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浅析康德对美的认识康德遵循18世纪的美学传统，把鉴赏判断等同于关于美或丑的审美判断，下面是搜集的一篇关于康德对美的认识的，欢迎阅读参考。
从形式上看，康德指出美的判断包含一个双重的逻辑特性(logischeEigentümlichkeit)：一方面，“鉴赏判断就愉悦而言是带着要每个人都同意这样的要求来规定自己的对象(规定为美)的，好像这是客观的一样(alsobesobjektivw re)。
”[1]123另一方面，“鉴赏判断根本不能通过论证根据来规定，就好像它只是主观的一样(alsobesbloβsubjektivw re)。
”[1]125就传统而言，近代唯理论美学认为美的本质是客观的，经验论则认为是主观的，康德认为美既非主观又非客观，美是客体与主体之间的某种关系。
一、美的“好像主观性”(一)美不是客观和概念性的一方面，康德在《判断力批判》开篇就认为美的判断是“感性的”(sthetisch)①：“为了分辨某物是美的还是不美的，我们不是把表象通过知性联系着客体来认识，而是通过想象力(也许是与知性结合着的)而与主体及其愉快或不愉快的情感而联系。
”[1]37美是以情感为基础的，而对sthetisch一词含义的考察将有助于我们理解美不是客观的以及康德美学思想的发展。
康德对于sthetisch的看法经历许多变化。
在1781年第一批判中认为只是指作为认识能力的先验感性论，反对鲍姆加通认为有美的先天原则和科学[2]26.在1787年修订版中则开始发生变化，sthetisch可以“部分在先验的意义上、部分在心理学的含义上来采用”[2]26.这种所谓的双重含义后在“第一导论”中得到了集中阐发，在那里康德认为sthetisch既可以理解为“表象与一个作为现象的对象在对该对象的认识上的关系”,即指隶属于认识能力的感性论，也可以指鲍姆加通意义上的“一个表象与愉快与不愉快的情感的关系”,即与情感相关[3]152.因而sthetisch既可以指与认识相关，又可以与情感相关。
康德与弗洛伊德对美学的辩论近现代哲学中的艺术与审美观念近现代哲学中的美学领域，康德和弗洛伊德的观点一直备受争议。
两位哲学家对艺术与审美的看法存在着明显的差异和冲突。
本文将分析康德与弗洛伊德之间的辩论，探讨他们对美学的贡献以及对艺术与审美观念的影响。
一、康德的美学观点康德是德国启蒙哲学的代表人物之一，他对美学的研究主要体现在他的著作《判断力批判》中。
康德认为，审美体验是一种纯粹的主观体验，与人的感官和理性有密切关系。
他提出了“审美判断的无目的性”这一概念，即审美经验不会受到功利性的影响，纯粹以审美的形式存在。
此外，他还强调了审美经验的普遍性，认为具有普适性的审美经验应该是人们所认同的。
康德对艺术的看法与他的美学观点密切相关。
他认为艺术是以审美形式呈现的作品，通过对美的追求，艺术家可以达到表达情感和思想的目的。
康德提出了“目的论无中心性”的观念，即艺术作品不需要追求某种具体的目标或主题，而是通过形式的表达来触动观众的审美情感。
基于这一观点，康德将艺术分为两类，一类是“美的艺术”，即以审美形式为目的的艺术；另一类是“技术的艺术”，即以实用功能为目的的艺术。
二、弗洛伊德的美学观点弗洛伊德作为心理学的奠基者，对美学也有着独特的见解。
他认为美的体验与情感体验有着密切的关联，审美经验是一种基于潜意识的体验。
他通过对人类无意识的探索，推崇了个体的内心世界和情感的表达。
弗洛伊德主张将美学和精神分析相结合，将艺术看作是情感和欲望的表达方式。
弗洛伊德的美学观点与康德不同，他认为艺术作品可以通过象征、隐喻等手法来进一步揭示人类内心的欲望和冲突。
他主张将艺术作为一种心理治疗的方式，通过艺术作品的观赏和创作，人们可以更好地认识自己的内心世界，并通过表达和释放情感来实现心理的平衡和治愈。
三、康德与弗洛伊德观点的对比与辩论康德和弗洛伊德对美学的看法存在着明显的差异，尤其是在审美经验的主体性和艺术的功能性方面。
康德认为审美经验是一种主观的体验，与个体的感官和理性有关；而弗洛伊德则认为审美经验是一种基于潜意识的体验，与个体的情感和欲望密切相关。
