堪舆漫兴

浅谈中国传统人居环境文化 中国传统的人居环境文化（即风水文化）是以儒家为主，儒、释、道相结合的建筑文化，是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化，作为一种东方文化特有的思维方式，不仅体现在中国古代城市、庙宇、乡村、道路、住宅的选址和规划布局中，而且渗透、积淀为中国人心理层面上的审美文化取向，成为中国人世代相传的风俗习惯。 具体来说风水它是集地理学、 地质学、 星象学、 气象学、景观学、 建筑学、 生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的学说。从广义上是指古代人们选择建筑地点时 ,对气候、 地址、 地貌、 生态、 景观等各建筑环境因素的综合评判 ,以及建筑营造中的布局、 某些技术的运用和种种禁忌的总概括;从简义上是指人们对生前居住环境和死后墓葬环境的选择和处理。其宗旨是审慎周密地考察、 了解自然环境 ,顺应自然 ,有节制地利用和改造自然 ,创造良好的人居环境 ,赢得最佳的天时地利与人和。 然而现代许多人一提起“风水”，往往与“封建迷信”相提并论。其实“风水” 不是迷信 , 毋庸置疑，风水由于受历史条件的限制，其解释体系又趋于玄奥，难免混杂着浓厚的迷信成分。但我们决不能因此而否定风水的价值，风水所倡导的人与自然和谐的思想，风水对理想生活环境的追求，始终是人类生存和发展的主题，决不能因为其运作方法有过偏差，便忽视其在思想主旨的合理性。风水对中国传统自然观、环境观的发展和对中国传统建筑文化和艺术所作的巨大贡献，都值得认真总结和大力发扬。世界上任何一种古文化，都难免有其时代局限性的一面。对于风水，我们应该采取实事求是的态度，既不要全盘否定，也不宜无限拔高。相反之我们应以“取其精华，取其糟粕”的态度去认识，了解和发扬风水

文化，应还风水本来面目，给予科学的评价。 一、风水概论 风水学在中国有着几千年的历史,随着历史科技的发展,其内涵也在不断地更新,直到现在,仍没有明确的定义。历史上最先给风水下定义的是晋代的“郭璞”,他在《葬书》中说:“葬者,生气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使之有止,故谓之风水。” 传统风水文化大体上分为2 部分,一部分是阴宅文化,一部分是阳宅文化,居住区属于阳宅文化。《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”中国传统风水学既有科学的一面,也有其迷信的一面,传统风水学与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的3 大支柱,其朴素真理思想是十分值得后人借鉴的。在长期的实践过程中,风水理论积累了丰富的经验,也通过理论思维,吸取融汇了古今中外科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等方面的众多智慧,最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系———现代风水学。现代风水学的内涵与使命是将传统风水学中的朴素真理与各种知识相互嫁接、融合,从而探研出风水学中一些看似神秘、玄奥现象的规律性,得出令人信服的科学解释,不仅研究环境景观的美学规律,建筑学规律和植物学规律,更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩及其场态信息对人类生理和心理的作用力,使人体生命信息和整个自然生态更协调、更同步，即“天人合一”。 二、风水对传统人居建筑的影响 中国人几千年来深受传统儒家思想的影响 ,骨子里有种根蒂固的人文情怀 ,在古城古镇古村落古寨的选址、 规划、 布局营造中追寻 “天人合一 “的哲学

