古》等。 ▲关于词的名词解释可参看中华书局出的施蛰存的《词学名词释义》。
薄倖的相知懂得人好心么？）
敦煌曲子词
选录
南歌子二首 斜影朱帘立，情事共谁亲？分明面上指痕新？罗带同心谁 绾？甚人踏破裙？ 蝉鬓因何乱？金钗为甚分？红妆泣泪忆何 君？分明殿前直说，莫沉吟。（夫妻问答，此为夫问词） 自从君去后，无心恋别人。梦中面上指痕新。罗带同心自 绾，被蛮儿踏破裙。 蝉鬓朱帘乱，金钗旧股分。红妆垂泪哭 郎君，妾似南山松柏，无心恋别人。（此为妻答词） 别仙子 此时模样，算来是秋天月。无一事，堪愁怅，须圆阙。穿 窗牖，人寂静，满面蟾光如雪。照泪痕何似，两眉双结。 晓 楼钟动，执纤手，看看别。移银烛，猥身泣，声哽咽。家私事， 频付嘱，上马临行说。长思忆，莫负少年时节。
第12章
唐五代词
欧阳炯《花间集序》（摘录）
则有绮筵公子，绣幌佳人， 递叶叶之花笺，文抽丽锦； 举纤纤之玉指，拍按香檀。 不无清绝之词，用助妖娆之态。 自南朝之宫体，扇北里之娼风。 何止言之不文，所谓秀而不实。 有唐以降，率土之滨。 家家之香径春风，宁寻越艳； 处处之红楼夜月，自锁嫦娥。 在明皇朝，则有李太白应制清平乐词四首。 近代温飞卿，复有《金筌集》。 迩来作者，无愧前人。
论庄子之虚
论《庄子》之“虚”提要：与先其它著作相比《庄子》之“虚”独具特色，其贡献在于建构起虚的形上本体论并将之落实人间以解决“天下尽殉”的异化问题，从而完成逍遥游的最后一环。
通过解读《庄子》七篇可知，虚是逍遥游之前提，它一以贯之于全书是其基石。
庄学实为虚学、心学。
关键词：《庄子》虚道心基石一、论题的可能性分析其一，道家有重虚的特色。
道家分三代，老子为创始者，第二代有关、朱、列子、庚桑楚等人，第三代为庄子。
《史记》云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
”孔子问礼时老子云：“良贾深藏若虚，君子剩德容貌若愚。
”可见老子有虚藏之义。
老子之术正是守虚、处下：“老子所贵道，虚无因应变化于无为”（《史记》）；“其术以虚无为本，以因循为用”（司马谈《论六家指要》）；班固《汉书·艺文志》指出道家特征是“清虚以自守，卑弱以自持。
”吴澄也认为老子“以虚无自然为体、柔弱不盈为用。
”[1]1《《庄子·天下》将关与老子并列，其共同点是“以濡弱谦下为丧，以空虚不毁成物为实”。
《吕氏春秋不二》云：“老聃贵柔，子列子贵虚。
”《史记·老子非列传》认为庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。
可见道家三代均重“虚”。
如果说儒家重实，是前进的、积极的的学问，那么，重虚、退守是道家的特色，道家实为虚柔派。
原因除了与相关时代外，“道家重阴尚雌思想可以上溯至母系氏族社会及原始的女性崇拜。
贵阴尚柔的道家哲学思想显然是对这种传统的抽象和概括。
”[2]11同为重虚但学者更多的将目光投射到老子身上而忽略了庄子：而对道家集大成的庄子而言，人们多以逍遥游来论之，而忽略了庄子更重虚的事实。
通过本文分析可知，道家余子更多将“虚”作为术而言的，而庄子则将虚提升为道境，作为人生修养最重要的一课来对待。
如果说一定要在《庄子》中找到一以贯之的字眼，我们认为可强字为“虚”：虽然并非33篇都有虚字，但每篇精神均与虚相关。
所以我们认为，虚是逍遥游的前提与心理条件，是《庄子》一书的基石，是理解庄子的钥匙。
象形文字用简化的牛头羊头头形代表...