康德在写了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后, 为了其哲学体系的完整性又写了他的第三大批判---《判断力批判》, 其上卷就是康德美学, 康德美学是《判断力批判》的重要组成部分。
康德曾在《判断力批判》的内容提要里写道:导论是康德的美学哲学, 它和康德前两部批判紧密结合。
1这句话说出了《判断力批判》的导论的重要作用。
实际上, 导论是康德批判哲学体系的概括, 它说明了判断力在他的整个哲学认识论中的地位和作用, 以及它的先验原理。
在导论里, 康德对他的批判哲学作了全面性的总结, 指明了《判断力批判》在其! 批判哲学体系中的地位。
康德认为自然的感性领域与自由的超感性领域之间存在一条深不可测的鸿沟, 分割出两个世界。
康德认为, 判断力就是感性世界与超感性世界这两个领域之间的中介, 它给我们提供的“目的”概念使得从自然的必然性过渡到自由成为可能。
康德在对美的分析论中所采用的逻辑是从质到量, 再到主观合目的性, 最后以共通感为普遍认同的条件, 完成了他的审美判断的纯主观判断的论断。
我们对他这一体系的具体内容进行分析, 从他的思想中便可看到一些睿智的东西以及所造成的思维上的困惑。
康德的美学思想主要集中在《论优美感与崇高感》和《判断力批判》这两部著作中。
前者主要分析优美和崇高的不同特点：优美就是我们通常所说的美，小巧，和谐，让人心生爱怜；崇高则是巨大以至于无形的“壮美”，让人心生畏惧，甚至是恐怖，所以康德成其为“可怖的崇高”，它往往与道德联系在一起。
优美与崇高是康德美学思想的两个基本范畴，在他后来集大成的美学巨著《判断力批判》中，对审美判断力的分析仍然是按照这个一分为二的模式来处理的。
他提出了鉴赏判断（即审美）的四个特征：（1）它是愉悦的，但是不带任何利害关系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但无目的（无目的的合目的性）；（4）它是主观的，却带有必然性什么才是美？康德在《判断力批判》中做出了四个定义：一、“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不愉悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。
美的艺术是天才的艺术——浅谈康德审美天才观摘要：艺术天才理论是康德美学的一个重要部分。
在《判断力批判》一文中，在对纯粹审美判断进行演绎时，康德提出了“美的艺术是天才的艺术”，继而对天才进行了论述。
康德讨论的天才是指某些人具有的某种与生俱来的特殊才能，这种才能为艺术制定法规，使艺术得以现实地产生。
本文试从不同的角度浅析其观点的合理性。
关键词：美的艺术天才康德的艺术概念中包括有广义的和狭义之分。
所谓的广义艺术，就是康德所说的一般的艺术，即指包括美的艺术本身在内的一切人们生活中对艺术的称呼，如有自然的、科技的、手工艺的、娱乐的、还有机械的和美的艺术等等，而狭义的艺术就是指美的艺术。
康德认为，美的艺术是一种有意境的艺术，它虽然没有目的，却含有合目的性。
所谓合目的性，是指主观的合目的性，即指美的艺术先天就符合人类普遍的审美机能，它能令每个人产生美感，同时还能使每个人的心灵得到陶冶，受到教育，以致于产生更深远的社会影响“天才就是：一个主体在他认识的诸机能的自由运用里表现他的天赋才能的典范式的独创性。
”1康德的这一论断包含两方面内容，其一天才是一种“天赋才能”，是与生俱来的自然禀赋。
康德对此有过明确的表述：“天才就是那种天赋的才能……他本身是属于自然的。
”2此点指出了天才的自然性内涵。
其二天才是一种“自然运用”过程中表现出来的，这种自由运用一方面是先天能力，另一方面又与后天训练有着必然的关系。
从而体现了天才的社会性内涵。
那么康德为什么会说美的艺术是天才的艺术呢，这要从天才的几个特质方面出发来论述。
一、天才具有独创性——艺术的基石天才指人“典型式的独创性”的才能，但是人们也把一个对此具有禀赋才能的人称之为天才，这样一来，这个词不光用来指一个人的自然天赋，也用来指这个人本身。
3因此天才是一种才能，而独创性这种才能又是美的艺术所必须的特质。
康德指出天才与模仿精神是完全对立的。
