两个_嘉定府中学堂_与巴蜀文化名人的关系杂考

我国的教育制度已经到了非大幅度改革不可的时候了，高层应该赶快下决心了！中国科技大学前校长朱清时的一系列文章就是一个很好的说明。

朱清时校长认为，现在的教育功利性太强，一切只看成绩是非常浮躁的一种表现，这样的环境和土壤是无法培养大师的，甚至一些有可能成为大师的“苗子”也会被扼杀。

他举了一代大师郭沫若的例子，他说在四川乐山郭沫若故居保存着两张郭老读中学时的两张成绩报告单。

一张系嘉定府官立中学堂于宣统元年5月28日所发，郭老时年16岁，读完了中学二年级。

成绩单上的成绩是：修身35分，算术100分，经学96分，几何85分，国文55分，植物78分，英语98分，生理98分，历史87分，图画35分，地理92分，体操85分。

另一张成绩单为四川官立高等中学堂所发。

郭老当时18岁，读完了该校三年级第一学期的课程。

成绩是：试验80分，品行73分，作文90分，习字69分，英文88分，英语98分，地理75分，代数92分，几何97分，植物80分，图画67分，体操60分。

“从两张成绩单上的成绩看，郭沫若当时显然算不上优等生”朱清时校长说，“第一张成绩单平均成绩79分，包括国文、图画在内的3门功课不及格，最差的仅35分。

第二张成绩单上，图画、习字的成绩也很一般，倒是理科成绩如几何、代数、生理等比较优秀。

不过，郭老后来没有成为数学家或医学教授，却成了大诗人、大书法家、大考古学家，令那些信奉‘从小看到老’者大跌眼镜。

”“如果郭沫若在今天上中学，这样的成绩是难考进大学的，即使考上了, 家长和学校也一定要他上理科。

像郭老这颗大师苗子肯定会被‘善意’地扼杀了。

”朱清时感叹今天没有培养大师的环境，同时又举出了两个例子。

“考清华时，钱钟书数学只得了15分，吴晗则仅得0分，现在他们都不可能考上。

钱伟长上清华时先读历史系，一年后他要求转读理学院，学校同意他试读。

了解这些大师的事例可以邦助我们了解为什么最近几十年我国教育界未培养出大师。

”朱清时说道，当前教育界的急功近利和浮躁还表现在评估和检查太多。

名人童年励志故事名人童年励志故事（篇1）爱因斯坦(1879—1955)，出生于德国，父母为犹太人，后加入美国籍。

他创立了相对论，是现代最伟大的科学家之一，他的.理论改变了传统的科学体系，开创了一个新时代。

然而，他在童年时期，却是很不起眼。

除了老师发现他拥有数学天才之外，他是一个迟钝、害羞、落后的小孩，老师认为他是个累赘，父母也认为他是一个低能儿。

他仅有的数学才能，也常被人否定。

有一次，爱因斯坦到一个车站去买车票，当他发觉售票员找他的钱不够时，他便向售票员提出抗议，售票员仔细数了一遍之后，一点也未弄错，于是对爱因斯坦说：你就是常把数字弄不清楚。

据说，爱因斯坦到3岁时还不会说话，人家都叫他小笨蛋，只有母亲相信他是有才能的。

他10岁时才进入慕尼黑的一家小学读书。

读书时成绩也是坏透了，他在任何一个学校里都没有读好。

后来，爱因斯坦在普林斯顿大学讲课时，便主张学生们要自由发展、不必拘泥于课本。

他说：一个人在大学毕业前后，站在天平上秤秤看，是不是一个真正有学识和思想的人非戴方顶帽不可?名人童年励志故事（篇2）四川乐山郭沫若故居保存着两张郭沫若的成绩报告单。