史前陶器刻划符号的文献学研究分类号: 单位代码:密级: 学号:⑧厶菇办写硕士学位论文’口,论文题目:作者业专导师合作导师日年月?究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。
本声明的法律责任由本人承担。
日论文作者签名..态垂鸯期:刎冬且狃.关于学位论文使用授权的声明本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的.届件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。
◆保密论文在解密后应遵守此规定导师签名:论文作者签名:趣誊,/●山东大学硕士学位论文’目录中文摘要:;者论??..第一章陶器刻划符号的研究现状?第一节关于史前陶器刻划符号的观点综述?●第二节史前陶器刻划符号的概况??..一、史前陶器刻划符号出现时期?。
●二、史前陶器刻划符号的二个发展时期?三、刻划符号在各文化时期的丰要分布?第二章陶器刻划符号的文献属性?第一节文献释义及文献学?..第二节文献分类第二节陶器刻划符号是一种出土文献??。
一、出土文献的概况二、陶器刻划符号所体现的文献属性三、史前陶器刻划符号与文字的关系第四节陶器刻划符号属于艺术文献学的研究范畴?一、艺术文献学的研究对象二、陶器刻划符号的艺术性决定其艺术文献属性第三章陶器刻划符号的文献学价值??。
第一节文字价值.●一、对文字起源的贡献二、文字符号体系体现文化的特质■第二节史料价值一、文字的产牛表明私有制的确立二、陶器刻划符号的出现将人类文明史推向史前山东大学硕士学位论文.三、从刻划符号的演变过程看人类的思维意识形态??.四、陶器刻划符号的发现提供重要历史文献资料第三节美学价值一、对艺术起源的贡献二、陶器刻划符号的审美思想体现美学价值结语参考文献致谢攻读学位期间发表的学术论文目录. 一●山东大学硕士学位论文?.?..?. ..●..●?.. ?......??......??.?.??....??..?.. ‘?..?.??.??..●??..■?..?山东大学硕士学位论文?.?.??.?.?..?..??.?..?...:...?.. ’??。
“在人虽晚达,于树似冬青”——卞孝萱教授访谈录
扬州慢——艰辛漫 长的 自学 成才之路
邵文实 ： 我从一些有 关您的文章 中 了解 到， 您是 自学成才的， 这段经历一定非常艰辛
２ 、６日 ５２ 连续三期刊载普林斯顿大学比较文
学博士陈珏先生介绍先生近作《 人政 治与 唐
小说》 的文章有云 ： 在跨越上世纪和本世纪 “ 的会通文史哲诸领域的大师中， 以九十和八
十 五高龄 ， 有 大量 超 一 流 成果 问世 而 领 导 仍
漫长吧？您觉得， 自学成才需要具备哪 些条
件呢？
学术潮流者 ， 自首推选堂饶 宗颐和清 园王元
一
卞孝萱 ： 是的。 我没 有读过 大学 ， 后来取 得的一些成绩 ， 都是通过 自学 达成 的。说到
７ 一 ２
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文艺研究
２０ ０ ７年第 １期
自学成才的条件 ， 我认为需要主观和客观 两 方面条件的契合 ， 二者缺一 不可 。所谓主观 条件 ， 指的是 自学者要具有坚忍不拔的毅力， 勤勉刻苦 的精神 ， 坐得住 “ 冷板凳 ” 甘 于寂 ， 寞， 坚持不懈 ， 只有这样 ， 才能最终有所成就 。 所谓客观条件 ， 自学者所处之社会背景 、 指 家 庭环境 以及所接触的人和物的影响等外在因
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文章编号 ：２７— ８ ６ ２０ ） １－ ０ ２—１ ０ ５ ５７ （０ ７ ０ ０ ７ ３
“ 人 虽 达 ， 树 冬 青 ＂ 在 晚 于 似
— —
