马原大作业-辩证法历程探析

马克思主义基本原理概论作业

——辩证法的发展历程

作为关于事物矛盾的运动、发展、变化的一般规律的哲学学说，辩证法的发展经历了3个重要的阶段。

一．古代的朴素辩证法

朴素辩证法是古代原始的辩证法。它直观地认识到一切事物都在普遍联系和运动变化之中，猜测到对立面的统一和斗争。这种辩证法形态在古希腊和我国古代都有一定的发展。

（1）我国古代：早在公元前11世纪，人们在同自然作斗争的丰富经验的基础上，提出了早期的阴阳学说，用相互对立的阴阳二气的交互作用来说明天地万物的产生和变化。这种学说认为，天文气象、时令变化是由阴阳二气交感引起的，世界是由阴阳二气构成的，一切世事的变化都与阴阳二气这两个对立面的相互作用分不开。

老子在道德经中提到：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

《易经》中讲的 "八卦" 以及以两卦相叠演为六十四卦的学说，就是从正反两面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。

《老子》、《孙子兵法》等著作也都集中反映了中国古代哲人的辩证法思想。这些著作阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的。特别是仅有5000余字的《老子》，完美而简练的诠释了中国古代哲学的辩证法思想，其历史影响意义深远。

古代哲人也为我们留下了，"祸兮福所倚，福兮祸所伏"，"物极必反"，以及形象而又充满内涵的太极图（相互对立，依存，渗透，转化）。

北宋的张载和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主义哲学家，他们的著作中有很丰富的辩证法思想。张载提出了"一物两体"的辩证法命题。认为，世界是由物质性的"气"组成的，统一的"气"中包含有阴阳两个对立面。它们是对立的统一体，"不有两，则无一"，"两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息"（《正蒙·太和》）。没有对立面的存在，就没有统一体，没有统一体，对立面的作用也就消失了。他还指出，世界上的各种事物不是"孤立" 的，而是诸如"同" 和"异"、"屈" 和"伸"、"始" 和"终"这些对立双方相互作用的结果。他还猜测到事物自己运动的道理，提出了"动非自外"的思想，说明了事物的运动不是来自外力，而是出于内因的道理。他还模糊地观察到事物在发展过程中有 "变" 和 "化" 的区别，把显著的变化叫做"变"，把逐渐的变化叫做"化"。著变渐化的议论包含了关于量变质变辩证法思想的朴素猜测。

王夫之认为，"气"是世界的本原,物质性的"阴阳二气""充满太虚",普遍存在。天地万物都是"气"的表现形态，除"气"之外，别无他物，也没有空隙。在他看来，"气"聚在一起，显现出来，产生人和物；"气"分散了，隐微不可见，变为"虚空"；但"虚空"也是"气"的一种形态，并不是纯粹的虚无。"气"只有"聚散变化"，而不会消灭。王夫之还说，"气"这个统一体内部存在着阴阳两个对立面，由于对立面的"摩荡"，即矛盾斗争，便产生了无穷的变化。他认为"气"本身固有运动的特性，说"气则动者也"；天地万物经常处于不断的变化之中，说"天之生物，其化不息"。他还在朴素的形式下表达了运动绝对性和静止相对性的辩证思想，认为"静即含动，动不舍静",静止包含着运动，运动不排斥静止。他还说，"动、静，皆动也"。所谓静，只不过是"静动"而不是"不动"，是处于相对静止状态的运动。他认为，"废然而止"的绝对静止是没有的。此外，王夫之还用"变化日新"、"推故而别致其新"等说法，表述了他关于事物变化是不断更新、新陈代谢的辩证观点。 （2）古希腊

欧洲古希腊哲学中，也有丰富的辩证法思想。恩格斯曾说古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者。列宁称公元前6世纪的赫拉克利特为"辩证法的奠基人之一"。

赫拉克利特以朴素的形式提出并说明了

1.对立统一的辩证法思想。他说："统一物是由两个对立面组成的，所以在把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了。"