一张系嘉定府官立中学堂于宣统元年5月28日所发。

郭沫若时年16岁，读完了中学二年级。

成绩单上的成绩是：修身35，算术100，经学96，几何85，国文55，植物78，英语98，生理98，历史87，图画35，地理92，体操85。

另一张成绩单为四川官立高等中学堂所发。

郭沫若当时18岁，读完了该校三年级第一学期的课程。

成绩是：试验80，品行73，作文90，习字69，英文88，英语98，地理75，代数92，几何97，植物80，图画67，体操60。

从两张成绩单上的成绩看，郭沫若当时显然算不上优等生。

第一张成绩单平均成绩79分，包括国文、图画在内的3门功课不及格，最差的仅35分。

第二张成绩单上，图画、习字的成绩也很一般，倒是理科成绩如几何、代数等反而卓尔不群。

不过，郭沫若后来终究没有成为数学家或医学教授，却匪夷所思地成了一代文豪，令那些信奉“从小看到老”者大跌眼镜。

民国抗日宣传文1892年11月16日，郭开贞出生于四川省嘉定府乐山县，祖籍福建汀州府宁化县。

其先祖郭福安是唐朝名将郭子仪的后代，后来郭开贞这一支族人从福建迁到了四川居住。

在郭开贞出生之前，家里已经有三个哥哥四个姐姐，当时的医疗条件比较差，所以有一个哥哥两个姐姐在他出生前就夭折了，因为他是老八，郭沫若的母亲就常唤其“八儿”。

郭开贞这个名字的寓意是，“开”是在家族中辈分的排行，“贞”是他的名。

郭沫若这个名字，是郭开贞在1919年第一次发表新诗时起的笔名，来源于他家乡的两条河“沫水”与“若水”，起这个名字代表着对故乡的思念。

郭沫若的父亲郭朝沛是一个商人，其母亲杜邀贞出身于官宦世家，但因为郭沫若的外祖父杜琢璋在贵州黄平当官时，碰到当地的少数民族苗族造反，只有其母亲杜邀贞逃了出来。

郭沫若的父亲和祖父对于子孙的教育都很重视，专门请了一位先生到家中教育孩子。

这位先生名叫沈焕章，是一位传统的儒家子弟，是他使郭沫若开的蒙。

当时社会的风气，读书是为了考科举做官，于是在他的教导下郭沫若学了一些基础的儒家开蒙类的书籍。

随着时局的变化，清朝废除了科举，开始举办新学。

从这起，郭沫若就开始学习各种新式教科书，这些新式教科书含有一些西式思想。

这些书对于年幼的郭沫若产生了很大的影响。

1906年，郭沫若入读于乐山县高等小学堂，在学校中受到了封建教育制度的压迫，不惧学校的处分，带领同学们进行反抗。

到了1907年，郭沫若进入嘉定府中学堂读书，在这里碰到了著名经学家廖季平的徒弟黄经华。

黄经华当时在这里任教，他很赏识郭开贞这位学生，借了许多西方文学类的书给他看，培养了郭开贞对于文学方面的兴趣。

1910年2月，郭沫若前往成都，在王畏岩先生推荐下进入了成都高等学堂就读。

在省会成都，郭沫若受到了革命思潮的影响，对革命充满了向往。

1911为了响应国会请愿运动，郭沫若带领学生罢课，要求时任四川赵尔巽（xùn）总督代表他们给清政府上奏，要求召开国会。

2018-2019学年四川省广安市西溪中学高三历史测试题含解析一、选择题（每小题2分，共60分）1. 嘉定二年，南宋著名诗人陆游临终前写下了那首千古绝唱：“死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

”按两宋中央官制，负责筹划“王师北定”事务的是( )A．尚书省B．参知政事C．枢密院D．军机处参考答案：C宋代的社会政治。

本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，宋代负责军事的最高中央机构是枢密院，答案选C，A负责地方财赋， B负责中央行政事务， D项出现在清代。

2. 公元前1044年武王伐纣，纣王兵败自焚，殷贵族微子启“面缚衔璧”，向武王投降。

武王“投殷之后于宋”。

“宋”位于下图中的（）A.①B.②C.③D.④参考答案：B【考点】夏商西周的政治制度【分析】根据材料及所学知识可知：微子启的封国是“宋”，位于现在的河南开封，所以应是图中的②ACD与材料不相符，排除；故答案为B【点评】本题侧重于考查西周时期的分封制，答题关键在于对材料的分析和相关知识点的把握。

学生需要把握时空观念，“宋”位于今天的河南开封。

3. 1957年工农业总产彼伙到1241亿元，按可比价格计葬，比1952年增长67.8%；其中，农业总产位537亿元，增长24.8%，所占比重由1952年的56.9%下降为43.3%；工业总产值704亿元，增长128.6%，所占比重由1952年的43.1％上升到56.7％。

这种状况表明（）A.工业化建设取得了巨大成就B.工业生产与技术水平得到大幅度提高C.农村土地改革解放了生产力D.工业总产值低于农业的局面初步改变参考答案：答案：D分析：本题考查学生解读材料、获取信息和运用所学知识解决问题的能力。

根据材料和所学知识可知，工农业生产在一五计划期间突飞猛进，但工业总产值低于农业的局面初步改变，D 正确；ABC项是对材料的片面解读，排除。

所以选D。

4. 分田到户、包产到户在那些已经使用机械生产的平原地区显然是倒退。

只手打倒孔家店的吴虞“五四”时期他在成都发出“吃人的礼教”的呐喊，他一生充满矛盾，他倡导反儒反孔却不是一个积极的革命派，他反对封建的节孝却又以节孝要求家人，他反对父亲纳妾自己又有三个小妾，他反对家长专制对女儿却又十分专制。

在近代中国思想文化史上，吴虞是一个复杂的人物。

他是新文化运动的反孔健将，却不是一个积极的革命派，不曾参加过任何一次反帝反封建的革命斗争，终身教书，只求明哲保身；他读书不专，一天要读许多种，诸子百家普遍涉猎，同时对西方的法学著作颇有兴趣，上世纪二十年代后期又着重于佛经。