卞孝 萱教授 访谈录
邵 文 实
编者按 卞孝 萱教授 ， 江苏 扬州 人，９４年生 ， １２ 自学成 家。 曾协助 范文 澜撰 写《 中国通 史 简 编》 协助章士钊校勘《 ， 柳文指 要》 协助 匡亚明编辑《 ， 中国思 想家评 传 丛书》 。现任南京 大学 中文 系教授 、 古典文学专业博 士生导师， 并任 中国 史学会顾 问、 唐 中国唐代文 学学会韩愈研 究会名誉会
六书
1 “六书”在语文汉字教学中的应用 教师培训中心 王征 2
“六书”在语文汉字教学中的应用 汉字，历来被称为中华民族文化的“脊梁骨”， 浸润了中华几千年文化的古老、神秘与深邃。著名学者饶宗颐说：“造成中国文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜”。每一个创意精妙，意趣绵长的汉字都是跳动着的音符。 汉字教学是一项综合性、长期性的学习过程，而现阶段的汉字教学中，却存在着较大的偏差。教学时间、教学数量的不足，教学方式的局限，造成了一种学生不会识字，不会写字、不会用字的局面，影响了文章的阅读、作文的写作，甚至影响了学生正常的人际交流，限制了学生整体素质的提升。如何利用中国传统文化进行汉字教学，进而培养学生的文化素质与修养，是教师在教学中值得重视的问题。我认为汉字的六书是一个比较合适的切入点。 六书的说法最早见于《周礼·地官》，班固、郑众、许慎等众多学者都有大量的研究。现在一般采用班固的次序，许慎的名称。具体为象形、指事、会意、形声、转注与假借。六书是汉字的造字方式，是根据大量汉字的结构总结出来的，了解汉字的造字方式，可以帮助我们对汉字进行结构分析，更好地理解汉字的意义，有助于学习、掌握汉字，进而体会到汉字中的美，认识汉字这种美，由此激发出学生对汉字，对中华文明，对伟大祖国的热爱。我们可以在教学中把六书与汉字教学有机的结合起来，让汉字教学变得生动、有趣味性。 （一）象形：“象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也。”诘诎即折屈。意思是描摹实物的形体，根据物体的形状运笔。象形字就是把字形画成它代表的事物的形状。 例（如图）：1、人：象人体的侧视图； 2、女：像交手曲膝跪坐的妇女形 3、目：甲骨文像人眼，小篆改横为直，形已失真 4、臣：甲骨文字形,象一只竖立的眼睛形。人在低头时,眼睛即处于竖立的位置,字形正表示了俯首屈从之意。本义:男性奴隶
5、册字形象展示出古代书的样子。 3
册字的字形象简册形。本义:书简。古代文书用竹简。编简名为册,后凡簿籍均可称“册”)。祖先写字也会出错，用刀把竹简上的错字刮掉或削去，然后重写。册字后面加把刀，记录的就是这种修改方法。删字最初就是删除、去掉的意思。
浅议饕餮及饕餮纹
中国青铜器源远流长，造型凝练稳重，古朴美观，结构严密；纹饰图案绚丽璀璨，丰富多彩，既有写实的动物图形，又有抽象的几何形。
所谓礼器，不是人们日常生活使用的器具，而是王室贵族在祭祀、盟誓等活动中举行礼仪的器具，具有较强的宗教巫术色彩。
青铜器上常以浮雕、圆雕、透雕等各种不同的手法雕刻出花纹，有饕餮纹、夔龙纹、凤鸟纹、各种动物纹（如鱼、蛙、龟、蚕、羊、牛、象、鸟等）、几何纹等图案。
但在各种纹样中，最具特色的是饕餮纹（图1、2），其流行于商代及西周早期。
这种纹饰以表现动物头部正面形象特征为主，直鼻，鼻梁凸出，以鼻梁为中轴线左右对称，双目巨大，炯炯有神，大嘴咧开，口中有獠牙或锯齿形牙，额上有兽角，角形有外卷式、内卷式（内勾似羊角，外曲似牛角），有耳（也有人认为是肉翅，形如耳朵）。
饕餮纹在商周时期被广泛应用于青铜器、玉石器、陶器、骨雕、漆雕等方面，几乎无处不在。
其具有牛、羊、虎、犬、豕等动物的局部，但不脱威武、凶悍的特点。
无论在造型式样的设计还是纹饰画面的表现中，其均有着很高的历史价值与艺术价值，对此后的中国艺术发展产生了深远的影响。
