中国气象文化研究

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

气象知识1. 引言1.1 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

这句诗句来自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》，形象生动地描绘了南方烟雨中的宗教建筑和楼阁景观。

南方地区常年多雨，烟雨蒙蒙，如仙境一般，给人以空灵、神秘的感觉。

南朝四百八十寺是南方地区丰富的宗教文化遗产，其中有佛教、道教、儒家等多种信仰传统，这些寺庙和塔楼承载着南方人民的信仰和文化情怀，也成为南方地区气象景观的一部分。

楼台烟雨的景象往往带有一种超脱尘世的意境，在雨水与烟雾中若隐若现，仿佛置身仙境之中。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，不仅仅是一种自然景观的表现，更是南方气候特点的体现。

南方地区多雨湿润，气候温暖，烟雨是其特有的气象现象之一。

烟雨绵绵不断，飘忽不定，给南方人民的生活增添了一份神秘和诗意。

南朝四百八十寺、楼台烟雨等气象现象丰富了人们的生活，也反映出特定地区的文化和气候特点。

2. 正文2.1 南朝四百八十寺的由来南朝四百八十寺，起源于南朝时期的佛教繁荣。

南朝时期，佛教在中国南方地区得到了广泛的传播和发展，许多皇帝和贵族都信仰佛教，因此寺庙建筑遍布南方各地。

据记载，南朝时期的江南一带曾有八百寺庙，其中四百八十寺以其规模宏大、气势磅礴、雄伟壮观而闻名。

这些寺庙不仅是佛教信仰的场所，也是文化交流和艺术创作的中心，对当时社会的发展起着重要作用。

南朝四百八十寺的建筑风格多样，有的是仿照印度佛塔的圆形建筑，有的是参考中国传统寺庙的木质结构，还有的是结合南方建筑特色和印度佛教寺庙的元素而建造的新型建筑。

这些寺庙不仅是精神信仰的场所，也是艺术的殿堂，许多雕塑和壁画都展现了当时的宗教信仰和社会风貌。

随着历史的变迁，南朝四百八十寺中的大部分已经毁于战乱和自然灾害，但仍有一些寺庙幸存至今，成为重要的文化遗产和旅游景点。

这些寺庙不仅见证了南朝时期的繁荣与辉煌，也反映了当时社会的信仰和建筑风格，对后世的文化传承和历史研究有着重要意义。

我国气象部门廉政文化建设的长效机制研究摘要：气象部门廉政文化建设的长效机制研究对于确保气象部门形成廉政文化更具有深远意义。

建立气象部门廉政文化建设的长效机制，必须着眼于机制方面解决气象部门廉政文化建设的深层次问题，要从教育机制、监督机制及考核制度机制三个方面着手。

abstract： the research on long-term mechanism of incorruptible culture construction of meteorological department has more far-reaching significance for the formation of incorruptible culture. to establish a long-term mechanism of incorruptible culture construction of meteorological department， we must focus on solvingdeep-rooted problems of incorruptible culture construction from education mechanism， supervision mechanism and assessment mechanism.关键词：气象部门；廉政文化；长效机制key words： meteorological department；incorruptible culture；long-term mechanism中图分类号：d62 文献标识码：a 文章编号：1006-4311（2012）32-0298-020 引言气象部门廉政文化是气象部门文化之魂。

深刻认识当前气象部门廉政文化建设的现状和存在的问题，从战略的高度推进气象部门廉政文化长效机制建设，建设符合时代特征的气象部门廉政文化，是新时期气象部门反腐倡廉建设的现实需要，也是建设社会主义先进文化和提升国家文化软实力的思想保证和文化支撑。

