首都师范大学文学考研参考必读论文：立象尽意_论_象_在儒家语言思想中的地位

立象以尽意——中国古典诗歌创作范式徐新峰【摘要】"立象以尽意"是一个哲学命题,它反映的是存在和表达方式之间的关系.经由哲学领域发展到文学领域后,这一命题对中国古典诗歌创作产生了重大影响,成为古典诗歌创作的范式.诗人们的创作遵循"言不尽意--立象以尽意"这一思维模式,从语言之"象"、无形之"象"、有形之"象"三个方面,试图在诗歌中树立起一个大于语言本身的"象",从而来实现"尽意"的目的.正是这种创作范式,形成了中国古典诗歌含蓄隽永、意境深远的艺术特征.【期刊名称】《新疆财经大学学报》【年(卷),期】2011(000)001【总页数】6页(P54-59)【关键词】立象以尽意;创作范式;语言之象;无形之象;有形之象【作者】徐新峰【作者单位】新疆财经大学,新疆,乌鲁木齐,830012【正文语种】中文【中图分类】I206“立象以尽意”最早出现在《周易·系辞》中,“子曰:‘书不尽言,言不尽意。

然则圣人之意其不可见乎?’子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。

’”[1]《周易》是从认识论的角度出发,认为语言的表达功能是有限的,不能表达意的深奥玄妙。

要想真正把握住意,必须通过象这一载体。

“立象以尽意”这一命题大大突出了象作为意之载体的意义,看到言语在达意方面的局限性,但它并不将言、象、意对立起来,而是对其关系作出辩证的理解。

它一方面承认“书不尽言、言不尽意”的事实,另一方面又承认通过象可以尽意,象与意通。

这里的“象”具备以下三点含义:第一,这个象是主体心灵化和审美化的象,是心象。

当主体与宇宙万物相互交融、互应互感时,就产生了这个心象。

第二,这个象是意中之象,它是主体审美体验的结晶。

所以它既是主体精神需要的体现,也是客体(物象)内在规定性的反映。

第三,这个象既有概念、义理、规律的作用,又能示人以鲜明生动的形象,使人们在形象的感受中通过联想去领悟更深刻、更丰富的东西,并有明显的动情和激发意志的作用。

论“立象以尽意”的言说方式及其美学意义
孙喜艳
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】《周易》认为,“书不尽言,言不尽意”,因此提出“立象以尽意”.“象”此即指卦象.卦象是《周易》特殊的言说方式,具有普通语言所不能及的一些特点,从卦象符号的形成来看,它具有虚拟性;从卦象符号表现内容来说,它具有模糊性;从卦象符号的表现形式看,具有视觉性.模糊性和视觉性都与其虚拟性的形成方式有关.具有虚拟性、模糊性和视觉性的卦象符号与文字符号比起来,能更好的把握天地之道和圣人之意.这种言说方式在本质上是一种诗性的言说方式,其言说方式也为艺术创作和批评提供了启发,具有重要的美学意义.
【总页数】7页(P81-87)
【作者】孙喜艳
【作者单位】岭南师范学院音乐学院,广东湛江524048
【正文语种】中文
【中图分类】I01;B221
【相关文献】
1.立象以尽意——对《小城之春》的美学研究 [J], 任汭晗
2."观物取象"、"立象以尽意"的美学及美学史意义 [J], 谢君
3.浅论汉语话语言说方式——从"言不尽意"到"立象以尽意" [J], 徐辉丽
4.立象以尽意:基于《周易》美学的建筑思维 [J], 徐晨起
5.立象以尽意:基于《周易》美学的建筑思维 [J], 徐晨起;
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

