从《受戒》看汪曾祺的名士风骨
汪曾祺是中国文坛上一位名垂青史的巨匠，在中国现代文学史上占有重要地位。他的小说、散文、诗歌、书信等文学作品无论从语言、情感还是艺术表现方面都具有独特的风格和特色。其中，他的散文代表作《受戒》更是表现了他的名士风骨。
《受戒》是汪曾祺的一篇代表性散文，写作于20世纪50年代。这篇散文主要讲述了汪曾祺在文化大革命中受到的屈辱和痛苦，以及他从中得到的思考和启示。文章开头便让人震撼和感慨：“在这个时代，任何人都会有一种被屈辱感吞噬的感觉”。
然而，汪曾祺并没有因为遭遇屈辱而消沉无助，相反，他坚定了自己的人生信仰和价值观，并勇敢地追求自由和真理。他在屈辱面前保持了自尊和尊严，将受苦的经历视为一种修行，甚至在痛苦的深处找到了精神的驱动力和坚强的意志。
汪曾祺的名士风骨体现在他对生命的理性和清晰的认识，对自我的坚守和对人性的深刻洞察。他不仅是一个文学家，更是一个具有深刻思想和人文情怀的智者和哲人。他通过自己的作品，呼唤人类走向自由、平等、公正和尊严的理想境界。
总之，汪曾祺的《受戒》展现了他的名士风骨和深刻思想，这篇散文不仅是中国现代文学中的经典之作，更是我们敬爱的文学大师汪曾祺留给世人的珍贵财富。
汪曾祺短篇小说《受戒》读后感
汪曾祺短篇小说《受戒》读后感范文（精选8篇）
读完一本名著以后，你心中有什么感想呢？是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编精心整理的汪曾祺短篇小说《受戒》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
汪曾祺短篇小说《受戒》读后感1
《受戒》我是一口气读完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香。总体来说，无论文笔还是故事都写得很美，有点沈从文小说《边城》的感觉。小说里世界仿佛梦里桃源，只是里面人并非为了避世，而是本来就生长在那里，俗世中人有的他们都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回忆式开头：“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”这与法国作家普鲁斯特《追忆似水年华》的开头“在很长一段时间里，我都是早早就躺下了。”颇为神似。不知道汪曾祺先生创作此篇时是否受到了这位法国文豪的启发。如果是，那么此作可以说既有中国传统文学作品中的诗情画意，又有西方意识流的不拘一格，堪称是一篇中西合璧的文学佳作。
在《受戒》中，明海的家乡管“出家”叫“当和尚”，感觉就像我们今天去“当老师”、“当记者”、“当编辑”似的。只是一种可以赚钱的职业，并没有太多神圣的味道。而且明海出家是早就计划好了的，因为他家田少，老大、老二、老三就足够种的了，他是老四。于是在他七岁那年，家里人便决定让他当和尚。当和尚也是靠他舅舅的关系。文中说道：“当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭，哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱，只要学会了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可以。”换做今天的话来说就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”这样好的工作，就连明海自己也觉得在情在理。这是小说的第一部分，也可以说是“受戒”的缘起。
到了小说的第二部分，女主角登场了，文章写道：“到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就开了。”这个女孩子就是小说中的女主角，这一段描写确实很容易让人联想起《边城》中那只渡船上的老爷爷与翠翠。也许这篇小说起初就是汪曾祺向其恩师沈从文的敬礼之作吧。
汪曾祺《受戒》读后感3篇
《受戒》是汪曾祺创作的短篇小说，发表于《北京文学》1980年第10期。作品描写了小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。下面是汪曾祺《受戒》读后感3篇，请参考！
【篇一：《受戒》读后感】 这是一个关于爱与美的故事，是陶渊明笔下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的极乐世界。那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。在这个小小的村庄里，我们看到的是一亩亩良田，一座座青山，一个个人家，而不是险恶的人心，利益熏心的村民。这儿有一座小小的寺庙，和尚不用受清规戒律，可以喝酒吃肉，可以娶妻生子，活似神仙。仿佛到现在，我还能看到舟山的英子和明子，听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽，而不是如今的近邻不识；人们互相帮助，而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨；人们之间无私奉献，而不是如今的追名逐利。在这里，我看到了人性，久违的人性之美，陌生的人性光辉。
《受戒》并不是倾诉和尚苦行的载体，也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了，使我不禁以为这呗世人推崇的名篇不过是和尚枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的心情往下看，不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄，朴实憨厚的村民，美丽纯朴的英子，助人为乐的明子，构成了一幅最为和谐的景图。
纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有《边城》的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不同的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们美好的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不同的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，应该是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的美好其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界接受的，这不仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，可以在瞬间变得毫无意义，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由美好的爱恋。在这里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，现在的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，《受戒》中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，可是，现在的假和尚早以丧失了人的本性，为了自己的利益为了赚钱，甚至可以不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。
阅读下面的文字，完成下而小题。
受戒（节选）
汪曾祺
这地方的忙活是我秧、车商田水，蹲头遍草、再就是割稻子、打场子。这几荐重 活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不 收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着 歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。
蹲三遍草的吋候，秧已经很高了，低下头看不见人。一听见非常脆亮的嗓子在一 片浓绿里唱：桅子哎开花哎六瓣头哎……姐家哎门前哎一道桥哎 明海就知道小英 子在哪里，三步两步就赶到，赶到就低头藩超草来，傍晚牵牛“打汪”，是明子的事。 ——水牛怕蚊子。这里的习惯，牛卸了觇，饮了水，就牵到一口和好泥水的“汪”里， 由它自己打滚扑腾，弄得全身都是泥浆，这样蚊子就咬不通了。低田上水，只要一挂 十四轧的水车，两个人车半天就够了。明子和小英子就伏在车杠上，不紧不慢地踩着 车轴上的拐子.轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。打场的时候，明子能替赵 大伯一会，让他回家吃饭。——赵家自己没有场，毎年都在芋养庵外面的场上打谷子。 他一扬鞭子，喊是了打场号子：
“格当嘴——”
这打场号子有音无字，可是九转十三弯，比什么山歌号子都好听。赵大娘在家， 听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子！”
连大英子也停下针线：“真好听！ ”
小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一！”
晚上，他们一是看场。——季养庵收来的租稻也晒在场上。他们并肩坐在一个石 廡子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌，——这个地方以为缕姑叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓 叫“寒蛇”，听纺纱婆子不停地纺纱，“吵——”，看萤火虫飞来飞去，看天上的流 星。
“呀！我忘了在裤带上打一个结！”小英子说。
这里的人相信，在流星掉下来的时候在裤带上打一个结，心里想什么好事，就能 如愿O
“扭（音wd i）芋养”,这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，李养 的叶子枯了，一季养的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，用手一捋，哗哗地 响，小英子最爱捋着玩， 芋养藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩 着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的李养。她自己爱干这生活，还 拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。