他称赞孟德斯鸠的民主思想，更称赞老庄的无为和佛教的出世，思想错综复杂。

只求与社会名流交游，而不管对方的思想如何。

生活中，吴虞又是一个言行不一的矛盾人物，他反对封建的节孝，却又以节孝来要求家人；喜作诗，参加过南社，也因作捧妓女的诗受到舆论谴责；他早年对父亲纳妾非常不满，最终导致父子关系势如水火，自己却有三个小妾，５４岁时又纳了一个十六岁的小妾；他反抗父亲的专制家长制度，对女儿却又十分专制……他是２０世纪前半叶中国一种知识分子的典型代表。

吴虞享年七十七岁，七十七年中，除了１９０５年到１９１０年求学日本、１９２１年到１９２５年教学北京外，大部分时间在成都教书，读书，办报，像每一个成都人一样，时常到茶馆闲坐。

吴虞是成都尊经书院培养出来的大学者，一生的学术都深受蜀学影响，他在《新青年》上发表的一系列反封建的文章，也都是在成都写成的。

成都和吴虞，已经水乳交融了。

求学尊经书院１８９１年，２０岁的吴虞进入成都尊经书院，受教于当时著名经学家吴之英。

尊经书院是成都近代文化史上的雕塑和丰碑，它培养了大量的优秀人才，除了本文介绍的吴虞外，还有戊戌六君子之一的杨锐，新学巨子宋育仁，离经叛道的经学大师廖平，保路运动领袖蒲殿俊、罗纶、张澜，辛亥革命的大将军彭家珍，同盟会和中国共产党领导人吴玉章，清代四川惟一的状元骆成骧，著名学者和诗人吴之英、张森楷、谢无量、傅增湘、林思进等，文学、历史、经学、军事、政治无所不包，群星璀璨。

现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

在成都市中心的天府广场上，伫立着12根描述巴蜀历史的文化柱，其中一根文化柱上刻有四个大字——文宗在蜀。

人杰地灵的天府之国，孕育了无数的文学巨匠和宗师。

从汉代“文章冠天下”的四大家：司马相如、王褒、严君平、扬雄，到唐代的诗仙李白、诗圣杜甫，再到宋朝的千古第一文人苏轼，以及近代的作家郭沫若、巴金等，“巴蜀自古出文宗”的传承可谓是千古流芳。

巴蜀有句俗话，“李冰治水，文翁化蜀”。

说的是李冰治水，为蜀地成为“天府之国”提供了物质保障，而文翁兴学，则为蜀中教育的繁盛打下了坚实的基础。

先秦两汉时期的巴蜀之地已形成独特文明和文化，然而以“罢黜百家独尊儒术”的正统文化标准来看，早期的巴蜀因道险且阻，难免给人一种“蜀地僻陋,非齐鲁诸儒风声教化之所被”的感觉。

为了改变巴蜀地区文化落后的现状，西汉时期，时任蜀郡太守的文翁，在成都创办了官学——“文翁石室”，这是中国历史上第一所地方政府开办的公立学校。

文翁不仅面向全郡招收子弟学习，为学生免除徭役赋税，还挑选郡县吏中“开敏有材者”亲自教授，并派遣学生前往长安学习。

官学的建立大大改变了蜀地的文化状况，一时间蜀中求学蔚然成风，巴蜀之地一度出现“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”的盛况，更涌现出了诸如司马相如、扬雄这样的辞赋大家。

受其影响，官学这一办学模式被推广于天下郡国，大大推动了全国教育的发展。

蜀学之兴，由此开始。

自汉代以来，蜀学教育的兴盛就未曾中断。

即使是在唐宋之交的社会大动乱时期，凭借独特的地理位置，后蜀也拥有相对稳定的内部环境以继续发展教育。

宋代，由于社会相对安定，经济持续繁荣，加上重视文教的时代风气，学校教育堪称发达。

绍兴七年（1137年），文翁礼殿改为大成殿，当时的皇帝高宗御书“大成之殿”四字匾额以赐府学。

两宋以文治国，文彦博、宋祁、范成大等名臣先后镇蜀兴办文教。

成都府学吸引了来自各地的学者，“石室之学，通养六十州之士”，成都府学不仅承担起培养整个四川地区人才的重任，也为全国文化发展做出了突出贡献。

议论文阅读广安市“知入”与“知出”张运辅①怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。

南宋学者陈善云：“读书须知出入法。

见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。

”此论道出了读书的精髓。

②阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。

就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。

如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。

③在阅读中怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。

朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。

④在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。

苏轼读陶渊明《饮酒》诗后写道：“采菊东篱下，悠然见南山”这两句时，发现“见”字能表达悠然自得之感。

又想到在俗本中改为“望”，“望南山”就变为主动寻求，这不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。

“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。

苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。

⑤阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。

哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。

这样读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。

⑥阅读，要“入”，也要“出”。

“入”是“出”的基础，不“入”则无所谓“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去了阅读的价值与意义。