盛唐气象研究过程简述盛唐时期的气象研究可谓是中国气象学史上的一个高峰，为我们今天的天气预报和气候研究打下了坚实的基础。

在盛唐时期，气象研究主要分为两种类型：一种是实地观测，另一种是文献研究。

实地观测是盛唐时期气象研究的重要组成部分。

当时，中国各地仍然有很多专门观测气象变化的天文台。

这些地方除了进行天文观测外，还会记录天气和环境变化情况。

同时，当地政府也会定期发布气象通告，通告内容通常包括当地的气温、降雨以及风向、风力等天气方面的变化。

这种实地观测不仅让人们对气象变化有了更深刻的认识，也为后来的气象研究提供了珍贵的资料。

另一种类型的气象研究是文献研究。

中国古代有很多关于气象变化的著作。

其中最有名的就是《素问》，该书记录了古人对气象的认知和对气象变化的理解。

此外，还有《易经》、《诗经》等文献中记录了很多古人对天空、天气、季节等方面的理解。

这些文献的研究不仅对于气象学的发展有很大的指导意义，也对于我们了解古代人们的生活方式和思考方式有很大的帮助。

盛唐时期，中国的气象研究不仅在实地观测和文献研究方面都取得了不小的成就，同时也建立了一些气象档案和气象记录。

这些档案和记录从一定程度上反映了当时的气候变化和气象事件。

例如，在盛唐时期就发生了一次大规模的干旱，该干旱持续了多年，不仅影响了农业生产，也给人们的生活带来了很大的危害。

这些档案和记录成为今天研究古气候和古气象的重要依据。

总之，盛唐时期的气象研究虽然时隔千年，但对于我们今天的气象学发展仍有很大的启示和指导意义。

我们在钻研气象学的时候，也可以从盛唐时期的研究方法和成果中汲取经验和知识，不断推动气象学的发展和进步。

气象文化创建实施方案背景气象是与人们生产生活密切相关的科学，具有重要的社会意义。

气象部门在实施防灾减灾、保障生产和人民生活等方面发挥着重要作用。

然而，在普及气象知识中发现，公众对气象知识缺乏了解，对天气变化缺乏敏感性和应变能力，有时候不知道如何应对突发天气变化带来的影响。

因此，提升公众对气象的认知和理解，增强人民对气象服务的信任和依赖，实现气象文化的创建势在必行。

目标本文档旨在制定一份气象文化创建实施方案，以提高公众对气象的认识，增强气象文化的影响力。

方案第一阶段：宣传推广目标通过多种渠道和形式，宣传气象文化的知识，让公众了解气象知识的重要性，提高公众的气象文化意识。

措施1.在政府门户网站、气象部门官网等官方平台开设气象专题栏目，发布气象知识、气象新闻等相关内容；2.利用微信公众号、微博等社交媒体，以图文、视频等多种形式，有针对性地推送气象知识，吸引公众关注，提高公众气象文化意识；3.利用校园、社区等场所，开展气象科普讲座和展览，让公众感受气象科学的魅力。

第二阶段：气象文化教育目标加强气象文化教育，提升公众气象文化素质，增强公众应对气象灾害的能力。

措施1.开展气象文化素质教育，加强气象文化教育在学校教育的地位，促进学校开展气象科普宣传和教学；2.制作气象文化知识普及手册和书籍，广泛发放，支持培训机构开展气象课程；3.集中开展气象知识问卷调查，分析公众对气象知识的掌握程度和需求，调整针对性的教学内容。

第三阶段：气象文化传承目标扩大气象文化的影响力，传承气象文化的精髓，深化气象文化的内涵。

措施1.与文化机构联合举办气象文化主题活动，打造气象文化品牌；2.支持气象文化研究和交流，征集有关气象文化的文章、图片、视频等，通过开展征文、艺术展等活动宣传气象文化；3.推广具有代表性的气象文化遗产。

制作宣传片、举办展览等形式，让公众了解气象文化的传承和发展历史，发扬气象文化的优秀传统。

结束语通过上述三个阶段的措施，本方案旨在提高公众对气象的认知和理解，增强人民对气象服务的信任和依赖，实现气象文化的内涵丰富和影响力扩大。

竺可桢：中国近五千年来气候变迁的研究竺可桢（1890.3.7-1974.2.7），字藕舫，浙江省绍兴县东关镇（今属浙江省绍兴市上虞区）人。

中国科学院院士，中国共产党党员，中国近代气象学家、地理学家、教育家。

中国近代地理学和气象学的奠基者。

中国近五千年来气候变迁的初步研究文 | 竺可桢《考古学报》1972年第1期历史时期的世界气候是有变迁的。

非常丰富的中国历史文献为研究我国古代气候创造了极为有利的条件。

作者根据历史和考古发掘材料，证明我国在近五千年中，最初二千年，即从仰韶文化时代到河南安阳殷墟时代，年平均温度比现在高2℃ 左右。

在这以后，年平均温度有2一3℃ 的摆动，寒冷时期出现在公元前一千年（殷末周初）、公元四百年（六朝）、公元一千二百年（南宋）和公元一千七百年（明末清初）时代。

汉唐两代则是比较温暖的时代。

这种气候变迁是全世界性的。

气侯变冷时先从太平洋西岸开始，由日本、中国东部逐渐向西移到西欧。

温度回升时则自西向东行。

充分认识历史上气候的变迁情况并掌握其规律，“古为今用” ，对气候的长期预报是有所补益的。

中国古代哲学家和文学家如沈括（1030-1094）、刘献廷（1648-1695）对于中国历史时期的气候无常, 早有怀疑但他们拿不出很多实质性事实以资佐证, 所以后人未曾多加注意。

