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《寡人之于国也》(2篇)《寡人之于国也》篇一孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别。
使民养生丧死无憾，王道之始也。
”梁惠王曰：“寡人愿闻其详。
”孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。
”梁惠王曰：“善。
”于是孟子退而与其弟子万章、公都子等谋，欲以王道说梁惠王。
孟子曰：“吾闻之：‘国家者，天下之达道也。
’天下之达道，五谷、丝麻、材木、鱼鳖、鸟兽，皆生于地，而用之者人也。
故君人者，必以民为本。
民者，国之本也。
”孟子又曰：“王者之道，如循环之无端，始于仁，终于仁。
仁者，爱人也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
故君子必自重，以重民；必自爱，以爱民。
”《寡人之于国也》篇二孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别。
使民养生丧死无憾，王道之始也。
”梁惠王曰：“寡人愿闻其详。
”孟子曰：“天下之达道，五谷、丝麻、材木、鱼鳖、鸟兽，皆生于地，而用之者人也。
故君人者，必以民为本。
民者，国之本也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
《寡人之于国也》翻译孟子1.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
寡人：古今异义。
古义：古代国君称自己的谦辞。
今义：孤单无伴的人。
之：助词，取独。
于：介词，对于。
尽心：竭尽心力。
焉耳矣：焉、耳、矣均为语气词，可译为“啦”。
梁惠王说：“我对于国家，真是竭尽心力啦。
2.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
河内：黄河以北的魏地，今河南济源一带。
凶：谷物收成不好，荒年。
则：连词，便，就。
移：使动用法，使⋯⋯迁移。
其：代词，那里。
民：百姓。
于：介词，到。
粟：小米。
此处泛指粮食。
河东：指黄河以东的魏地，今山西安邑一带。
亦：也。
然：这样。
黄河以北遭了饥荒，就把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的粮食运到黄河以北的地方；黄河以东遭了饥荒，也是这样。
3.察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 察：考察。
之：助词，的。
政：政事，政令。
无：没有。
如：像。
之：代词，这样。
民：百姓。
加：更。
何：为什么。
考察邻国的政事，没有谁像我这样用心的。
邻国的百姓并不因此更少，我的百姓并不因此更多，为什么呢？”4.孟子对曰：“王好战，请以战喻。
对：回答，对答。
好：喜好，喜欢。
战：动词作名词，打仗，战争。
请：请允许我。
以：介词，用孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用战争比喻吧。
5.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
填然鼓之：咚咚咚地击鼓进军。
填：拟声词，咚咚咚。
然：形容词词尾，⋯⋯的样子。
鼓：名词作动词，击鼓。
击鼓为进军的信号。
之：助词，用在动词后面补足音节。
兵：兵器。
刃：刀锋。
既：已经。
接：接触。
弃：抛弃，扔掉。
甲：铠甲。
曳：拖着。
兵：兵器。
而：连词，表修饰。
走：逃跑。
或：有的人。
而：连词，表修饰。
止：停止，停下脚步，不跑。
咚咚咚地敲响战鼓，两军的兵器刀锋已经接触，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑，有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。
6.以五十步笑百步，则何如？”以：介词，凭。
梁惠王说：“我对于国家，（算是）尽心了啊！黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也这么做。
考察邻国的君主，没有比我更用心的。
邻国的百姓不更减少，我的百姓不更增加，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。
咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”惠王说：“不可以。
只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽。
密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽。
斧子锛子按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养活着的人和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对供养活着的人和为死者办丧事都没有遗憾，就是王道的开端了。
五亩住宅的场地，在它的上面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品做的衣服了。
鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。
百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，很多口人的家庭没有挨饿的情况了。
认认真真地办好学校教育，把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复地讲给他们听，须发花白的老人就不会在路上了背着东西或者用头顶着东西了。
七十岁的人穿丝织品做的衣服吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。
’这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓就会前来归顺了。
”。
《寡人之于国也》重点字词及翻译1.翻译梁惠王说:“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的.可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争,那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲,拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚,有的人跑了五十步停住脚.那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵,可以吗？"惠王说：“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
"孟子说:“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾.百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