既能“入”又能“出”，才是阅读者必须掌握的秘诀。

（1）对本文中心论点表述最正确的一项是 DA．阅读后要能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。

赵昱信仰杂考作者：李阳洋蔡鑫来源：《北方文学》2018年第21期摘要：隋代嘉州太守赵昱因治理水患，名扬川蜀。

在道教盛行的时代背景下，地方民众将其视为神明，加之后代统治者屡屡赐封和地方官员的信奉，赵昱被尊推至“川主”、二郎神的神位。

但从文献证据来看，赵昱是隋代人的说法并不可靠，甚至赵昱本身是否为真实历史人物，亦难有定论。

赵昱与李冰次子排行老二且均被称作二郎神，这之间显然有着人为塑造的痕迹。

同时，赵昱形象的逐渐完善，以至于能被搬演到戏剧中并得以广泛传播，道教徒的作用不容忽视。

关键词：赵昱；二郎神；信仰；道教一、赵昱其人真伪考赵昱是否为真实的历史人物？目前有两种观点，一为干树德先生等所认为的并无赵昱其人；一为干鸣丰先生等认为的果有其人。

《龙城录》旧题唐柳宗元撰，宋人陈振孙《直斋书录解题》列为小说家类，但新旧《唐书》之《艺文志》均未著录，或云宋人伪托。

学术界对此书真伪有很多讨论，有认为的确是柳宗元所作，有的认为是宋代王铚伪作。

陶敏先生《柳宗元真伪新考》一文（1），论证了《龙城录》乃宋人伪作，大概时间为北宋中后期。

根据他的考证，《龙城录》肯定不是唐人作品，所以，这样一部伪书中记载的赵昱事迹，自然不能当成信史来看待了。

《龙城录》一直称赵昱所拜官职为嘉州太守，郑国耀先生在《关于赵昱是否为嘉州太守的考证》一文中，从地名历史沿革的角度，说明隋炀帝时期根本不可能有嘉州太守一职（2）。

结合陶敏先生考证出《龙城录》的作者“对史实与地理比较陌生”“对于唐代文献很不熟悉”的判断，这也能从侧面说明，《龙城录》的记载是不可考的，赵昱不可能真是隋代嘉州太守。

从道教信仰的角度来看，赵昱也不可能在唐代被封为神勇大将军并与李二郎一起庙食灌江口。

唐代帝王姓李，李耳被奉为先祖，在李冰传说非常盛行的情况下，突然冒出一个以前并不知名的李二郎，这里很明显能看出道教徒为了宣扬道教、借助李唐政权所作出的努力。

而为什么偏偏是李冰次子呢？我们猜测，这跟太宗排行老二有一定关系。

2021-2022学年四川省成都市棕北中学西区实验学校高二语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分, 共3题）1.阅读下面文字，完成17—18题。

孔孟荀: 不同的人生地貌在主张践行政治理想上, 孔孟荀这三位大儒, 呈现出各自不同的人生地貌。

孔子如高原, 他“为政以德”的理想社会, 建立在万年积雪的大地之上, 雪像礼的仪制, 覆盖出“纯洁”社会秩序, 令他一生痴迷、流连忘返。

他以修身自省的人生, 构筑起继往圣、开来世的梦想高原, 期望用仁政填充纵横的沟壑, 以礼制的回归和重建, 让流落的散沙聚集隆起。

即使是在到处碰壁的长长叹息中, 他仍然立于“士志于道”的人格高度, 表露出“君子修道立德, 不为穷困而败节”的斗志。

孟子好似孤峰突起, 他以自身的道德修养能量, 积蓄出喷薄而出的岩浆, 于战国中期的平野中横空出世。

以“民为贵”的信念, 在霸主当道的强权政治风气中, 孤立无援地喊出“君为轻”的宣言。

他特立独行, 在鼓吹仁政渴望“兼济天下”无果的困境中, 靠的是岩浆一样坚硬的品质——“独善其身”, 没有被世俗的外力风化剥蚀, 也不愿自降高度被浑圆的丘陵同化, 始终不合时宜地兀自孤傲独立着。

孔子和孟子, 他们性情中流露和张扬的山地气质, 固然和个人的品性有关, 但也有地域和政治环境作用影响的因素。

鲁地多礼的传统和齐鲁特有的文化风气, 使“个性”的崛起成为可能；但更重要的是, 他们正处于时势变化、政治变革的时期。

荀子的时代则不然, 军事力量更猛烈地抬升, 形成了此长彼消的帝国时代版图。

思想家如果要切入社会现实, 必须要用新的互动方式, 去融入主流政治生活, 争取更多的发言权。

相比孔孟, 荀子所呈现的是河流气质。

荀子不仅是学术思想上的一条大河, 汇集前人不同的思想流派；在人格性情方面, 荀子更具有水的融会和适应性强的特性。

为了各君主权贵营建出更好的沟通关系, 他没有选择山地气质士子的“刚正不阿”, 甚至是“宁为玉碎, 不为瓦全”的决绝；而是以河流“委曲”弯度和流动的柔韧, 赢得在霸主重臣面前的话语权、建言权, 以此来经营自己的政治主张。