一、关于“饕餮”河有源，树有根，饕餮纹并非无源之水，无本之木，更不是从天而降、凭空出现的东西，而是建立在古人的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜的基础上的。
因此，从追根溯源的角度谈饕餮纹，则不可不说饕餮。
因时代久远，古籍记载混乱，学术界对此争论颇多，故笔者选取了几个典型的说法。
1.缙云氏不才子《左传 文公十八年》记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”也就是说，饕餮是黄帝时代夏官缙云氏（夏官司马管行政军事）的儿子，他贪吃好货，崇尚奢侈，搜刮聚敛，没有止境，不肯同情孤寡贫穷。
2.传说中的野兽《山海经 北山经》云：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
宋元明清间潮州城的城市形态演化
一
地方志、文人撰述和碑刻资料 ，相对 丰富 。借 助 这些材 料 ，我们 可 以对 北 宋 到 晚清 潮 州 的城 市 史做 比较深 入 的研究 。
个城市 的规模和格局 ，会因为城墙的构筑或者
本 文拟 选 择 潮 州 城 市 空 间 的演 化 作 为 切 人 废弃而发 生变化。城墙 的兴筑 ，就其功能而言，
围居 民聚居 点远 隔 。在 山麓 的一 块 巨石 上 ，今 天 居民经常因为城墙的基线发生争执 ，结果工程半 还保 留着 刊刻 于 １１ ０２年 由海 阳知 县 钱 冶 写 的一 途而废 。沈 师寇 潮事 件发 生 后 ，又 有许 多人 提到 首残诗— — “ 邑 浮埃 断 ，公衙 净 霭 生 ” 井 ，所 描 要兴 筑 外 城 ，但 总 是 嘴 上 说 说 而 已 。一 直 等 到 写的就是 这 种景 况 。公 元 １０ ０ ０年 ，潮州 的 １３ ２０年 ，赣 盗 陈三枪 寇梅 州 ，潮州 闻警 ，知州王 官署在它统治下的这块土地 ，像个殖 民点。对于 元应在州城居民请求下 ，很快把外城筑起来。当 殖民点来讲 ，安全当然是最重要的 ，这是州治远 时急于求成 ，土墙没有 夯实 ，过不久 就坍塌过 离 民居 的理 由 。同一个 时候 ，知州 王汉 对 金 山 的 半 。１３ 年 ，接任知州的许应龙继续修筑 ，把外 ２２ 环境进行整治，开辟金城山，其初衷即是为了安 城 加 固 。这 道城 墙从 潮州 城 南 边筑起 ，由西 向北 全 ，而并非游 览 。这在 他 的 《 开金 城 山记》 里 初 环抱 ，连接 金 山北 面 ，共 长 约 ２４ ９ ８米 ①，开 了 ６ 讲 得很 明 白Ｈ（ 。 Ｊ ¨ 个 城 门 ：“ 、北辟 五 门以通往 来 ，正西 日贡英 ， 西 为 了安 全 ，最 好 还 是 筑 城 。 《 阳 志》 说 ： 三 西 北 日湖平 ，正北 日凤 啸 ，对 岳 祠 日和 福 ，与南 “ 今之郡治，实基于金 山之麓 。其状若屏之隐起 ， 三 阳而六 。 ［（ 州 东 没 有 筑 墙 ，有 两 个 原 因 ： ” ］ 州 子城 环 是 山 而 基 之 。 Ｅ（７金 山 子 城 的 兴 筑 ， ” Ｐ） ３ ５ ３ 是 工 程 费 用 浩 大 ，筹 取 艰 难 ；二 是 有 韩 江 天 开始于 １５ ０２年。这一年 五月 ，依智高在广西发 堑 ，可资防卫。但是 ，许应龙 的后任叶观有不同 兵 ，沿 西江进 人广东 ，攻 打 广 州 。朝廷 有 诏令 广 的看法 ：“ 州之东，溪界于左 。循 梅舟筏顺流而 东 各 地 筑 城 御 寇 。金 山子 城 用 土 夯 筑 ，事 出仓 东 ，直至子城下。捍御 之备 ，视三方犹为要害。 促 ，筑工不坚 ，不 到一年 就崩 塌 了。１５ ０ ３年九 此 方 空 阙 ， 南 、 西 、 北 虽 有 城 ， 与 无 城 同。 ” 月 ，知州 郑 伸 到任 ，又兴 工 筑 城 。