因此有着很强学习能力的人不能看做是天才。
《判断力批判》读后感《判断力批判》是康德哲学三部曲中的压轴之作，它不仅仅是一部关于美学的著作，更是对人类认知与判断能力的深入剖析。
这部作品让我深感震撼，不仅因为它独特的哲学视角，更因为它对我个人的认知方式产生了深远的影响。
康德在《判断力批判》中，主要探讨了审美判断力的问题。
他认为，审美判断是一种特殊的认识方式，它不同于纯粹理性和实践理性，而是介于两者之间。
这种判断力的特点是，它既不完全依赖于概念，也不完全依赖于经验，而是通过一种特殊的反思方式，将两者结合起来。
这种反思方式，康德称之为“判断力”。
在康德看来，审美判断是一种自由的游戏，它不受任何外在目的和规则的束缚，只是为了自身而存在。
这种自由性，让审美判断成为了一种独特的认知方式，它不仅能够超越经验和概念的限制，还能够揭示出事物的内在本质。
此外，康德还深入探讨了审美判断与道德判断之间的关系。
他认为，审美判断虽然是一种自由的游戏，但它并不是毫无意义的。
相反，它对于道德判断具有重要的启示作用。
通过审美判断，我们可以更加深入地理解道德判断的本质和意义，从而更加坚定地追求道德理想。
在阅读《判断力批判》的过程中，我深受启发。
康德对于审美判断的独特见解，让我重新审视了自己的认知方式。
我发现，自己在很多时候都受到了经验和概念的限制，无法真正看清事物的本质。
而康德所倡导的反思方式，让我意识到了一种新的可能性，即通过超越经验和概念的束缚，来更加深入地理解世界。
总的来说，《判断力批判》是一部极具深度的哲学著作。
它不仅揭示了审美判断的本质和意义，还为我们提供了一种新的认知方式。
通过阅读这部作品，我不仅深化了对康德哲学的理解，还对自己的认知方式有了更加清晰的认识。
我相信，这种认识将对我未来的学习和生活产生积极的影响。
论康德《判断力批判》中的美学摘要：最近看了康德《判断力批判》我觉得其中的美学在西方美学史上占有非常重要的地位，是西方近代美学向现当代美学演变的转折点。
康德美学对审美判断力的分析就是要在知性与理性之间架起一座桥梁，是对美学的独特洞察，从而奠定了康德美学在历史上的地位，但同时也使康德美学带有了历史局限性，又是对美学的一次盲视。
认真研究学习康德美学，将为我们理解西方现当代美学的内涵、走向，以及我国的现代美学，提供重要启示。
关键词：康德美学；判断力；知性；理性；审美判断；康德美学主要是围绕“审美判断力”展开讨论，严格讲是以鉴赏判断力的讨论为中心，从而在他的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》之间架起了一座桥梁，在知性与理性之间架起了一座桥梁，以此弥合了两者之间的鸿沟，加强了知性与理性的联系。
这一美学出发点是由康德的整个哲学体系所决定的，也是必然的。
1、康德美学是整个康德哲学体系的重要组成部分，也是《判断力批判》中的重要部分康德在写了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之后，为了其哲学体系的完整性又写了他的第三大批判——《判断力批判》，其上卷就是康德美学，康德美学是《判断力批判》的重要组成部分。
康德曾在《判断力批判》的内容提要里写道：“导论是康德的美学哲学，它和康德前两部批判紧密结合。
”这句话说出了《判断力批判》的导论的重要作用，康德认为自然的感性领域与自由的超感性领域之间存在一条深不可测的鸿沟，分割出两个世界。
康德认为，判断力就是感性世界与超感性世界这两个领域之间的中介，它给我们提供的“目的”概念使得从自然的必然性过渡到自由成为可能。
为了把美真正从伦理的领域中脱离出来，让美真正摆脱概念的束缚，康德明确提出了“审美无利害”的美学命题，进而把它作为他美学理论的基石，开始全面展开对美的分析。
例如，康德在《判断力批判》中提到：“一个客观内在的合目的性，即完善性，已经很接近于美的谓词了，因此也被一些著名的哲学家看作和美是等同的。
文学界 2010年01期总第57期康德 判断力批判 中的美学浅析王俊梅(河南大学哲学与公共管理学院,河南开封475001)摘要:康德美学在西方美学史上占有非常重要的地位,是西方近代美学向现当代美学演变的转折点。