四川省德阳市辑庆镇中学高二语文上学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。

杜维明：中国文化的课堂有多大陈祖芬美国学生从小接受个人主义教育，强调人的独立。

如今他们有兴趣聆听杜维明不那样思考问题，说人是一个个同心圆。

中国传统士人修身、齐家、治国、平天下的理想道路，就这样设定。

在中国文化背景下，人不是孤立的，是一个个互为影响的同心圆。

杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大。

几百双蓝眼睛的追光跟着杜维明移动，身子是不动的。

几百个人就是几百座雕像。

直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。

前边的金发女生举起手，她披的外衣滑落下来，瘦削的身材穿着一件黑色背心。

她高高举起裸露的洁白手臂，好像要把手伸进东方文化的神秘云雾里。

杜维明的助教拿来麦克风走到举手学生前，我感觉那助教拿的是中国文化走向世界的接力棒。

课结束时，全场掌声哗哗，好像中国鞭炮，在西方世界震响。

一次，他在教堂演讲儒学和基督教的对话问题。

台下的牧师问身边的人：杜维明有没有加入教会？杜先生要给我们布道，效果一定好极了。

英文世界里，传道士意味着代表上帝布道，意味着使命感。

很多西方学者也称赞杜维明是儒学的传道士。

杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。

她们会说出杜维明有怎样的几条领带，在什么场合系哪一条领带。

她们很惋惜地觉得老师太不顾及自己了。

老师的裤子上有一个小洞。

当然，这个洞只有这些非儒家的女学生能看到。

杜维明自己是不知道的。

我想，这个洞就是著名一洞了。

一次杜维明先生主持召开国际学术会议，资金一时没到。

杜维明和他的助手只好拿出信用卡先支付会议费用。

助手用自己的卡取出3万美元。

再用杜维明给她的卡取，卡上没钱了。

在杜维明的生活中，一定有不少的“洞”。

《三国演义》与巴蜀文化沈伯俊我曾经多次说过，在中国小说史上，古典名著《三国演义》拥有六个“第一”，其中一项是：“论对中华民族的精神生活和民族性格的影响，它无疑也是第一。

”是的，《三国演义》与中华民族的关系实在太密切了。

而在广阔的中华大地的诸多区域中，《三国演义》与巴蜀的关系又特别密切。

这里拈出三个问题，略加论述。

一、《三国志》与《三国演义》要说《三国演义》与巴蜀的关系，首先就应该说到巴蜀古代著名史学家陈寿的《三国志》。

陈寿(233—297)，字承祚，巴西郡安汉县(今四川南充)人。

其父曾为蜀汉将领，任马谡参军；诸葛亮首次北伐时，马谡违背军令，败军街亭，损兵折将，被诸葛亮斩首，其父亦受处罚。

陈寿本人生活在蜀汉后期和西晋前期。

当他两岁时，蜀汉贤相诸葛亮已经去世。

他曾师事同郡著名学者谯周，担任过蜀汉东观秘书郎、散骑黄门侍郎。

当时，宦官黄皓操纵权柄，许多朝臣都去巴结逢迎，陈寿却正直不屈，因而屡遭贬黜。

炎兴元年(263)，蜀汉被曹魏所灭。

此时陈寿三十一岁，正是年富力强之时。

两年以后，司马炎取代曹魏政权，建立晋朝。

陈寿家居数年后，因司空张华欣赏其才华，举为孝廉，历任著作郎、平阳侯相、治书侍御史等职，曾于晋武帝泰始十年(274年)编成《诸葛亮集》二十四篇。

太康元年(280)，西晋灭吴，统一全国。

四十八岁的陈寿开始系统搜集魏、蜀、吴三国史料，经过大约十年的努力，撰成《三国志》六十五卷，包括《魏书》三十卷、《蜀书》十五卷、《吴书》二十卷。

《三国志》是一部纪传体史书。

陈寿身为西晋朝臣，而西晋政权是由曹魏政权禅代而来，为了维护其合法性，陈寿不得不以魏国为“正统”，书中魏国君主皆为《纪》，而蜀汉、孙吴的君主则低一个规格，立为《传》。

然而，仅从《三国志》的书名就可以看出，陈寿实际上是把魏、蜀、吴三国视为平行的并立政权的，并没有故意抬高曹魏而贬低蜀、吴。

从总体上看，陈寿在记载魏、蜀、吴三国的历史时，态度比较公允持平，基本上能秉笔直书。

四川省成都市川师附中(高中部)2021-2022学年高二语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读材料一内容，完成下列小题。

材料一荀子（约前325—前238），是春秋战国“百家争鸣”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大师。