到 １５ ０４年 正 １３ 年 ，叶观带头捐 了公帑 ，又示谕居 民资助， ２４ 月 ，子城 筑 成 ］ ４ ‘ ¨。广 西 寇 警 早 已平 息 ，郑 啪Ｉ 人 。从新 城 门开始 ，沿 韩江 岸 ，筑砌 石 伸如此重视子城的修筑 ，反映了官员们依然有着 “ 乐输 之 ” 城 ，至 三 阳 门 与 旧 城 连 接 。东 城 长 约 １０ ７ ５米 ， 安 全方 面的焦 虑 。 高 ６２米 ，开 了 ４个 门 “ ． 以通 水 陆 往 来 之 道 ” 。 此后 ，子 城再 三修 筑 。到南 宋 已经 成 为海 寇 ２７年 ，新 知州刘 用行 又对 东城 进行 整筑 。经过 进犯时抗 御 的保 障。１３ １２年 ，黎盛 寇潮 州，州 １３ ４ 城居民避入子城。黎盛 “ 具百 出” 攻 ，子城依然 连续 ７年 ， 位知州 的努力 ，潮州终于城郭固密， 居 民 “ 有 安 枕 之 乐 ” （ 。潮 州 城 市外 部 形 始 ［ 脚） ］ 不 动 ，居 民 因而 躲 过 一 场 灾 难 ‘ 。１８ 】 １１年 ， 沈 师寇潮 州 ，通 判王 正 功开 门纳居 民人 子 城 ，与 态 ��
地方志、文人撰述和碑刻资料 ，相对 丰富 。借 助 这些材 料 ，我们 可 以对 北 宋 到 晚清 潮 州 的城 市 史做 比较深 入 的研究 。
个城市 的规模和格局 ，会因为城墙的构筑或者
本 文拟 选 择 潮 州 城 市 空 间 的演 化 作 为 切 人 废弃而发 生变化。城墙 的兴筑 ，就其功能而言，
围居 民聚居 点远 隔 。在 山麓 的一 块 巨石 上 ，今 天 居民经常因为城墙的基线发生争执 ，结果工程半 还保 留着 刊刻 于 １１ ０２年 由海 阳知 县 钱 冶 写 的一 途而废 。沈 师寇 潮事 件发 生 后 ，又 有许 多人 提到 首残诗— — “ 邑 浮埃 断 ，公衙 净 霭 生 ” 井 ，所 描 要兴 筑 外 城 ，但 总 是 嘴 上 说 说 而 已 。一 直 等 到 写的就是 这 种景 况 。公 元 １０ ０ ０年 ，潮州 的 １３ ２０年 ，赣 盗 陈三枪 寇梅 州 ，潮州 闻警 ，知州王 官署在它统治下的这块土地 ，像个殖 民点。对于 元应在州城居民请求下 ，很快把外城筑起来。当 殖民点来讲 ，安全当然是最重要的 ，这是州治远 时急于求成 ，土墙没有 夯实 ，过不久 就坍塌过 离 民居 的理 由 。同一个 时候 ，知州 王汉 对 金 山 的 半 。１３ 年 ，接任知州的许应龙继续修筑 ，把外 ２２ 环境进行整治，开辟金城山，其初衷即是为了安 城 加 固 。这 道城 墙从 潮州 城 南 边筑起 ，由西 向北 全 ，而并非游 览 。这在 他 的 《 开金 城 山记》 里 初 环抱 ，连接 金 山北 面 ，共 长 约 ２４ ９ ８米 ①，开 了 ６ 讲 得很 明 白Ｈ（ 。 Ｊ ¨ 个 城 门 ：“ 、北辟 五 门以通往 来 ，正西 日贡英 ， 西 为 了安 全 ，最 好 还 是 筑 城 。 《 阳 志》 说 ： 三 西 北 日湖平 ，正北 日凤 啸 ，对 岳 祠 日和 福 ，与南 “ 今之郡治，实基于金 山之麓 。其状若屏之隐起 ， 三 阳而六 。 ［（ 州 东 没 有 筑 墙 ，有 两 个 原 因 ： ” ］ 州 子城 环 是 山 而 基 之 。 Ｅ（７金 山 子 城 的 兴 筑 ， ” Ｐ） ３ ５ ３ 是 工 程 费 用 浩 大 ，筹 取 艰 难 ；二 是 有 韩 江 天 开始于 １５ ０２年。这一年 五月 ，依智高在广西发 堑 ，可资防卫。但是 ，许应龙 的后任叶观有不同 兵 ，沿 西江进 人广东 ，攻 打 广 州 。朝廷 有 诏令 广 的看法 ：“ 州之东，溪界于左 。循 梅舟筏顺流而 东 各 地 筑 城 御 寇 。金 山子 城 用 土 夯 筑 ，事 出仓 东 ，直至子城下。捍御 之备 ，视三方犹为要害。 促 ，筑工不坚 ，不 到一年 就崩 塌 了。