2.相互转化的思想。"在我们身上，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。"

3.发展变化的思想。他认为，同一事物既存在又不存在，我们既踏进又不踏进同样的河流。至于发展变化的原因，他认为，"一切都由对立而产生","互相排斥的东西结合在一起，不 同的音调造成是最美的和谐"；"一切都是通过斗争和必然性而产生的"。这是赫拉克利特对于事物运动源泉和动力的天才猜测。

而他的思想对后世产生了很大的影响。

唯心主义者柏拉图通过思维概念的逻辑推演表述了关于对立面互相联系、互相结合的思想。例如，他在《巴门尼德篇》中对同与异、大与小等对立概念的分析，在《斐多篇》中对有限与无限的分析，在《智者篇》中对存在与非存在（是与不是）的分析，都说明对立的东西并不是绝对分裂的，而是互相联系、互相结合的，对立的东西是同一的，根本相反的东西可以处于同一关系之中。柏拉图的这种关于对立的东西能够同一的辩证思想，不是建立在对客观事物的概括基础上，而是在纯概念中逻辑推演的结果；但这种"推演"对于克服那种割裂对立面，把对立面看作是僵死的、根本不能处于同一关系中的错误观点，还是有积极意义的。

亚里士多德批判了柏拉图的"理念论"，通过这种批判并在研究当时诸多科学的基础上，探讨了辩证思维的最主要形式。亚里士多德研究了一和多、整体和部分、个别和一般、质料和形式、潜能和现实等范畴之间的关系，其中包含有对立面相互联系和转化的思想。他还说明了各种范畴的流动性，认为把这些范畴视为固定不变的僵死对立的见解是站不住脚的。亚里士多德是个动摇于唯物主义与唯心主义之间的哲学家，他既讲对立面之间的联系，转化，有时又制造对立面之间的割裂；他一方面讲不能把对立面固定化，另一方面又反对赫拉克利特关于存在和非存在统一的思想；他在一般与个别的关系上有天才的猜测，作出了一般不能离开个别而存在、在个别的房屋之外不存在"一般的房屋"的著名论断，但有时他又把个别与一般绝对对立起来，弄不清一般与个别的辩证法；他承认在"潜能"中对立面是统一的，却否认现实中对立面的统一，把运动的动力归之于"第一推动者"，如此等等。所以他有时陷入混乱的状态。但是他通过对各种对立范畴的探索所反映的关于对立物的相互联系和相互转化的思想，不能把对立面僵化的思想，整个逻辑范畴都是在对立中发展的思想等等，都是对辩证法的重要贡献，所以恩格斯称他为"古代世界的黑格尔"。古希腊的其他一些哲学家也在探讨各种问题的过程中接触过辩证法思想。

二．德国古典哲学的唯心主义辩证法。

这一发展阶段以康德和黑格尔为代表。

康德是德国古典唯心主义哲学的创始者，他第一次明确指出了人的理性思维发生矛盾的必然性。关于理性思维，他提出了“二律背反”，即：规律中的矛盾，在相互联系的两种力量的运动规律之间存在的相互排斥现象。自然界存在的两种运动力量之间呈此消彼长、此长彼消、相背相反的作用。 他认为，人们无法超越现象去认识问题的本质。他对于世界的阐释的形式是形如正反命题的。