直到现世纪二十年代, “ 五四”运动、即反帝反封建运动之后, 中国开始产生了一种新的革命精神一部分先进分子引入马克思列宁主义, 建立中国共产党, 领导中国人民进行新的革命斗争在这种新形势下, 近代科学也受到推动和扩展, 例如应用科学方法进行考古发掘, 并根据发掘材料对古代历史、地理、气象等进行研究殷墟甲骨文首先引起一些学者的注意, 有人据此推断在三千年前, 黄河流域同今日长江流域一样温暖潮湿。

但在国民党反动统治下, 成绩毕竟是有限的或因材料不足而作了错误的判断例如, 近三千年来, 中国气候经历了许多变动, 但它同人类历史社会的变化相比毕竟缓慢得多, 有人不了解这一点, 仅仅根据零星片断的材料而夸大气候变化的幅度和重要性, 这是不对的当时作者也曾根据雨量的变化去研究中国的气候变化, 由于雨量的变化往往受地域的影响, 因此很难得出正确的结果。

中国气象信息传播历史研究孙忠（山东省气象中心 250031）摘要气象信息是关系到人们生产、生活的重要信息，但是因为近、现代气象学是从18到19世纪才开始发展起来，给人们真正意义上的气象信息的历史比较短，而气象信息传播发展速度之快和传播范围之广却是在新闻传播领域少见的。

本文从中国在各个历史时期气象信息的传播入手，分析在不同阶段气象信息传播的手段和特点，以及社会影响等。

关键词：气象信息、传播、媒体1中国古代气象信息的传播中国大部地区处于中纬度的季风气候区，属暖温带大陆性气候，气温适中，光照充足，雨热同季，气候资源丰富，为社会生产提供了良好的条件。

但是旱涝风雹低温霜冻等气象灾害频繁发生，严重影响经济发展。

由于科技水平的限制，中国古人对于天气、气象的认识是非常有限的，经常会将天气现象和迷信联系起来，认为某种天气现象或许是上天的启示，或是上天对人类的惩罚，对气象总体的认识是畏惧和无能为力的，对于天气的预测除了农谚等没有更准确的方法，而至于社会性的防灾、减灾就更无从谈起了，所以普通老百姓对于各种天气现象或气象灾害只能被动地接受，在这样的情况下气象信息的种类就只限于对于各种天气现象或者气象灾害的记录和描述了。

在天文和气象结合的情况下，中国通常会有专门的机构进行天象观测，在史前传说时期，天象机构多有世袭专业人员充任，自周至清代，多设有天象行政机构和业务部门，前者称为局（如台式且）或监（太史监、司天监、钦天监）；后者称为台，从周到唐朝称为“灵台”，唐至元代称为“司天台”，明清称观象台，清末到民国称测候所。

从周代到清代的观象记录，积累了大量的天文气象观测的珍贵文献。

和新闻传播发展的历史一样，气象信息的传播在开始的时候也是通过人们的口头传播，可能在人们周围的某个地方出现了冰雹、暴雨等天气现象，人们可以通过口头的方式把这个消息在有限的范围内传播开，在一定的范围内进行基本意义上的自我保护。

随着文字的出现以及书写介质的发展和丰富，人们对于天气、气象信息的记录可以通过文字的方式进行传播，但是因为中国小农经济和教育的限制，这种传播的范围并不可能太大，在封建社会中，帝王集权统治是标志性的社会现象，再加上中国传统统治思想中的“民可使由之，不可使知之”的影响，封建帝王并不会轻易把社会的各种信息让普通民众获知，所以在封建社会中，气象信息的传播经常是通过各地方官的奏折经由官方的邮路到达朝廷，传播的范围限于朝廷和官府，由朝廷或官府采取相应的对策、措施。

龙王观：中国古代气象气候学本文在广泛搜集阅读古代龙王研究文献的基础上，从龙王观中反映的天气现象和自然灾害分类，海洋与降水关系和中国气候分布三个方面反映了中国古代气象气候学。

古时先民民智未开，总是将天气变化与龙王发威相联系，并对龙王持有一种敬仰肃穆之情。

但神话色彩浓郁的龙王观却不是毫无根据的，而是体现着古人的经验积累和科学精神。

标签：四海龙王；天气现象；气候分布；科学精神中外古今存在大量对龙王观的研究，但大多基于龙王观与傳统文化的关系，比如在文化民俗方面。

对龙王的认识局限于神话传说方面，极少从龙王观的科学价值方面出发研究，本文将对龙王观中所体现的中国古代气象气候学进行分析和推测，使对龙王文化的研究更具现实意义和科学意义。