康德美学对审美判断力的分析就是要在知性与理性之间架起一座桥梁,是对美学的独特洞察,从而奠定了康德美学在历史上的地位,但同时也使康德美学带有了历史局限性,又是对美学的一次盲视。
认真研究学习康德美学,将为我们理解西方现当代美学的内涵、走向,以及我国的现代美学,提供重要启示。
关键词:康德美学;判断力;知性;理性;审美判断;无利害中图分类号:B83 文献标识码:A 文章编号:1673-2111(2010)01-0098-02康德美学主要是围绕!审美判断力∀展开讨论,严格讲是以鉴赏判断力的讨论为中心,从而在他的 纯粹理性批判 与 实践理性批判 之间架起了一座桥梁,在知性与理性之间架起了一座桥梁,以此弥合了两者之间的鸿沟,加强了知性与理性的联系。
这一美学出发点是由康德的整个哲学体系所决定的,也是必然的。
1康德美学是整个康德哲学体系的重要组成部分康德在写了 纯粹理性批判 和 实践理性批判 之后,为了其哲学体系的完整性又写了他的第三大批判### 判断力批判 ,其上卷就是康德美学,康德美学是 判断力批判 的重要组成部分。
康德曾在 判断力批判 的内容提要里写道:!导论是康德的美学哲学,它和康德前两部批判紧密结合。
∀1这句话说出了 判断力批判 的导论的重要作用。
!实际上,导论是康德批判哲学体系的概括,它说明了判断力在他的整个哲学认识论中的地位和作用,以及它的先验原理。
∀2在!导论∀里,康德对他的批判哲学作了全面性的总结,指明了 判断力批判 在其!批判哲学∀体系中的地位。
康德认为自然的感性领域与自由的超感性领域之间存在一条深不可测的鸿沟,分割出两个世界。
康德认为,判断力就是感性世界与超感性世界这两个领域之间的中介,它给我们提供的!目的∀概念使得从自然的必然性过渡到自由成为可能。
康德《判断力批判》二：审美和崇高的分析论在前文的序言和导言当中，康德已经将整本书的内容方向和结构都已经总结说明了，对此我们需要在后文当中注意几个问题，才能够更好的去把握《判断力批判》的内容。
首先，判断力之于整个人类的高级认识能力来说，是必不可少的一环。
也就是说对判断力的研究，是研究人类认识能力的必须的一步。
知性、理性和判断力，对应的就是真、善、美，有了对判断力的研究，就等于在整体上对人类高级认知能力进行把握。
其次，对于康德自身的理论体系来说，他已经构筑了自然形而上学体系和道德形而上学体系（虽然自然形而上学没有全部给出），但在自然和自由之间，总是有一道难以逾越的鸿沟。
所以对判断力以及其关联的情感的研究，也是康德为了弥合自然和自由之间的差异的一个努力，同样是为了追求他的理论体系的完整性。
最后，由于判断力的落脚点是在“审美”上，康德同时要对当时社会上的审美观念，包括经验主义和理性主义的美学理念进行批判性的整合，一方面用自己的理论驳斥，另一方面在二者之间进行综合。
就如他在前两个批判中做过的事情一样，康德希望通过自己的理论体系将经验主义和理性主义在同一个体系中实现完美的融合。
另外，有趣的是，康德对认知体系的梳理以及提出对判断力的理论的过程，本身就是符合康德对判断力先天原则所下的结论——合目的性。
比如在高级认识能力中，知性和理性都有其先天的原则，康德由此去推测，同属高级认识能力的判断力，也应该有先天原则；知性与认识能力相对，理性与欲求能力相对，还剩下一个情感，是不是就应该跟判断力相对，这也是康德基于一种对理论的“审美”的判断而做出的推断。
所以说康德的哲学体系构建本身就具有一种“合目的性”。
在理清了一些基本问题后，我们就要进入康德对判断力的具体分析中。
按照康德一贯的理论体系构建习惯，他对一个问题的解决都是分为分析论（包括原理和演绎）、辩证论以及方法论。
而康德将判断力分为审美的判断力和目的论的判断力，所以后文就是针对这两方面分别构建了一套体系。
浅谈康德判断力批判视角下的美学探讨
作者：刘会会
来源：《现代园艺》2016年第17期
摘要：美是完全无利害观念的愉悦或者不愉悦，不依赖于任何形式、概念；审美判断既是普遍的又是特殊的，既是经验，也是先验，是自由的空间想象与知性规律的和谐统一。
康德认为，美是一系列矛盾的统一，又是组成哲学体系的中间环节，也是继承和综合经验派和理性派的思索成果，艺术还有更多的潜力可供挖掘。
关键词：审美判断；康德；判断力批判；审美方法
1 审美与审美判断
