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5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
历代堪舆大师之一[作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子；南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞；唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传；五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通；宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜；明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦；清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。
郭璞朝代：东晋晋代学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜（今属山西）人。
父郭瑗，晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。
过江後在宣城太守殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。
後任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。
今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。
《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。
今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
堪舆归宗五经真理宗龙子著第一，雌雄与旺衰有别天地间，阴阳二气无处不在，无时不有，无一息不流行，无一息不相交。
交而后生，这就是三生万物之玄关。
所以杨公养老看雌雄，雌雄如何看？杨公曰：“二十四山双双起，少有时师通此义。
五行分布二十四，时师此诀何曾记。
”就是一对对、一双双地看，正所谓“双双起”之义。
双双起——就是雌雄配合交媾，阴阳流通的原理。
《玄空秘旨》所谓“雌雄配合，世出贤良”即是此义。
有雌雄的配合交媾，就有万物的生生不息，这才是三生万物之真理。
《青囊序》：“一生二兮二生三，三生万物是玄关。
”《系辞上》云：“生生之谓易。
”所云“生生”，正是指此——生生不息。
什么叫“生生”?而朱熹注云: “阴生阳，阳生阴，其变无穷。
”可见，朱圣把阴阳两类事物的不断转化叫“生生”，也就叫“易”。
这种把宇宙万物看作是由矛盾对立的双方不断变化和转换而生成的哲学观，是一种朴素的辩证法哲学观。
“生生之谓易”一句，充分体现了阴阳流通交媾的本质，阴阳交才是真正的“生生”，而不是“阴生阳、阳生阴”谓之“生生”。
朱圣对“生生”一义的错误解说，导致了后人失却了阴阳“生生”之大用，从而不知阴阳之为何物矣。
因此，「易学」失去了阴阳的“真根”，没有通过“生生”的阴阳所衍生出来的种种术数，即如无根之树。
臂如：阳爻代表太阳、天、君、君子、大人、父亲、男人、表面、正面、阳性物质、雄的、公的、积极的、上进的、刚的、健的、动的、硬的，奇数。
阴爻什表月亮、阴天、雨天、地、民、小人、母亲、女人、柔性之物、母的、雌的、阴面、里面、内静偶数等。
乾坤是一对阴阳，乾为君，坤为臣，君尊臣卑，尊卑也可谓相对的阴阳，但此尊与卑、君与臣的相对阴阳，却是不能交媾的真阴阳，……。
反过来说，就不是“三生万物的玄关”。
又怎能说是“生生之谓易”。
而六十四卦——是经过了六成十八变而后得，已经不是三生万物阶段的雌雄媾精孕育时期，是万物生成而后的变化过程。
因此，六十四卦的阴阳原理，并不是阴阳交媾之真理，所以不是风水真术。
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古代先贤编撰的十大经典堪舆名著，学会你就掌握风水流脉真传了古代先贤编撰的堪舆著作数不胜数，每本洋洋大观，本本都有独到见解，读后无不让你拍案叫绝。
以下是十大经典堪舆名著：一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。
该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。
二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。
该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。