１５ ０ ３年九 此 方 空 阙 ， 南 、 西 、 北 虽 有 城 ， 与 无 城 同。 ” 月 ，知州 郑 伸 到任 ，又兴 工 筑 城 。到 １５ ０４年 正 １３ 年 ，叶观带头捐 了公帑 ，又示谕居 民资助， ２４ 月 ，子城 筑 成 ］ ４ ‘ ¨。广 西 寇 警 早 已平 息 ，郑 啪Ｉ 人 。从新 城 门开始 ，沿 韩江 岸 ，筑砌 石 伸如此重视子城的修筑 ，反映了官员们依然有着 “ 乐输 之 ” 城 ，至 三 阳 门 与 旧 城 连 接 。东 城 长 约 １０ ７ ５米 ， 安 全方 面的焦 虑 。 高 ６２米 ，开 了 ４个 门 “ ． 以通 水 陆 往 来 之 道 ” 。 此后 ，子 城再 三修 筑 。到南 宋 已经 成 为海 寇 ２７年 ，新 知州刘 用行 又对 东城 进行 整筑 。经过 进犯时抗 御 的保 障。１３ １２年 ，黎盛 寇潮 州，州 １３ ４ 城居民避入子城。黎盛 “ 具百 出” 攻 ，子城依然 连续 ７年 ， 位知州 的努力 ，潮州终于城郭固密， 居 民 “ 有 安 枕 之 乐 ” （ 。潮 州 城 市外 部 形 始 ［ 脚） ］ 不 动 ，居 民 因而 躲 过 一 场 灾 难 ‘ 。１８ 】 １１年 ， 沈 师寇潮 州 ，通 判王 正 功开 门纳居 民人 子 城 ，与 态 ��
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饶宗颐形上词访谈录 为二十一世纪开拓新词境，创造新词体－饶宗颐形上词访谈录 作者：施议对 资料来源：《文学遗产》1999年05期 饶宗颐教授创造形上词，乃一次有意识之尝试。有关创造方法及对于词史发展的贡献，拙文《饶宗颐词法试解》（载香港《镜报》一九九六年十一、十二月号及一九九七年一至四月号）已作粗略阐述。由于学识以及其他方面条件所限制，相信仍有某些尚未认识或认识不清楚之处，因此，再次就若干相关问题，请教饶教授。 时间：一九九七年二月十二日下午三时至五时。 地点：跑马地凤辉阁饶宅。 以下为访谈记录。 施议对 先生所做学问很严谨，一般读者不太好理解。如采用对谈方式加以表述，可能比较容易接受。 饶宗颐 非常有意思。我的东西，比较喜欢引用原典，再同自己的思想配合起来，进行一番解释，但因我发挥原典都较简略，所以就有点不太好理解。今天你对我再作一番解说、诠释，非常有意思，非常感谢。 施议对 好像我在《镜报》所发表文章（《饶宗颐词法试解》），开头一、二篇，编者说甚为艰深，看不大懂，但接下去，逐步阐释，也就明白了。 饶宗颐 是的，现在明白了。你讲得很清楚。很好，很好。 施议对 今天，我想请教四个问题： 第一，对于形上学的认识与理解； 第二，创造形上词的依据及条件； 第三，形上词与先生所做学问的关系； 第四，形上词的存在价值及缺陷。 饶宗颐 这就是原来所曾经探讨的问题，现在进一步讲清楚。 一、形上诗与形上词 施议对 先讲第一个问题，什么是形上词。正如先生所说，形上词是从形上诗来的，到底形上诗与形上词各自有何特征？是如何构想引进的？ 饶宗颐 西详形上诗（Meta physical），代表形而上。这是与形而下相对立的。 Meta Phyical在上面，带有物以上的意思。这是看不见的。对此，中国人谓之为道，而形而下，则谓之为器。我所作形上词（Meta physical Tzu)，就是从这里来的。重视道，重视讲道理，这是形上诗的特征，也是形上词的特征。如果为形上词立定义，是否可以说，所谓形上词，就是用词体原型以再现形而上旨意的新词体。 西洋人重视形上诗。在英国，很早就有写作形上诗的重要作家出现。中古时代，中国也有形上诗。这是纯粹说道理的诗。当时没有形上诗这一名称，而叫玄学诗。例如陶渊明，就有这类作品传世。但是，玄学诗在中国诗史上没有什么地位。你看，刘勰《文心雕龙》，就反对玄学诗。许多诗人对于这类纯粹说道理的诗，向来都抱抗拒态度。 中国诗歌之发展，乃以情为主。例如《文心雕龙》提倡情文，而无理文。