从“言、象、意”论看《文心雕龙》的文图理论张然;戚良德【摘要】《文心雕龙》研究已走过百年历程,但从当今热议的文图理论入手,对这部1500多年前的文论巨典进行分析,则属于全新的“龙学”视野.《文心雕龙》有关言、象、意的论述表明,中国古代的文论家把“象”置入言意关系中,把“言”和“象”的关系看作是文学与图像关系的一种表征,借助“象”完成由“意”到“言”的递进,实现从内部语言向外部语言的有效转化.同时,中国古代文论语境下对文本中所建立的图像更强调其背后的意义,强调文本的深层内涵,有其十分中国化的民族特色.可以说,以《文心雕龙》为代表的中国古代文论需要文图理论的新阐释.【期刊名称】《理论学刊》【年(卷),期】2016(000)006【总页数】6页(P158-163)【关键词】《文心雕龙》;文图理论;言象意论【作者】张然;戚良德【作者单位】山东大学儒学高等研究院,山东济南250100;山东大学儒学高等研究院,山东济南250100【正文语种】中文【中图分类】I206.09赵宪章先生在《文学与图像》一书中说：“文学就是‘语象’的艺术，‘象’使文学作为语言文本确立了它的自主性。

”*赵宪章、顾华明：《文学与图像》第1卷，南京：江苏教育出版社，2012年版，第2～3页。

的确，正是“象”让语言的艺术性最终产生了有别于哲学语言的文学语言和文学作品。

实际上，文学中的“象”不仅是从此岸到彼岸的桥梁，同时也有其独立存在的价值和意义。

作为中国文论史上最重要的文本，刘勰的《文心雕龙》自然不会忽略这一重要理论问题。

从“言、象、意”关系的论述，到天象、地形之美以及人文之象的概括；从“形神之辨”的参与，到“神与物游”、“神用象通”乃至“意象”这一重要文艺美学范畴的创设；从“隐秀”之美到“写气图貌”，刘勰不仅很看重“象”，很推崇“象”，而且试图用“象”来解决文学创作过程中“言不尽意”的千古困局。