该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。
该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。
该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。
该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。
该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。
该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。
该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”），明代顾吾序著。
该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。
十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。
堪舆名著《地理辟径集》堪舆名著:《地理辟径集》序：地理山龙峦头与穴法并重，然必讲到精细，方识龙真与穴真。
余自弱冠后，先子授以堪舆秘传，读之津津有味，后见各家藏本，亥豕鲁鱼，传抄日错，近晤温秋瀛太史，乃得善本，详对因参观而互订。
数十年来，博览群书，如天元歌之方便觉，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆从精细中发明峦头穴法，此处豁人心目，简而明典而要者，莫如香邑小榄默斋先生辟径集四卷，所云缩、动、平、栏，五俗、三畏、三宝、三弊，盖本生平阅历契紧为入处，精细立论，援引哲言证实己见，俾孝子顺家藏户诵，得明道以庇本根，非挟术以炫，当世洵堪步曾廖赖之堂与沾沽焉。
剿集旧本者，迥乎大异，我辈果能熟读是书，多覆名墓，积以学力，磨以岁月，从此寻龙点穴，择地安亲。
庶乎其可。
若胸无成见，目无慧珠，或轻心以掉，或委任于人，诚如先生所云，非愚即妄矣。
闲尝过榄山相宅，访先生家世，人丁财禄发非常，子科甲鼎盛。
悉数牛眠。
余尝观先生葬太祖新会村虎山，及自立寿基鹤山楼冲龟山。
山龙穴法具见一斑，我生也晚，弗克亲灸门墙躬承面喻。
今读其书如见其人。
爰跋数言付之刻劂，以志景仰之意云尔。
道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学之彦拜撰跋：堪舆世皆称曾廖赖，谓无能出其右者，然吾以为学无先后，亦视其人之识力何如耳。
使识非真识，则龙穴砂水莫能细辨，力非真，则古今名岳未尝遍游，徒以口诵印板古籍，辄为人扦葬，此但知求利而不知祸人，良可慨也。
余八世太祖默斋公，于堪舆群书专心研究，阅历名坟数十年，寝食与俱，则识以练而愈到力，以用而弥，果因刊除言，独标新论，作为辟径集四卷，所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段，皆显而易见，而其本生平之最得力以契紧为人者。
则默如缩、动、平、栏四字决。
语简而意该，真千古不易也。
厥后于新会村得虎山，以葬祖父伯叔，不数传而出文介公，学行政绩照人耳目，又于鹤山楼冲得龟山以为寿穴，迄今我子之幸绍书香悉数牛眠。
至于为人寻地，所得名山不可枚举，此莫非太祖之识力所至，即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。
堪舆大全（地理正宗）《堪舆大全》[清] 蒋国撰《堪舆大全》，系古代堪舆名著的汇集本。
主要收集了《钦定四库全书》和《古今图书集成》中的经典风水名作。
由于此书选材精当，故代表了古代风水学的最高标准和最高境界。
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附：《堪舆大全》上卷●阳宅典籍《黄帝宅经》[远古] 黄帝该书是我国现存最早的一部风水绝世书籍。
上卷●阳宅典籍《阳宅十书》[明] 王君荣编该书是明代一部专论住宅堪舆的典范之作，精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成。
中卷●阴宅典籍《郭璞古本葬经》[晋] 郭璞著该书是古代最为权威的风水经典。
中卷●阴宅典籍《缪希雍葬经翼》[明] 缪希雍著该书是阴宅风水堪舆的代表作。
中卷●阴宅典籍《黄妙应博山篇》[唐] 黄妙应著该书是很实用的风水奇书。
中卷●阴宅典籍《谢和卿神宝经》[宋] 谢和卿著中卷●阴宅典籍《廖禹十六葬法》[唐] 廖禹著中卷●阴宅典籍《杨筠松青囊奥旨》[唐] 杨筠松著该书是大唐国师杨公筠松传家之奥旨，被历代风水家奉为正宗宝典，盛赞其说。
下卷●名篇选萃《撼龙经》[唐] 杨筠松著该书是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”。