这是中国人价值取向的体现。不过，作为社会及自然的人，却基本上不能没有理，不能没有形而上，不是完全感情用事。因此，中国说理诗，仍然有其滋生、发展的天地。 大致说来，中国说理诗，乃至宋代才有相当地位。因为宋代讲理学，必然在诗歌创作中得到体现。只是纯粹的说理诗，人们仍然抗拒。例如理学家的诗，包括邵尧夫所写诗，人门往往看不起。认为不是诗，是诗的歪路，非正途，因为不动人。 如将中国说理诗与西洋说理诗相比，就能看出二者差别。西洋说理诗，基础是神学。哲学家、宗教家、神学家，三者合为诗人。诗人心中，都有个神，即上帝。故其所作，有很高的哲理在，即形而上旨意在，能够指出向上一路。而中国人没用上帝，或信道，或信佛，或将祖宗当作神祭祀。所作说理诗，包括玄学诗，有的纯粹搬弄佛学道理，说理味道太浓，人们不愿看。这一点，可能就是中国人对诗产生偏爱的一个重要原因，亦即我刚才所讲有情文、无理文的－个重要原因。例如刘勰，原是和尚栽培出来的人物，但却袒护另一面，这就非常奇怪。这一事实说明，中国诗歌说理的部分非常不发达。即使出现说理诗，也不受重视。这就是中国诗歌与西洋诗歌的不同之处。 我觉得，中国说理诗之不受重视，不发达，如从人的立场来讲，其中是有问题的，那就是大家都离开神这个岗位，不尊重神的存在，对于神的力量理解不够。这一点，与西方其他国家有相当差距。所以，我个人认为，在诗的历史上，中国人所走的路，是否有问题，还是值得检讨的。中国人虽然很喜欢西洋的东西，但是对西洋在这方面的创造，却理解得很不够。例如，许多新诗人，喜欢R，M Rilke，这是西洋非常伟大的一位诗人，但却很少有人能够读懂其诗歌。 施议对 不知道R.M.Rilke主要成就是什么？其诗歌为何不容易读懂？ 饶宗颐 R.M.Rilke乃德国诗人。其诗篇之所以不容易读懂，主要因为不明白其神学境界。即其于诗歌当中代神说话，体现神的观念，与神接触，把人提高到神的境界当中来。这既是其诗歌创作的主要成就，又是其诗歌不易读懂的主要原因。而且，再加上诗人喜欢运用神学典故，也就更加增添了一层神秘感。 施议对 中国入对于神的观念，与西洋有何不同？这与诗歌创作有何关系？ 饶宗颐 这是个很有趣的事情。即：西洋人信神，中国人不信神。在西洋，几乎所有科学家都信神，都信上帝。以为宇宙无穷无尽，银河系以外，还有其他无穷尽之星系。目前科学家虽已能够探知火星上奥秘，但火星之外，还有无量数火星。这一切都是神创造的，即都是上帝创造的。而中国，则不同，或者将自己所供奉的祖宗当神明，与天相配，或者干脆声称：人定胜天。颇有些天不怕、地不怕的样子。这是中西文化的差异。在西洋，神的地位，上帝的地位至高无上。所谓天人合一，或神人合一，西洋人以为是不可能的。我在西方，尤其是在法国住过很长时间，前后已去过九次。法国是一个纯粹天主教国家，神的地位非常之高。我不信教，但当我每次走进圣母祠，都觉得人很渺小。西洋没有什么山水诗。欧洲只有一座阿尔卑斯山，其最高峰为Cervin。有一次，我与戴密微（P．Demie Ville）同游，写了许多诗。都为即兴之作，戴氏很佩服。但《黑湖（Lac Noir）坐对(Cervin》其一云：湖水清时不见鱼，飞飞蛱蝶欲连裾。山深草浅饶萧瑟，相对一峰问起居。 开头两句没什么，后面两句与山峰相对，山峰问我起居情况，戴氏即很惊动。以为了不得，怎么能与青山平起平坐？ 施议对 正如辛弃疾词中所说：“我见青山多妖媚，料青山、见我应如是。”也是与青山相对。 饶宗颐 是的。这里所表现的入对于自然（青山）的观念，包括对于神的观念，完全是中国式的。即以为，人与自然（青山），或与神，可以合而为一，可以相提并论。但是，西洋就不允许。因为山代表神，不可怠慢。这当也是中西文化差异的一种体现。 当然，在古老的中国，也尊重神、或尊重天。例如《诗经》里的颂，所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，便是重神、尊天的表现。