因此，从文图理论的视角观察和研究《文心雕龙》，可使我们对这部“体大思精”的文论元典产生新的认识，发现新的价值和意义。

《周易》地论“象”涉及了象与意地关系这个在中国哲学与美学中地重大意义地问题，并提出了“立象以尽意”地观点.子曰：“书不尽言，言不尽意.”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，尽卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓而舞之以尽神.”（《系辞上》）文档收集自网络，仅用于个人学习由此我们可以看出，《周易》“立象尽意”地观点并不是以美学为出发点地，但却和《周易》本身一样有着不可忽视地美学意义.文档收集自网络，仅用于个人学习“立象以尽意”地观点是针对“书不尽言，言不尽意.”地观点提出地，因此在本质上也属于我国古代有关“言”与“意”关系地讨论地范畴.在讨论中我们会自然而然地会提出一些问题，而我认为这些问题地解答对于我们正确理解“立象而尽意”地观点有着非常重要地作用.文档收集自网络，仅用于个人学习第一、什么是“意”？第二、“言”能否尽“意”？第三、“象”在尽“意”方面是如何做到地，效果怎么样？关于“意”地问题，我认为“意”有四种类型，分别代表其在宇宙中地四种含义：一、在经验证实范围内地“意”，自然科学所科学和社会科学所欲尽地“意”.二、宗教地“意”.三、艺术地“意”.四、哲学之“意”.文档收集自网络，仅用于个人学习在明确了“意”地四种类型之后，我们便可以着手讨论“言”能否“尽意”地问题了.基于“意”地第一种类型，我认为“言”是能够或者说相对能够“尽意”地.因为如果连经验证实地和社会科学所要表达地“意”都无法用语言正确地表达地话，那么社会道德规范、传统、真理将不复存在.而从“意”地第二、三中类型出发，语言或是要表达超出语言概念、规定地东西.如：领悟、幻觉、体验、信仰.语言在这里成为了演化推理地逻辑工具.或是作为一种艺术来表现艺术，在这种情况下，人类地社会属性内含于人地个性之中，并作为个性体现出来，这就必然造成在艺术中地“言不尽意”.正如黑格尔所说地：“语言所运用地词是普遍性地概念，但我们地词所指地东西却是‘那一个’，是不可重复地个别.”因此当“意”为第二、三中类型地时候“言”是不能尽“意”地.第四、当“意”作为一种哲学上地“意”，地时候，我们要分而视之：一种从现实生活中总结推算出来地朴素地哲学是可以用“言”表现地，而当哲学开始诗化之后，思想家个人地情感，理想开始渗透其中“言”就无法“尽意”了，理解“诗化哲学”地“意”还需要有超越它语言地情感体验.文档收集自网络，仅用于个人学习既然“言”是如此得难以尽意，那么有什么方法可以合理得解决“言意关系”呢？儒家重“行”、道家则提倡“得意忘言”，《周易》创造性地在“言”和“意”地关系中引入了“象”是中国文学理论上地重要创造.《系辞下》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观想于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情.”文档收集自网络，仅用于个人学习在这段文字中详细描述了“象”地产生，“象”是圣人洞察天地万物之道而得出地蕴含自然规律性地符号.高度地抽象了人类、社会、世界、宇宙为阴、阳两种对立统一地矛盾体.这样地创造扩大和加深与“尽意“问题有密切关系地中国美学理论.文档收集自网络，仅用于个人学习《周易》既是一本哲学著作，也是一本巫学著作，正是这样地特殊性质，使得《周易》使用符号来表达思想.在《周易》看来，六十四卦足以“弥伦天地之道”“范围王地之化”为了强调卦象这种无所不包地伟大作用，《周易》就把“象”提高到了高于“言”地能够“尽意”地地位.事实上，卦象只能隐约朦胧地暗示一下周易地思想，而并不能尽意，这就是《系辞上》中为什么有了“象”还要有“系辞焉以尽言”文档收集自网络，仅用于个人学习关于“象”地“尽意”我是这样理解地，正如“言”能否“尽意”地问题一样，如果“象”是实际生活中地符号，是可以尽意地，但如果“象”是关于宗教地、艺术地符号，那么就不能够完全“尽意”，当“象”代表地是一种哲学地符号时“象”地“尽意”功能要视哲学地派系所定.文档收集自网络，仅用于个人学习总而言之《周易》“立象而尽意”地理论对于中国古代文学批评地发展起着至关重要地作用，他以卦象为根基，透过大宇外千差万别地多样性，描绘出宇宙内在生成和构造地一元和单纯性.从美学上看，它是“以简驭繁”地象征表现形式地最初地典范.另外，“象”所表现出地用符号尽“意”地理念对中国古代地书法艺术以及文学批评也有着深远地影响.文档收集自网络，仅用于个人学习（五）“立象以尽意”：《周易》智慧地诗意化在周人地审美文化现象中，有一部十分特别地著作是不能不提地，其特别之处就在于它本是一部用做算卦地筮书，却用蕴含不尽地符号、形象、象征、诗意等艺术美地形式，最鲜明地体现了周人地哲学、世界观、人生观、智慧、审美趣尚等等意识、精神地全部，确实给人以目不暇接、咀嚼不尽之感.这本特别地书，就是《周易》.文档收集自网络，仅用于个人学习。

“立象尽意”与中国哲学的言说传统[摘要]“言不尽意”说起于对“圣人之意”传述可能性的忧虑。

从这一认识出发，儒道两家都提出了自己“尽意”的方式。

《易传》倡导“立象以尽意”，使“象”这一与汉语言文字特性有着密切关联的表意形式成为中国古典思想的核心言说方式。

“象”所以能“尽意”，在于其消解了言的形式化和规范性倾向，体现出意的灵活性和生生之趣，因而与圣人之意相融汇。

这与西方哲学的概念思辨传统有着本质的区别，理解这一传统对我们领会古典精神有着重要的意义。

[关键词]言不尽意；易传；立象；圣人之意华夏先哲对“言”及立言方式的探讨一直受到学界的广泛关注。

过去的中国哲学史写作曾试图将“言不尽意”之类话题归结为认识论问题，显然是拘泥于西人近代哲学观念造成的解读偏失。

随着晚近学界对当代西方哲学“语言转向”的了解，以维特根斯坦式或海德格尔式的语言哲学解析古典思想对“言”的考论成为潮流。

但这样一种经典诠释思路同样不可避免地遇到下述问题：其一，当代西方语言哲学的兴起是西方哲学史上两次大的转向的结果，古典哲学的本体论思考和近代哲学的认识论探索遇到的深刻困境使人们深切体会了语言对思想的左右力量，故而语言被理解为人类的根本存在方式，哲学探讨以理解这种存在方式并展示某种语言构想带来的生活和思想可能为目的。