战国末期两位最著名的法家代表人物韩非、李斯都是他的入室弟子。

后人对荀子争议颇大，有的说他是孔门嫡传，有的说他是儒门异端；有的说他是法家，有的说他是道家……其实，荀子在中国思想史上的价值，荀子对儒学的贡献，就在于他的“杂”，他的“异”。

人们一般都以为荀子姓荀，名况，字卿。

这种说法其实有误。

先秦两汉的著作都称其姓为“孙”，特别是荀子著作集《荀子》一书，几乎都称其为“孙”。

荀子是赵人，为孙氏，很可能是卫公子惠孙之后，由卫而入赵。

荀子十五岁起到齐国稷下游学，后离齐赴楚，再后又回到齐国。

在齐国，他三次被推为祭酒（才高望重者）。

在范雎任秦相的时候，荀子到秦国拜见秦昭王，看到了秦国“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，得出了“治之至”的结论；也作出了“殆无儒”，是“秦之所短”的判断。

由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想在那里就行不通了。

后来荀子也曾回到过赵国，几经辗转，最后由于春申君的邀请，荀子留在了楚国，任兰陵县令。

春申君被杀后，荀卿被罢了官，不几年就去世了。

荀子的思想以儒家为中心，并具有兼融百家的色彩。

他以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是孔子思想的真正继承者。

荀子学问渊博。

在继承前期儒家学说的基础上，吸收各家所长加以综合、改造，建立起了自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

现存的《荀子》三十二篇，涉及到哲学、逻辑、政治、道德等多方面的内容。

在自然观方面，他肯定自然规律是不以人的意志转移的，反对信仰天命鬼神，提出了人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德良善，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济，主张礼治法治相结合。

两个_嘉定府中学堂_与巴蜀文化名人的关系杂考两个“嘉定府中学堂”与巴蜀文化名人的关系杂考陈俐（乐山师范学院文学与新闻学院，四川乐山614000）摘要：清末民初，在兴办新式学堂的热潮中，两所“嘉定府中学堂”相继在成都和乐山开办。

这两所学校的创办，得力于一些献身于中国现代化教育事业的有识之士，如吴天成、廖赞裳、王祚堂等。

还有一批巴蜀文化名人也与这两所学堂发生了重要关系，如吴虞、萧湘、吴芳吉、郭沫若、曹葆华等。

文章力求借助一些新发现的史料，还原这两所中学的创办过程以及相关的人事关系。

由此透视清末民初时期中国在剧烈的文化转型中的种种状况，让一批献身于中国现代化教育事业的有识之士浮出历史的水面。

关键词：清末民初；中学教育；嘉定府中学堂；巴蜀名人中图分类号：G639.29文献标志码：A文章编号：1009-8666（2014）08-0088-05On Relationships Between Two “Jiadingfu School for ChineseTraditional Learning ”and Ba Shu Cultural CelebritiesCHEN Li（School of Literature and Journalism ，Leshan Normal University ，Leshan Sichuan 614000，China）Abstract:In the late Qing and early Min Dynasty ，influenced by the founding of modern schools ，two “Jiadingfu School for Chinese Traditional Learning ”have been set up in Chengdu and Leshan.The foundingof these two schools ，thanks to some scholars who were devoted to the cause of Chinese education to realizemodernization ，such as Wu Tiancheng ，Liao zanshang ，and Wang Zuotang.There are also a number of im －portant Ba Shu cultural figures who are related with these two schools ，such as Wu Yu ，Xiao Xiang ，Wu Fangji ，Guo Moruo ，Cao Baohua and so on.This paper seeks the help of some newly discovered historical materials to restore the process of founding these two schools and the related human relations ，and to have a clear idea of various conditions of intense cultural transformation during the late Qing and early Min Dy －nasty ，so that a group of scholars dedicated to the cause of education in modern Chinese history will be no －ticed by us.Key Words:The End of Qing Dynasty ；Education for Chinese Traditional Learning ；Jiadingfu School for Chinese Traditional Learning ；Ba Shu Celebrity废除科举之后，新式学堂如春笋一般破土而出，和全国一样，乐山也开办了第一所正式的新式中学堂：嘉定府官立中学堂。

2021年四川省巴中市平昌县邱家镇初级中学高一语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成6-8题。

历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。

一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究又理之学，二传至孟子。

以后，苟子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。

儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。

对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。

此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。

这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。

孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。

到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。

苟子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出饪“稷下学宫”的“蔡酒”。

他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。

荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的秕评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。

秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。

孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。

在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。

值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。

可“亚圣”之名，来被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》《汉》记载而颇启后人疑窦。

当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。

唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封廉渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。

2021年成都市盐道街中学高三语文三模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的作品，完成下面小题。