再如周之所以灭殷，井且得天下八百年，这是中国历史上时间最长的一个朝代，也正因为其重神、尊天。这说明，一个国家，一个朝代，如果没有神，没有宗教，再加上没有法律，那就很难想象。这大概是所谓共信。就这一点讲，中西观念，又似乎是共通的。不过，说到底，仍然有所区别。例如：《书经》有“上帝”，甲骨文中“上帝”也出现过三次。利马窦翻译经典，就将God翻为上帝，表示为最高之神明。实际上，中国人的"上帝”与西洋上帝并不相同。中国人的“上帝”就是天，而西洋上帝乃比天高。因为天，毕竟有形有迹，而上帝却是无法捉摸的。所以，西洋传教士把中国人有关神的理论带回去，都受到拒绝。至今还是如此。 正因为这一缘故，所以我说，中国人不迷信，以为破除迷信，才是科学，而西洋人反倒很迷信。也正因为这一缘故，所以我觉得，中国诗歌中的形而上部分，实在太缺乏。不但言情的词如此，而且言志的诗亦如此。这是一个严重缺陷。我之所以由西洋之形而上诗，尝试创造形上词，其目的就在于，弥补这一缺陷。 施议对 照这样看来，创造形上词，最重要的问题是不是在落想？ 饶宗颐 落想当然最重要。这是关于一个人的认识、修养及境界问题。并非每个人都做得到。其中，主要包含着对于宇宙人生的思考及感悟。例如康德，既是一位大哲学家，同时又相信神，未曾否定神的存在。但中国某些研究者就不知道。王国维学康德，读一点哲学，体会点意象，而对其精神并未真正悟到。所以王氏讲境界，讲到有我、无我问题，虽已牵涉到哲学范围，但无法再提高一步。 施议对 王国维于而立之年提出境界说，并由诗词境界说到人生境界，其对于宇宙人生是否已经有所体会。 饶宗颐 王国维不曾正面提出这个问题。 施议对 只是一种迹象。而先生于知命之年，创造三种境界——诗人境界、学人境界及真人境界，当时，指导思想是否已经很明确，即是否有意识将自己对于宇宙人生的思考及感悟，体现到具体作品当中来。 饶宗颐 是的，已经很明确。可以说，这就是落想。所以，我的第三种境界——真人境界，是一种超越的境界。里头有些是道家的，以道家来讲是相当高的一个地步。但其中体现神的观念，也可说带有宗教味道。这并不是每人都能达到的境界，也并不是每个人都愿意到达的境界，许多人觉得不需要到达这境界。我并不要求什么人都要有这种境界，不一定的。 施议对 这一境界，实在并不好理解。我读先生三首词——《六丑》《惠兰芳引》《玉烛新》，也是一步一步、慢慢有所领悟的。必须融入词境，对于这三种境界，才能体会得的。 饶宗颐 所以说，不是马上可以理解。 施议对 好像融入词境之后，自然而然就有一种力量推动着。如果没读先生的词，对于所谓落想，我绝对想不出。不知道这是怎么回事？ 饶宗颐 第一，因为你从来没想到，词可以体现这么高的落想，没将词境与宇宙人生之境连接起来。第二，因为你自己还缺乏这方面的修养。就这两个原因。 施议对 我最多停留于诗人之境界。我以为，许多人都不曾超越这一境界。 饶宗颐 不曾超越。而且，在对于诗人之境界还不曾体悟得很深之前，并不容易实现超越。 施议对 实际上，有了诗人境界，已经很不错了。正如先生所说，第一种境界——诗人之境界，乃半人境界，而另一半为常人，当然有常人之境界。这是完全在凡间的。二者相比，能从常人之境界，进而到达诗人之境界，我已经是非常满足的了。而第二、第三种境界逐渐脱离凡间，当为先生所说半超越与超越。所谓真人之境界，应当就是无人境界。 饶宗颐 不错。因为中国人喜欢讲天人合一，而且已成为老生常谈，但只是挂在口头上，井无真切体会，所以，我即将其当作一种落想，拿诗、拿词来解释。这就是我的意图。 二、创造形上词的依据及条件 施议对 现在探讨第二个问题，创造形上词的依据及条件。不知是否包括两个方面：一个是诗词发展的依据，即，从诗言志开始，直至于今日，众体皆备，怎么会想起创立一种新词体——形上词；另一个是自身修养，这是必备条件，即，如果没有自身修养，落想就不可能那么高。 从文学本质看，所谓诗言志，是否己经有理在里面。这是诗中本来就可以存在的东西。说