而中国传统“言”问题的本质乃在于探讨言与圣人之意的关系，故而先秦诸子对言意关系的讨论从根本上讲是出于一种政治关切，这决定了其思想向度与当代语言哲学的本质不同∞。

其二，西方当代语言哲学无论是秉持工具论立场的英美分析哲学路径还是钟情存在论探讨的欧陆现象学、解释学路径，始终传承着其文化传统对语言的信任乃至迷恋，这样一种对语词力量的顶礼在中国文化传统中却极为淡薄，就思想史而言，恐怕“言不尽意”说才是主流。

一、“言不尽意”说的兴盛与《易传》“立象以尽意”说的提出先秦儒道两家都提出了“言不尽意”的问题，道家的立场尤为坚决。

《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。

立象以尽意作者：曾敏来源：《北方文学》2017年第15期摘要：意象是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。

意象形成则是主体对象化、对象主体化的结果。

文章从中国古代文论中探微意象生成观。

关键词：意象生成；艺术想象；创作主体“意象”一词，作为中国古代哲学范畴便出现的很早，中国三国时期魏国玄学家王弼的《周易略例·明象》提出的关于“意象”的学术命题：“象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。

然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。

得意在忘象，得象在忘言。

故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。

”《周易.系辞》对意、象、言三者的关系进行了精辟的论述，可以明确看出，“意象”包括“意”与“象”兩个有区别的概念。

意为虚，指向无限，是蕴含在具体形象中的主观意识和思想感情；象为实，指向有限，是渗入了创作主体思想感情的形象。

从审美观照的特点来看，“意象”是表现对有限物象和概念的超越。

南朝刘勰的《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部内容最丰富，体系最完整的文学理论专著。

其中对“神思”的重视，即将审美感受转化为审美意象的创作性活动。

对艺术创作过程中的“意象生成”的分析，已经有了较深入的论述。

“神思”是一种精神活动，即艺术想象。

刘勰认为艺术想象在文学作品中有“杼轴献功，焕然乃珍”的作用。

“形在江海之上，心存魏阙之下”用以比喻人的想象力可以摆脱外物及环境的束缚，自由驰骋在主体向往的地方。

“文之思也，其神远也”说明“神思”是创作构思中由此及彼的想象活动。

“思理为妙，神与物游”就是说艺术想象是一种人的内心世界中的表象运动，是一种超越时空的心理想象活动。

刘勰认为艺术想象又必须“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神”，“贵在虚静”这是刘勰从先秦道家和荀子那里引进并加以改造的理论，基本观点是：“虚则入”——心能虚才能摄取万里，“静则察”——心能静才能明察万物万理。

《庄子》中的“象”范畴对当代文学创作的现实意义作者：姜鹏越来源：《山西能源学院学报》2020年第03期【摘要】在当代文学创作中“象”缺失的背景下，文章以“象”作为重要的审美范畴，说明《庄子》中“象”范畴对当代文学创作的重要意义。

自古以来，“象”是我国重要的美学范畴之一，文学创作也是把“立象”作为重要的表达方式。

观物取象、立象尽意、大象无形、澄怀味象等都说明了“象”范畴在艺术实践当中的重要作用。

然而，现代文学创作当中却存在着“象”的缺失的问题。

《庄子》中的“象”作为意境说最早的源头，在继承了老子的基础上提出了“象罔得到玄珠”，强调“象”是有形与无形，虚和实的结合，并对审美主体提出“心斋”“坐忘”的要求。

当今文学创作中价值观对读者的渗透十分重要，想要写出好的作品，就要求审美主体能够回到“至人无己，神人无功，圣人无名”超功利的创作状态中。

学习古人在对生命与世界的观照中，取“象”进行精神创造，能够让当代文学创作主体达到虚静的创作状态，取反应时代精神的“象”，从而让“象”回归到文学作品当中，这将赋予当代文学创作重要的价值意义。

【关键词】《庄子》;象;心斋;当代文学创作【中图分类号】 I01，I05 【文献标识码】 A【文章编号】 2096-4102（2020）03-0085-03 开放科学（资源服务）标识码（OSID）：一、“象”范畴的梳理及研究历史“象”是美学领域研究的重要对象。