主观唯心主义者J.G.费希特一方面发展了康德的唯心主义，另一方面又继续研究了辩证法思想，他以唯心主义的形式制定了他的哲学的基本公式："自我"建立自身，又建立"非我"，最后达到"自我"和"非我"的统一（见自我与非我）。他认为，"自我"和"非我"是互相排斥的，但它们又是互相制约的，"对立的东西应当统一起来",通过 "它们彼此互相限制" 而得到统一。在费希特看来，"自我" 和"非我" 的矛盾不仅是不可避免的，而且是"自我"本身和整个世界得以存在和发展的根据。这实际上揭示了矛盾是发展源泉的辩证法思想。他在关于"自我" 设立"非我" 以及克服"非我"而实现统一的论述中，阐发了"自我"这个主体的主观能动性思想。客观唯心主义者F.W.J.谢林，进一步发挥了辩证法思想。他认为自然界和精神界的事物都包含着对立的倾向，对立力量的相互作用推动了事物的发展。谢林认为，最高的本原既不是主体，也不是客体，而是主体和客体"绝对同一"，即"绝对"。按他的说法，在"绝对"中本来是没有矛盾的，但"绝对"又有欲望和行动，这种欲望和行动是无意识的活动。由于这种"活动"，"绝对"就超出了它的"无差别的同一"，于是产生了精神和自然界、思维和存在、主体和客体的差别和矛盾，以及由此而来的发展。在谢林看来，自然界的发展过程，就是"绝对"即宇宙精神的发展过程。整个自然界是一个相互联系的统一体，在生物界和非生物界之间并没有不可逾越的鸿沟。由非生物界到生物界，再到人类，是自然界发展的不同阶段。他反对静止不变的观点，认为一切事物都处在发展变化的过程中。尽管谢林的这些见解都是同他的客观唯心主义体系相联系的，但他关于发展、普遍联系、对立力量的相互作用推动发展的思想等等，都是辩证法的合理因素，在哲学史上起过一定作用。

黑格尔，以往哲学思想之大成，第一个全面有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，对辩证法的发展作出了重要贡献。他以唯心主义的形式系统地阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等诸多辩证法范畴，建立了庞大的唯心辩证法的体系。他第一次把世界描写为一个过程，认为"一切事物本身都自在地是矛盾的"，无论是自然的、历史的和精神的世界都是充满矛盾的过程，并且正是矛盾引起了运动、变化和发展。

黑格尔在对康德思想的批判吸收的过程中，提出了“合命题”，即对正反的吸收，亦即事物通过自我否定，不断吸收旧事物的正与反的形态，从而成为新事物的组成部分。

可以看到，黑格尔的思想很多地方和我国先哲老子的思想是相似的。

1.在《道德经第十六章》中，老子说“ 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。” 吕氏春秋释：“云气西行，云云然冬夏不辍”，是自然论，所谓“复”就是黑格尔的“返回它原来的统一”。

2.老子曰：“归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”这里的“复命”说的就是黑格尔的“自为存在”或“思维本身”。

3.在《四十章》，老子说：“ 反者道之动。弱者道之用。”反即复也。说的还是黑格尔的“精神总是要通过自力以返回它原来的统一”；

4.所谓“弱”，即易之“坤”，干藏于“坤”，故曰“弱”。易曰“潜龙勿用”，而老子对于“坤”的解释是无用之用，是道之用,说的是变化的内在本质是“道”运用的支配，也如同黑格尔的“根本动力”或“思维本身”。

5.老子提出“天下万物生于有，有生于无”。和黑格尔绝对精神理论中对于有和无的对立统一也是相似的。

黑格尔的主要思想是他提出的哲学概念：绝对精神。指万物最初的原因与内在的本质，（也许可以叫他终极因），先于自然界与人类社会永恒存在的实在。黑格尔指出：世界上的一切都是绝对精神的外在表现。

他认为，绝对精神的发展经历了三个阶段：

（1）逻辑阶段

这一阶段是自然界、人类社会出现之前的阶段，绝对精神在这一阶段是概念之间、范畴之间的转化。

在这一阶段中，按照正反合的发展过程，又分为三个阶段，即存在、本质和概念。存在，是黑格尔哲学的出发点，是“一”，是“虚无”。

（2）自然阶段

绝对观念转化为自然界，绝对精神表现为感性事物的形式，自然界的外壳束缚了绝对精神。

分为机械性、物理性和有机性三个层次。在进入有机性之后，产生了人类精神，绝对精神的发展便进入到了精神阶段。