下卷●名篇选萃《疑龙经》[唐] 杨筠松著该书是流传最广的相地学专著。
下卷●名篇选萃《四讳篇》[汉] 王充该篇文章是王充批判当时流行的各种迷信忌讳的八篇论文之一。
王充认为讲究忌讳，不过是为了“教人重慎，勉人为善”罢了。
下卷●名篇选萃《难岁篇》[汉] 王充该篇文章是王充批判当时流行的各种迷信忌讳的八篇论文之一。
王充认为有关“太岁”的迷信禁忌，“妄不可用也”。
下卷●名篇选萃《诘术篇》[汉] 王充该篇文章是王充批判当时流行的各种迷信忌讳的八篇论文之一。
王充明确指出，“事理有曲直，罪法有轻重”，人的吉凶祸福与各种迷信法术毫不相干。
下卷●名篇选萃《难宅无吉凶摄生论》[晋] 嵇康该篇文章是嵇康针对养生与卜宅而作出辩论。
嵇康虽然反对命定论辩论，但认为宅之吉凶与养生皆可信证。
1堪舆管见原著：谢廷柱（明）整理：吾 为二0一0年仲春于武汉古版样张23前言《堪舆管见》，明朝谢廷柱编撰。
谢廷柱乃明代福建长乐人氏，别号双湖居士，生卒不详。
《堪舆管见》是中国古代堪舆风水学著作中的名篇名著，也是形势法（又称峦头法）风水的经典之作。
其书出世之后，于堪舆界影响深远。
明清之后，诸多形法派著作，如明张鸣凤所著《地理参赞玄机仙婆集》、明余斗象所著《地理统一全书》、明徐善继、善述兄弟所著《地理人子须知》、清赵九峰《地理五诀》、清沈镐《地学》、清丰城袁守定《地理啖蔗录》等等精典著作中都有引用。
何谓形势法？形势法因注重在空间形象上达到天人合一，注重形峦，诸如“千尺为势，百尺为形”等，所以又称峦头、峦体、形法、三合等。
由于其注重观察构成环境的大自然的形势，因而其地师有时也称为“形法家”，形法家的著作内容注重龙要真、砂要秀、水要抱、穴要的、向要吉，讲求龙穴砂水向相配，山川形势有情。
由于形法家的发起和传播范围主要在江西，所以又称江西法。
形法派要求到野外看地形，须要眼力和足力。
研究方法讲求实际，因此具有不少真实的地理知识，对古代堪舆学的发展作出了一定贡献。
风水学的精华主要是形势派的研究成果。
据谢氏本人所作后跋记载，《堪舆管见》原著仅二十九篇。
《地理参赞玄机仙婆集》引用了其中十九篇可查；另外，张氏还有六篇内容亦说出自《堪舆管见》，可原著却勿存，不知张氏所引出处之错，还是原著经历代转抄而删节，已无从考证。
而且张氏所引之内容，部分与原著稍不一致，有些还断章取义。
此次编辑整理时，参考几著校核，并将《地理参赞玄机仙婆集》所述的另外六篇内容，以附录形式收录于后，仅供参考。
《堪舆管见》的内容，每节内容各自独立，其旨从其后跋可窥一二。
不过，有些内容确实如谢氏所言，述说过于简单，未曾展开，乃一遗憾也。
《堪舆管见》历来民间流传版本不多见。
此次编辑、整理、校订过程中，以友恭堂版《堪舆管见》为底本，并参考多本其它古代风水著作，如明张鸣凤所著《地理参赞玄机仙婆集》、明余斗象所著《地理统一全书》、明徐善继、善述兄弟所著《地理人子须知》等整合而成。
详解堪舆经典《摇鞭赋》《摇鞭赋》是中国古代著名的堪舆经典之一，被誉为“风水圣经”。
本文将对《摇鞭赋》的内容进行详解，介绍其主要内容及背后的哲理。
《摇鞭赋》是一篇以堪舆学为基础的文学作品，全文运用了形象生动的描写和精辟的议论，旨在向读者传达堪舆知识和智慧。
该赋的作者是明代文学家袁宏道，他以强烈的表现力和独特的观点，成功地将堪舆学融入文学艺术领域。
《摇鞭赋》内容丰富，主要围绕着摇鞭的概念展开。
摇鞭是古代堪舆术语，意为以鞭打的方式来探测地脉和体察人事。
赋中以摇鞭作为线索，通过对各种地理要素和形势的描述，揭示了自然界和人类社会的奥秘，并提出了相应的观点和建议。
赋文以咏景起篇，描绘了大自然的壮丽和神秘。
作品通过对山川河流、风云变幻、日月星辰等自然现象的描写，让读者感受到人与自然的紧密联系，突出了堪舆学独有的自然观。
进入第二部分，赋文开始介绍摇鞭的概念和内涵。
作者以想象力丰富的笔触，描述了摇鞭师凭借自身心灵与大地相通的能力。
这种超脱尘世的境界，使摇鞭师能够在未来预测和指导人事，成为一种神秘而崇高的存在。
在此基础上，赋文引导读者进入具体的堪舆实践。
作者逐一详述了如何观摩地势、寻找地脉、判断水源等技巧，通过一系列生动的例子，传授了摇鞭师需要掌握的实用知识。
接下来，赋文进一步展开了对于堪舆学的深入思考。
作者引用古代经书和自身经验，解释了群山和河流等地理特征背后的意义，指出了不同地貌对人类命运和社会发展的影响。
最后，赋文以赞美之辞作结，表达了对大自然的敬畏和对人类智慧的赞美。
作者呼吁读者要珍惜和保护自然环境，提倡合理的利用和开发地理资源。
综上所述，《摇鞭赋》是一部既有文学价值又有实用价值的著作。
它不仅展示了古代堪舆学的博大精深，还包含了人与自然、人与社会的智慧探索。
通过仔细阅读和理解，《摇鞭赋》可以帮助读者加深对于堪舆学和自然规律的认识，提升个人的智慧和人生境界。
无论是对于专业的堪舆学爱好者，还是对于普通读者而言，《摇鞭赋》都是一部值得细细品味和研究的经典之作。