在精神文明的创作中，不同时代的“象”体现了不同时代的社会生活，具有强大的创造性。

早在先秦时期《周易》就提出了“言不尽意，立象以尽意”。

这与现在的意境理论有着非常密切的联系。

老子把“象”看做道和气的体现。

如果不能够体现出道和气，那么“象”就变得毫无意义了。

《系辞传》说“《易》者象也，象者像也。

”和老子的想法一样，也认为“象”要用来表达道也就是生命的义理。

“象者像也”也就是“象”是对生命及宇宙的模仿和反映，艺术也需要用形象来表达内涵。

“立象尽意”：中国古代艺术论的基因——易象探说
陆钦南
【期刊名称】《淮阴师范学院学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1990(000)001
【摘要】“象”,作为中国古代先哲整体地、形象地把握和反映世界的思维方式,同时也是我国古代艺术论的基因。

《周易》“立象尽意”说关于“象”的独特性质和功能的见解,无论是从易文化对于我们民族审美心理的孕育,还是对古代抒情艺术的发育成长,其意义都不能低估。

因而,今天我们在建构具有中国特色的艺术论时,它理所当然地引超人们重视。

但是,易象是什么?它和艺术形象之间关系如何?目前看法不一,意见还有分歧,这会造成艺术理论上的混乱。

为了清楚地说明它们的关系和影响,只有回到问题本身:易象是什么?
【总页数】6页(P54-59)
【作者】陆钦南
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G658.3
【相关文献】
1.中国古代长篇小说对比构想浅探 [J], 杨树郁
2.中国古代小说研究的新收获--《明清历史演义小说艺术论》简评 [J], 淮茗
3.中国古代小说中“化形为蛇”情节的佛教源流探考 [J], 项裕荣
4.中国古代小说研究的新收获──《明清历史演义小说艺术论》简评 [J], 淮茗
5.胡一桂“四圣易象说”探研 [J], 李秋丽
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

立象以尽意”。

“作者：张黎 “意象”一词是中国古代文论中的一个重要概念。

古人以为意是内在的抽象的心意，象是外在的具体的物象：意源于内心并借助于象来表达，象其实是意的寄托物。

换句话说，“意象”即“有意义的形象”和“有形象的意义”的统一。

“意象”一词最早源于《周易》的“立象以尽意”。

“意以象尽，象以言著。

故言者以明象，得象而忘言，象者所以存意。

得意而忘象。

”“意”是通过形象来表达的，“象”又是借助文字形状、线条等形式来明确的。

言语的目的是以明白“象”。

若已明确了“象”，则语言可以忘掉，如果得到了“意”则“象”也可忘却。

既要“象”又能超越于“象”的心领神会。

在中国古代文论中。

意象主要的是用于分析诗歌散文时的用语。

在中国传统诗论中，指寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。

诗歌创作过程是一个观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现过程。

作者对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入作者自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，使读者在阅读诗歌时能根据这个艺术天地在内心进行二次创作，在还原诗人所见所感的基础上渗透自己的感情色彩。

不过，意象的重要意义并不仅仅体现在诗歌散文的创作中，在诸多的艺术门类中，它都扮演着重要的角色。

包括音乐创作与欣赏，甚至包括具体的音乐演奏。

钢琴演奏是具有高度艺术性、技术性、操作性为特征的表演艺术。

演奏者的职能就是把作曲家乐谱中特定的音乐逻辑语言组织起来，通过各种技术手段、心灵感悟，转变成声响传递给听众，使钢琴音乐成为一个具有牵动力量的链条，带动每一个聆听者的灵感。

在其内心描绘出一幅具有创造性的想象世界，激发人们的想象力。

这就是音乐表现力，即钢琴演奏的灵魂。

音乐乃用音响塑造境界。

想象境界，所求境界。

境界对于音乐表现而言至关重要，而这种把音乐所蕴含的深层次内涵，由外及内、由低升高、由实趋虚地多层次构架在所演奏的音乐作品特征所达到的理想境界，必需建立在音乐意象的基础上。