深化政治学基本理论的研究——读《平等：人类对理想社会的诉求》

时代现代人的灵魂。　
的确。海德格尔思想里没有“境界”的位置，　
这是他的疏忽失误．还是存心超越？人回归了心　
灵对至善境界的祈向．是否真的能够克服技术　
时代的危机，又如何进入“诗意地栖居”？也许重　要的不是给出答案。而是思考问题。作者以“境　界”作为参照，做出自己的裁断，不仅有所阐释，　而且有所批判。这种“解读”，无疑是穿透问题本　身．把对海德格尔的思想研究推进到新的层面，　回到事情本身，与海德格尔一起运思。通过思想　与思想之间的对话，作者行走在问题研究的　“思”的道路上。《睿思与歧误》一书的价值和启　示．正是缘自这个“思”。　

（作者单位：首都师范大学美学研究所／安徽师　
范大学文学院）　

基本理　
口许耀桐——读《平等：人类对理想社会的诉求》　
《平等：人类对理想社会的诉求》　
杨海蛟著．吉林人民出版社２ｏ０４年版　

在政治学领域．有着一系列的基本理论范　
畴，诸如“民主”、“共和”、“宪政”、“自由”、“平　
等”、“正义”、“权力”、“权利”等。平心而论，在我　国学界．有关“平等”问题的探讨显得相对薄弱　了些。杨海蛟《平等：人类对理想社会的诉求》　（以下简称《平等》）弥补了这方面的不足，取得　了有益的进展　什么是平等　面对古往今来的“平等”界说．作者推出了　自己的新论，“平等是不同社会主体在一定历史　阶段的交往过程中处于同等的社会地位．在社　会领域享有同等权益，履行同等义务的理念、原　则和制度。”（《平等》第１８页）　作者为平等作出的新定义．包含着下述丰　富的内涵。首先．关于享有平等的“社会主体”，　不仅指单个的人，而且包含不同的性别、阶级、　阶层、民族、地区和国家，是这些广泛的社会主　体彼此之间在谈论平　等、享有平等。其次，关　于平等的“历史发展阶　
段”，享有平等的“社会　
主体”．不可能超越由一　
定生产方式决定的社会　
结构的时空限制。换言　
之．平等在各个阶段的　
规定，是具体的、历史　
的，不会有适应任何阶段的平等要求和模式。第　
三．关于平等所涉及的内容，平等主要就是指：　
社会身份地位的平等、社会各活动领域参与利　
益的平等、社会各活动领域承担的责任与义务　
平等。第四，不同的社会主体享有社会平等，必　
须依靠理念、原则、制度的保证。平等不应停留　
在学说、观点的层面，更重要的是在现实社会生　
活中要贯彻实行平等的原则、制度。　
考察“什么是平等”，需要强调的是，应该把　

评　
８３　

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书　

握平等作为政治学的基本理论范畴。是与自由、　
民主、法治这些其他的政治学基本理论范畴紧　
密关联在一起的。平等与自由、民主、法治又是　
互为目的与手段的关系，平等构成自由、民主、　
法治的精髓。如果不是为了平等的目的。自由、　
民主、法治又有何用？平等也是自由、民主、法治　
发展的前提，正是平等的存在。成为自由、民主、　
法治得以实现的基础和保障　

为什么要追求平等　一部人类社会的历史．就是争取平等、走向　平等、建立“自由人联合体”、最终实现真正平等　的历史。从这个意义上说．追求平等是推动人类　社会发展的一种强大动力．是人类社会自我调　整、自我完善的确证。　《平等》一书在论述追求平等的政治价值　时。十分鲜明地肯定了平等在当代政治实践中　的意义。平等是维护社会稳定、良性发展的“调　节器”。一个社会若没有起码符合大多数人要求　的平等标准，失去了平等的价值评判功能。人们　也不再相信平等的施行．导致平等的资源不断　流失。这个社会就难以维持平衡，就会迅速地堕　落，不平等的因素就会快速增长、积累，使社会　深受动荡的困扰。平等还是促进社会政治发展　的“助推器”。平等能够极大地调动起人们投身　政治参与的积极性。保证政治决策的科学性、公　正性。　不过。论及平等在当代社会的政治价值时。　我以为更应该侧重于它对于推动自由、民主、法　治的发展与成熟的独特效力。在我国，长期以来　似乎形成了一种有失偏颇的认识．平等似乎与　自由、民主、法治难以比肩。自由、民主、法治远　比平等重要；平等问题讲不清楚。讲多了可能还　有不良影响；平等被淡化、边缘化。平等变得可　有可无。这也许就是我国学界不太注重探讨平　等。造成研究滞后、研究成果不多的重要原因　吧。《平等》的作者注意到了这一点，“平等的任　何发展和实现程度，势必推动民主新的飞跃”．　“而民主的任何发展、势必促动政治发展”。（《平　等》第１４５页）这样的一些深刻论述，彰显了平等　对民主的引领作用。同样的，平等对自由、法治　的作用也是如此。值得我们大做：　章．进一步强　化这方面的认识。凡是缺乏平等的地方，就必定　缺乏自由、民主以及建立在民主之上的法治　因　此，强调和着手解决平等问题，就会促进自由、　民主、法治的开展。现在。正是我们大力倡言平　等的时候。只要我们在现实社会生活中更多地　
讲平等的问题．就必定会有力地促进我国社会　
主义民主政治的发展。　