谈到审美与审美判断，望文生义，如何定义审美与审美判断，判断又是在什么样的艺术交集中所得出的结论。
1.1 康德审美判断力批判在康德的《纯粹理性判断》和《实践理性判断》中，他直接把人作为判断力的主体，将“理论”和“实践”统一于“人”，他认为人是有思想、理智、自由的，这一观点强调人作为判断力主体的重要地位；判断力代表着人们在欣赏事物中的分析决断的能力，也是人们在对审美对象的一种客观的定义和评定能力。
1.2 判断力的矛盾和统一判断力是“内容”与“形式”、“特殊”与“一般”、“感性”与“理性”相辅相成的；判断力同样也是分辨大多与个别的必然方法，例如“一千个人读哈姆雷特，有一千种说法”，哈姆雷特是审美对象，而作为审美主体的人们心中的想法却千差万别，各有其说；每一个人得出的不一样的评价则是“主观审美判断”，人们作为审美主体，受多方面的影响，除了环境、背景因素除外，他还有受感性因素、知性因素、理性因素等的影响，因此，才有了“一千种人读哈姆雷特，则有一千种说法”。
1.3 审美判断的范畴审美判断不同于理性知识的判断，也不同于先天性知识的判断和经验性判断，它只是一般的经验判断的类型。
换句话说，审美判断并不是属于一般形式的判断，它是审美主体的人们对于审美对象拥有的一般经验性判断的类型，然而其性质却独具个性。
正如康德所说的：“一切审美知识是从经验开始的，美学的经验永远也不给自己判断以真正严格的普遍性”，他所总结的判断美学是从审美主体的心灵出发，继而对于美的探讨。
2 康德审美判断
在进行审美分析中，康德通过对美的4个方面进行了解读：
2.1 从“质”的现象分析例如审美鉴赏，从“质”的方面可以理解为不伴有任何特质的，用愉悦的或者是不愉悦地去对一个主体或艺术表现做判断的表现。
这里所说的令人愉悦的主体就是
美，对于愉悦，康德又做出了3种不同的分析，一种是感官上的愉悦，即“快适”；一种是单纯审美的愉悦，即“美”，最后一种是道德的愉悦，即“善”。
康德认为，这3点中只有对美的鉴赏的愉悦是无任何负面的愉悦，而“善”则是带有一种纯粹的实践性的愉悦。
2.2 从“量”的本质分析量变的累计形成质变，例如那些没有具体概念并且受人们普遍喜欢和拥戴的东西，美不是我们通过生活的阅历就可以认知的，也不是靠主观的理性思维所能掌握的，它是通过对审美的判断力不断深化而得到的，它与任何理论性质没有关系，主体在审美的过程中是不受约束的，换句话说，也就是在同一客观条件下，可以得到与自己意念达到共鸣的结果，因此审美的普遍有效性只能来自于判断。
2.3 从“关系”角度分析康德指出：“审美判断是具有无目的的合目的性”。
所谓无目的性，意思是审美与我们的礼制、用途、价值、需求无关，不具有确定的逻辑联系；所谓的有目的性，指的是审美对象的特质恰恰合拍于主体审美的需求，从而调动起审美的愉悦性，从这点来看，它就是合乎目的性的，不得不说，这种情况下构成的合目的性，是不涉及任何的规定、范畴、以及对审美对象形式的限定。
2.4 从“模态”角度分析在康德看来，美从而产生愉快，这种递进关系是必然性的，这是一种特殊的必然性，而这种必然性，不是一个理论的客观的必然性，而是一种发自主观感受的必然性，不是建立在一定需求和条件的基础上的，而是先天存在着的，这种“先天性存在”的东西，被康德称为“共同感”，也就是一种“情感的普遍传达”。
3 美学审美探讨
审美判断是受时间、环境和地域等不同因素的影响所得出的对于美的基础界定和看法，古往今来，它指导着我们对于美的感知、对于美的享受。
3.1 审美理解与重构美是完全无利害观念的愉悦的或者不愉悦，它不依赖于任何形式、概念，所以，审美判断既是普遍的又是特殊的，既是经验，又是先验，是自由的空间想象与知性规律的和谐统一。
3.2 审美继承和探讨康德认为，美是一系列矛盾的统一，又是组成哲学体系的中间环节，也是继承和综合经验派和理性派的思索成果，艺术还有更多潜力可供挖掘，康德的美学在美学发展史上是一个重要的转折点，继而激发着我们对美更深的探讨。
（收稿：2016-05-07）
参考文献：
[1]康德.判断力批判[M].邓晓芒译，人民出版社出版.
[2]安妮·谢泼德.美学艺术哲学引论[M]，艾彦译，牛津大学出版社出版.
[3]朱光潜.西方美学史[M].金城出版社出版.
[4]尼尔森·古德曼.艺术语言[M].光明日报出版社出版.。