《术藏》目录

1 中国术数学简论

卜筮 卜筮全书 [明]姚际隆删补 民国影印本 十四卷全

卜筮 卜筮元龟 建安粛吉文撰集 日本藏本 二册全

卜筮 卜筮正宗 [清]王维德辑 清康熙四十八年经元堂刻本 十四卷全

2 卜筮 断易大全 [清]余兴国辑 民国上海江东书局石印本 4卷3册全

卜筮 火珠林 [宋[麻衣道者撰 民国大德书局石印本 1册全

卜筮 增补详注六爻一撮金易数 [宋]邵雍撰[明]刘基补注 清康熙袖珍抄本 1册全

3 卜筮 邵子易数 [明]俞有功撰[清]王通瑞删定 清道光五年京都三槐堂刻本 六卷全

卜筮 述卜筮星相学 [清]袁树珊撰 民国润德堂本 2册8卷全

4 卜筮 梅花易数 [宋邵康节撰 民国校经山房石印本 5卷1册全

卜筮 易隐 [清]曹九锡辑 民国排印本 8卷全卷首1卷

卜筮 鼎锲卜筮鬼谷源流断易天机大全三卷首 [战国]鬼谷子撰 清道光十三年三让堂刻本 三卷首一卷全

5 一卷

卜筮 重雕焦氏易林 [汉]焦赣撰 据宋本重刻本

十六卷全

卜筮 增注周易神应六亲百章海底眼前集后集 [宋]王鼒撰 上海图书馆藏本

1册全

6

卜筮 增删卜易十二卷 [清]野鹤老人撰 清康熙三十年陈长卿刻本 十二卷全

卜筮 重刊易冒 [清]程元如撰 民国石印本 10卷全

堪舆 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全

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地理小常识。。。。。。。

三纲

1：气脉为富贵贫贱之纲。

2：明堂为砂水美恶之纲。

3：水口为生旺死绝之纲。

四美

1：气壮土肥美。

2：官旺朝堂美。

3：左右砂抱美。

4：罗城周密美。

五诀

1：龙-------要真。

2：穴-------要的。

3：砂-------要秀。

4：水-------要抱。

5：向-------要吉。

【祖山】

又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全书》定义太袓山为“太袓者，最高之山，为一方发脉之袓，群龙之所從者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两傍必有两大水夾之。”定其少袓：“少袓者，自太袓分落之后再起大山，作此方诸干支之袓是也。”又云：“袓宗父母者，自己一龙之山也。”

寻龙望势，先观袓宗父母。结穴聚气深厚与否，全奈祖山形势，此可溯源于传统的世袭制，门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃袓之风。徐善继《人子须知·龙法》：“山之有袓，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此察识之。”因此。太祖山欲其高大耸拔，瑞方厚望，跨州连郡，气脉悠长，显得聚势深厚。少袓山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇持秀丽，方正开展，如果欹斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云；“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关，开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”父母山更近穴场，以前后相连，相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之哼应，须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。 2 / 21

《山法全书》云：“太袓少袓是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山则是小地之用也。”

【龙楼宝殿】

指太组山因其高大耸拔而端方所呈出的气象，其高耸入云者为龙楼，其方圆平整者为宝殿。廖瑀《泄天机·全局入式歌》：“祖龙高頂名楼殿，常有云气现。”注曰：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平整为宝殿。”有龙楼宝殿的祖山为廉贞星。廉贞星即火星，其山势高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。楼殿之上，如有池水，或泉水绕夹两旁．大吉。此为真龙之外气，夾灾住真龙，由水中而过，不疑龙脉逸去。大地之中，龙脉纵横，枝干并起，因此龙楼宝殿，亦所在皆有。《撼龙经》云：“大龙大峡百十程，宝殿龙楼去无数。”识之之法，于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于绝高之顶，即是龙楼宝殿，为祖山的标志。《撼龙经》云：“云霓生处绝高顶，此是龙楼宝殿定。”

明代传奇人物刘基

刘基(1311?375)，字伯温，青田(今浙江青田)人。元朝元统年间进士。朱元璋起兵，刘陈时务十八策，受到重用。明朝建立后，诸如科举、刑法、乐礼等大典，刘参预制定。

《明史》有《刘基传》，从中看不出刘在风水术方面的造诣，但是，民间却流传许多刘有关风水的故事。明人撰写的《英烈传》记载，朱元璋定都金陵，是刘基相的地；建造的宫殿，也是刘基相的地。刘基卜筑前湖为正殿基址，立桩水中，朱元璋嫌其逼窄，将桩移立后边。刘基依此断言：“如此亦好，但后来不免有迁都之举。”明成祖后来果然迁了都，被刘基说中了，另外，《乐郊私语》记载刘基在海盐县与风水先生讨论中国的龙脉，认为海盐诸山是南龙尽处，是块风水宝地，但只有周公、孔子这样的圣人才可葬于此。

民间有刘基的《堪舆漫兴》流传，无序无跋，疑为后人托刘基之名而作。

刘基晚年不得意，与宰相胡惟庸不合，忧愤成疾，归里隐居，传说被胡惟庸遣医毒死。刘基在风水先生的眼中是一位神机妙算的宗师，是风水术历史上里程碑似的人物。这样一位“神”人，不知怎么搞的，晚年竟然不走运，甚至被毒死，看来，风水是救不了人的。

刘基的思想有许多矛盾处。一方面，他相信天人感应，认为“人也者，天之子也”假于气以生”。他喜欢观察天象，预测人事，推算前后八百年的事情。另一方面，他又有无神论倾向，认为世界的本原是气，气是物质。在《郁离子》一书中，刘批判了鬼神观念，揭露了迷信的欺骗性，指出“鬼神何灵，因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人灵于物者，何不自听而听于物乎?”因此，对待刘基，我们应到具体分析，批判与肯定相结合，不可率尔否定之。

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