分给百姓五亩大的宅园，种植桑树,那么,五十岁以上的人都可以穿丝绸了.鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么,七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地,官府不去妨碍他们的生产季节，那么,几口人的家庭可以不挨饿了.认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着,这样还不能实行王道,是从来不曾有过的事.现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止;道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救.老百姓死了，竟然说:‘这不是我的罪过,而是由于年成不好。
’这种说法和拿着刀子杀死了人,却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了.”2.重点字词一、通假字1。
《寡人之于国也》译文1、河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
译：黄河以北发生灾荒，就把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的粮食运到黄河以北。
黄河以东的地方发生灾荒的时候，我也是这样做的。
2、察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?译：看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心尽力的。
（但）邻国的百姓没见减少，我国的百姓没见增多，这是为什么呢?3、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走译：咚咚地击鼓进军，交战开始了，士兵丢盔卸甲，拖着兵器逃跑4、或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步则何如?译：有的跑了—百步后停下来，有的跑了五十步之后停下来。
那些跑五十步的人耻笑跑一百步的人，您觉得怎么样呢?5、不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
译：只要不耽误农时，粮食就吃不完。
细密的鱼网不进入池塘，鱼鳖水产就吃不完。
按季节进山用斧头砍伐林木，那么木材就会用不完。
6、谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
译：粮食和鱼类吃不完，木材用不完，这就会使老百姓供养活人、安葬死者没有什么不满足了。
7、养生丧死无憾，王道之始也译：老百姓供养活人，安葬死者没有缺憾，这正是王道的开始。
8、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
译：在五亩大的住宅旁栽种桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝绸了。
饲养鸡、猪、狗，不要错过它们生长繁殖时机，上了七十岁的人就能够吃上肉了。
9、谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译：认真地办好学校的教育，用孝敬父母、尊敬兄长的道理反复教导他们，头发花白的老人就不会在路上肩挑头顶了。
10、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
译：七十岁以上的老人能够穿丝绸、吃肉食，老百姓不缺衣少食，做到这样却不能称王于天下的，是没有的事。
11、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
寡人之于国也原文《孟子》梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。
鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”译文梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。
察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。
咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？”惠王说：“不可以。
只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
第1篇一、教学目标1. 知识与技能：掌握《寡人之于国也》中的人物形象、故事情节、主题思想。
2. 过程与方法：通过自主学习、合作探究、讨论交流等方法，提高学生的阅读理解能力和分析问题的能力。
3. 情感态度与价值观：引导学生树立正确的人生观、价值观，培养学生关爱他人、尊重他人的品质。
二、教学重点1. 理解《寡人之于国也》的故事情节，把握人物形象。
2. 分析《寡人之于国也》的主题思想，体会作者的情感态度。
三、教学难点1. 深入理解《寡人之于国也》中的人物形象，把握其性格特点。
2. 挖掘《寡人之于国也》的主题思想，体会作者的情感态度。
四、教学过程（一）导入1. 提问：同学们，你们知道《寡人之于国也》的故事情节吗？2. 学生自由发言，教师简要介绍故事背景。
（二）自主学习1. 学生自读课文，了解故事情节。
2. 学生结合注释，掌握生字词的意思。
3. 学生思考：本文通过哪些人物形象来表现主题？（三）合作探究1. 小组讨论：如何理解孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点？2. 学生代表发言，教师点评并总结。
（四）讨论交流1. 提问：本文的主题思想是什么？2. 学生自由发言，教师引导学生分析文章的主题思想。
3. 学生讨论：本文对我们的生活有何启示？（五）课堂小结1. 教师总结《寡人之于国也》的人物形象、故事情节、主题思想。
2. 强调本文对我们的生活有何启示。
（六）作业布置1. 复习课文，巩固所学知识。
2. 思考：本文对现代社会有何启示？五、板书设计《寡人之于国也》一、故事情节1. 晏子使楚2. 孟子见梁惠王3. 孟子见梁襄王二、人物形象1. 晏子：机智、勇敢、爱国2. 孟子：仁爱、勇敢、正直三、主题思想1. 民为贵，社稷次之，君为轻2. 君子爱民，民亦爱君六、教学反思本节课通过自主学习、合作探究、讨论交流等方法，帮助学生理解《寡人之于国也》的人物形象、故事情节、主题思想。
在教学过程中，要注意引导学生深入挖掘文章的主题思想，体会作者的情感态度。
《寡人之于国也》重点字词及翻译1.翻译梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。
’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
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