盐商与扬州文化事业贾行家一般说来，充满铜臭气的唯利是图，会熏染和扭曲高雅的艺术，让社会文化显得庸俗和浮躁，但是，这未必是个真问题。

从艺术从业者的视角看，功利主义会形成诱惑，但并不是强制。

如果被它引诱上了另一条路，只能说是自己不坚定。

扬州盐商对清代扬州的文化和学术发展就起到了很好的促进作用。

盐商中的很多人，或者附庸风雅，或者是真的爱好、真的内行，但都乐于为文化事业投入大量金钱。

他们这样做最明显的好处是，与士大夫建立关系，可以在主流社会获得名誉。

扬州的书院和学校，都是由盐商们捐建的。

扬州的洪氏家族，从明代开始就是盐商，他们专门建了座“洪园”来款待天下名士。

在扬州好谋生，也是当时书画家们的常识。

因为大批文化人流入，让扬州迅速成了清代文化艺术的基地。

明末清初的书画名家石涛，晚年就定居在扬州。

他当年在扬州还有个特殊的营业项目，就是为盐商们的花园建假山。

按他的设计垒出来的假山，非同凡响。

当时的富翁，都以请到石涛为园林画图为荣。

除了石涛造的假山，清代的扬州园林，还有很多细节追求。

有的能工巧匠模仿济南趵突泉，设计机械，造出了人工喷泉。

园林里会摆盆景。

扬州的盆景是中国五大盆景流派之一，有“以方寸之地浓缩天地”的名声。

园林不是还要养金鱼吗？在清代，扬州的金鱼也是贡品。

这种高端化、精细化的需求，会激发艺术创造力。

不只艺术圈，学术界也是如此。

在清中期，扬州本地形成了著名的扬州学派。

清代学术界有“吴学最专，徽学最精，扬州之学最通”的说法。

对扬州学派的学者们来说，除了富商的资助，这里还有盐商马氏兄弟这样全国闻名的大藏书家，能为他们提供研究资料。

扬州学派里有个以狂傲著称的学者汪中。

他有一次扬言说：扬州府只有三个学问通的人，还有三个学问不通的人。

通人里，除了他，还有语言学大家王念孙。

那三个不通的人，也都是当时学识渊博的著名学者。

2021届成都大学附属中学高三语文上学期期末试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。

在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。

在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。

神话人物主要不是作为人类的异已力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。

中华的先民们确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为其核心。

追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。

在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则源于人的本性，人的智慧源于人的内心。

先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。

中华的先民把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。

只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出随着时代的推进，人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。

以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。

正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。

在中华先民们看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，非人间的内容在诗国中是没有立足之地的，人本精神就是中华诗国的核心精神。

正因如此，中国古代文学艺术有一个显著的特点，那便是个人抒情的性质。

在春秋战国时代，中国思想界呈现出百家争鸣的繁荣局面。

儒家思想并不轻视个体的意义，他们那么重视修身养性，正是着眼于个体人格的建树。

孔子深为赞赏的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活状态，正是充满抒情意味的诗意人生。

与儒家相反，老子和庄子从另一个方面实现了人生的诗化。

巴蜀文化对诗仙李白的浸润作业单选题(共17道题)展开收起1.（4.0分）在李白故居附近，有一条默默流淌的小溪从北向南流过天宝山，历来人们称为“磨针溪”。

中国妇孺皆知的______成语故事就发生在这里。

A、三日打鱼，两日晒网B、只要功夫深，铁杆磨成针C、南山有鸟，北山张罗D、不探虎穴，安得虎子正确答案：B 我的答案：B 此题得分：4.0分2.（4.0分）巴蜀文化对李白诗歌创作，尤其是其______诗风的形成，都具有非常深刻的影响。

A、现实主义B、浪漫主义C、唯心主义D、理想主义正确答案：B 我的答案：B 此题得分：4.0分3.（4.0分）李白是中国最伟大的诗人，是联合国教科文组织颁布的_______名人。

A、中国文化B、中亚文化C、世界文化D、巴蜀文化正确答案：C 我的答案：C 此题得分：4.0分4.（4.0分）早在汉魏之际，蜀地就是中国唯一的本土宗教______的发源地和发祥地。

对李白的思想影响最大。

A、佛教B、伊斯兰教C、基督教D、道教正确答案：D 我的答案：D 此题得分：4.0分5.（4.0分）李白自称_______，是有意与四川故乡之名谐音，以表达思乡之情。

A、谪仙B、诗人C、彰明人D、青莲居士正确答案：D 我的答案：D 此题得分：4.0分6.（4.0分）因为李白祖籍在甘肃的陇西，所以他的故居就叫______。

A、碎叶城B、陇西院C、龙安府D、匡山书院正确答案：B 我的答案：B 此题得分：4.0分7.（4.0分）李白带着自己的作品远赴长安，求教于诗坛的老前辈_____，老诗人看到他的《蜀道难》第一句：“蜀道难，难于上青天！”马上就大为吃惊，老诗人连连拍案叫绝。

A、苏頲B、张说C、贺之章D、李邕正确答案：C 我的答案：C 此题得分：4.0分8.（4.0分）关于李白的出生，有一个美丽的传说，四川故乡的人都知道李白是天上的______下凡。