应当实现什么样的平等　
《平等》一书遵循历史唯物主义的基本原　
理．十分强调基于由社会生产力决定的包含经　
济基础、政治上层建筑、文化意识形态诸因素在　
内的对平等所形成的制约关系。如果超越历史　
发展阶段．硬要把未来的平等搬到现代来实行，　
其后果是欲速则不达，会造成更：大的、更为剧烈　
的不平等。　
在漫长的历史进程中，形成了不同发展阶　
段的社会平等。通常，我们把原始社会称之为初　
始平等社会。原始社会的人们，并不因为人在智　
力、体力等生理因素上存在着差别或不平等而　
拒斥在社会生活领域的平等。恰哈相反。原始人　
正是在个体之间存在生理因素差别或不平等的　
情况下开始实行平等的。当然。限于当时社会生　
产力的水平和条件．原始人并没：　多少意识。甚　
至还来不及思索．就自然而然地接受了平等的　
馈赠。实现了原始的平等。这种平等是生产资料　
共同占有的平等．是人人参加劳动的平等和经　
济成果分配的平等．是社会身份：地位的平等．是　
享有民主议事、办事权利的平等　从平等发生、　
进行的过程看。它既是起点的平等，又是终点的　
平等；既有机会的平等，又有结果的平等；其间　
也充满了原始式的自由、民主和违规受罚原则　

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的平等。严格地说，在原始社会的平等中已经具　
有真正意义的平等．它包含了以后有关平等命　题的一切科学内涵。　但是。原始社会是生产力极为低下的社会，　是人的能力和独立性都极不发展的时代。因此，　原始社会的平等是稚嫩的、粗陋的、依赖型的平　等。随着社会生产力和人的能力的发展，集体劳　动逐渐为个人劳动所取代，社会分工、财产私有　以及阶级的出现．终于瓦解了原始社会的初始　平等。奴隶社会、封建社会无情地颠覆了原始社　会的一切平等，它禁锢了自由、民主和法治的精　神．以实行社会等级身份、劳动和分配、权利和　义务等方面的种种不平等．取代原初的平等，造　成了平等发展的空前断裂。奴隶社会和封建社　会是极端不平等的社会。　由于生产力和经济的进一步发展．资本主　义社会摧毁了封建社会的不平等。重新走上恢　复和发展平等的道路．使平等进入一个新的阶　段。《平等》一书分析了资本主义社会带来的平　等，客观、公正地评价了它的进步性和局限性。　实际上，资本主义社会是平等和不平等并存的　社会。现阶段资本主义的平等主要是对所有社　会成员实行基本权利的平等，也称机会平等。这　对于奴隶社会和封建社会的不平等来说，固然　具有革命性的意义．但机会平等只是起点平等　或形式上的平等。而远非结果平等或事实上的　平等。在能力尚不能平等、弱势群体大量存在的　情况下，资本主义社会向所有成员开放的机会　平等不过是徒具象征意义。有鉴于此，有的学者　已经提出，在实行机会平等的同时，要兼顾到差　别，兼顾结果的平等。这足以说明，人类的平等，　决不应止步于资本主义的形式平等。　可以说，马克思主义的平等理论．是迄今为　止最科学、最进步、最完美的理论。马克思所主　张的未来社会的平等——共产主义社会的平　等，是对原始社会平等的全面复归，当然这是在　更高程度上的复归。生产力的高度发达，生产资　料的社会所有制。分工和阶级的消灭使人获得　了自由而全面的发展．人的个体能力虽然不可　
能完全消除差异，但已经趋近于平等，这使共产　
主义社会可以实行真正的、全面的、最高的平　
等．它既是起点的平等，又是终点的平等；既有　
机会的平等、能力的平等，又有结果的平等。　
需要指出的是．我们现实的社会主义社会　
也只是处在初级阶段上。这样的社会还不是马　
克思主义设想的发达的社会主义，即共产主义　
的第一阶段，更不是共产主义的高级阶段。社会　
主义初级阶段还不可能实行结果平等的原则，　
应当实行效率优先、兼顾平等的原则，即兼顾机　
会平等与结果平等的原则。这就是我们现阶段　
的社会平等。当然，我们不要把它当做我们所要　
实现的最终平等。　

ｆｌ＿ｌ｜．■好书辑要　

《中国和东印度群岛旅行记》　
［瑞典】彼得・奥斯贝克著，倪文君译，周振鹤　
校，广西师范大学出版社２００６年９月版　
彼得・奥斯贝克　
是第一个将在中国的　
实地调查报告公开出　
版的瑞典人．作为著　
名博物学家卡尔・林　
奈（１７０７－１７７８）的学　
生，彼得・奥斯贝克以　

一
名随船牧师的身份　
跟随瑞典东印度公司　
的商船“卡尔亲王号”　
来到中国。在短暂停留的四个半月期间，奥　
斯贝克搜集了相当多有关中国植物的资　
料，同时他也将对中国人的日常生活以及　
中国文化的观察记录了下来。奥斯贝克对　
于中国文化的正面和负面评价．向今人很　
好地展现了１８世纪瑞典人眼中的中国形象。　

评　
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