A、长庚星B、太白金星C、峨眉月D、启明星正确答案：B 我的答案：B 此题得分：4.0分9.（4.0分）唐朝著名诗人______作了一首著名的诗《饮中八仙歌》，对唐朝八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。

2020-2021学年上海虹口区教育学院实验中学高一语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。

巴蜀文学的发展历经两千余年，呈现出阶段性发展的多姿多样的面貌。

巴蜀文明源远流长，历史文化积蕴深厚。

直到西汉文翁入蜀兴学，巴蜀文学才逐渐发展起来。

令人诧异的是，巴蜀文学刚刚起步时，就出现了以蜀中四贤为杰出代表的作家，掀起了文学高潮，中间没有酝酿期，这简直就是一个奇迹。

晋代左思《蜀都赋》称赞道：“蔚若相如，皦若君平。

王褒韡晔而秀发,杨雄含章而挺生。

”汉代巴蜀文学的代表是汉赋，司马相如的《子虚赋》，王褒的《洞箫赋》，扬雄的《甘泉赋》，其文风影响后世的辞赋创作，代表了汉帝国昂扬向上的精神面貌。

魏晋有南北之分，南朝诗歌创作兴盛，而蜀中却无一知名作家，仅少数旅蜀诗人如张载、左思有些描写蜀中山水与风物的诗歌。

到了唐代，巴蜀文学重新又焕发出光彩，迎来了又一个文学高峰，唐代两个著名诗人李白、杜甫，前者生长在蜀，至二十四岁始离开四川；后者旅居巴蜀达九年，其绝大部分诗歌创作于四川，尤其是律诗名篇。

其他如李颀、张素卿、仲子陵、薛涛等，都以诗歌擅名。

五代时期四川为地方势力割据，但文学创作呈现出兴盛局面，尤其是后蜀时期，西蜀成为词创作的中心。

《花间集》的18位词人除皇甫松、和凝与蜀无涉外，其余皆活跃于五代十国的后蜀，花间词派影响后世词曲创作。

宋代是继唐代之后巴蜀文学创作的另一个高峰。

宋代对文官的优待以及崇文轻武政策，加上五代末期大批文人入蜀，使四川人才济济，导致宋代巴蜀文学繁荣昌盛。

苏舜钦、三苏、张孝祥等，都是宋代文坛上的名流。

从元代到清代，四川遭受多次战争创伤，人口急剧减少，物质文化和精神文化均遭到重创难以复原。

加上明清时期经济与文化中心向江浙转移，经济的衰退导致文教的式微，元明清时期巴蜀文坛难以如唐宋时期辉煌，但也出现了元代虞集、明代杨慎、清代彭端淑等著名作家，成为巴蜀文学发展史上的一抹余晖。

四川省成都市光华中学(光华中学)2022年高二语文期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。

古代“文人趣味”的生成与演变(节选)李春青人们的美学观念、文艺思想固然受制于特定的意识形态，而趣味则是意识形态的心理基础。

趣味与意识形态相互作用，离开趣味作为基础，意识形态就成为空洞的口号与说教，而不能得到意识形态确证的趣味也只能表现为自生自灭的时尚与习俗。

因此可以说，趣味具有阶级性，也具有历史性。

“文”可视为中国古代贵族趣味的标志性符号。

在周代典籍中随处可见的“文”是贵族趣味与贵族意识形态的纽结点，它既包含着以等级观念为核心的贵族价值体系，又包含着以礼乐为核心的贵族趣味系统。

孔子赞扬周代的政治文化：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

”今人则常常用“繁文缛节”来评说周代文化，这些都是对“文”这一趣味特征的理解。

“文”就是一切形式化的人为建构，包括典章制度、礼仪、知识系统、诗、乐、舞、建筑、绘画、雕塑、器物等，也包括贵族阶层在正式场合的一切言说。

这个“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别开来。

“道”可视为士人或士大夫阶层趣味的标志性符号。

秦汉之后，受过教育的布衣之士有机会进入官僚行列，于是已做官的读书人和希望做官的读书人就构成了新的社会知识阶层，即“士大夫阶层”。

强烈的历史使命感与社会责任感是士大夫趣味结构的基本内涵。

西周贵族阶层话语系统中没有“道”的位置，它与士大夫阶层相伴而生。

士大夫阶层是春秋战国之际从原有贵族阶级蜕化而来的，他们在贵族文化基础上建构起了自己的文化系统，这就是以孔孟老庄为代表的诸子百家之学。

可以说，士人阶层一切精神文化的建构都是对他们所尊奉的“道”的诠释，而“道”也成为士人阶层文化心态、性情倾向与观念系统的综合性呈现。

正因如此，“文”“道”关系成为中国古代文学思想中一个延续千年的基本主题。

“雅”可视为文人趣味的标志性符号。

“文人趣味”是在士大夫趣味中孕育而生的。