一、龙王观中对天气现象及自然灾害的分类天气现象是指在空中、地面上产生的一些大气物理现象。

包括降水现象、水汽凝结现象（云除外）、冻结物、闪电障碍现象、雷电现象和其它现象等。

四海龙王是汉族民间所敬之神，包括东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王。

具体来说，四海龙王分别是降雨的东海龙王，口吐闪电的南海龙王，刮风的西海龙王，降雪的北海龙王。

四海龙王不同的职能体现出古人对风雨雷电雪等天气现象的分类。

进一步分析，东海龙王为青龙，主宰着雨水、洪灾、海潮、海啸。

南海龙王为赤龙，控制火灾、人间二昧真火、闪电。

西海龙王为黑龙，操纵风源对流，司掌气候阴凉，天气变迁。

北海龙王为内龙掌管着雪，冰霉，冷冻，冰霜等等。

龙王自身所具有的颜色代表着不同的自然现象，“青色”代表着水体，引出东海龙王所控制的气象灾害中的旱涝灾害及海洋灾害。

“赤色”代表着光和热，引出南海龙王所控制的生物灾害中的火灾和气象灾害中的雷暴。

“黑色”代表着阴冷，引出西海龙王所控制的气象灾害中的大风，寒潮灾害。

“白色”象征着冰雪，引出北海龙王所控制的气象灾害中的霜冻冷害天气。

这进一步体现出古人对自然现象及自然灾害的分类。

也体现龙王与天气现象的紧密关系。

气象与文学以及文化的关系 朱逸宁 【摘 要】气象与文学以及文化的关系,不是相互对立也不是简单的相互作用的关系,而是一种相互融合、彼此共生的关系,特别是在我国的传统区域文化中,这种复杂的关系体现得更为明显.我们要想界定气象文化与文学,不能从现代学科角度硬性下定义,而只能在探究古代区域文化和气候环境变迁的动态发展过程中才能逐步理清.这个动态过程本身就是气象文化和文学的精神内核.

【期刊名称】《南京师范大学文学院学报》 【年(卷),期】2011(000)004 【总页数】6页(P136-141) 【关键词】气象;文学;文化 【作 者】朱逸宁 【作者单位】南京信息工程大学 语言文化学院,江苏 南京 210044 【正文语种】中 文 【中图分类】I206.09 气象学原本是研究大气现象的科学，随着科学研究的发展已经演变成大气科学。这个界定是从自然科学出发做出的，这种分类方法其学术渊源仍然是西方的。我国古代对“气象”二字的解释要宽泛得多。不仅指大气(物理)现象，还指景象、气度、情状、气派以及气韵风格等等，比如历史文献中的《新唐书·王丘传》:“气象清古，行脩絜，于词赋尤高。”［1］文学作品中的《三国演义》第八十二回:“权曰:‘此计最善。但卿此去，休失了东吴气象。’”［2］(P691)诸如此类，都不是现代科学意义上的“气象”，这实际上已经跨越了我们现在对气象学科的定义。同时，这也是目前人文与气象学科结合最大的困难。 关于气象与文学，乃至于文化的关系，涉及自然科学与人文社会科学的学科交叉和关系界定。尤其是在当前学术交叉和融合的背景下，讨论这个问题显得更加重要。以往，在我国的学术研究领域，类似气象与文学以及文化，属于基本上毫不相干的学科，其间是否能进行交叉融合?这是很多学者和研究人员怀疑的问题。在我看来，其实多数学科本来没有明确界限，比如古代中国和古希腊原来在学科领域都是相通的，只是在随后的发展过程中被人为分割而已。在全球化的今天，环境和气候变化问题不可能仅仅是自然科学技术领域的问题，没有人文与社会科学的直接参与，已经是无法想象了。全球化和现代化不仅能给我们带来极大的物质文明和感官享受，也有可能在这条道路上走向极端，从而剥夺我们子孙后代的生存权利，就像美国电影《后天》里所展现的情景一样;明天、后天可能不会发生，可一旦发生就有难以估量的灾难性后果，而随着人类无序开发地球资源，这种可能性变得越来越大。 利奥波德在《野生动物管理》一书中指出，人类应该在稠密居住的同时，具有不污染与不掠夺环境的能力，“而是否具备这种能力才是检验人是否文明的真正标准”。联合国在1972年的著名环境宣言中提出，应该将人的生存权扩大到“在美好环境中过有尊严生活”之环境权。［3］我们可能无法改变过去已经发生的历史，但是能够改写自身的未来。扩大到“在美好环境中过有尊严生活”之环境权，从联合国的这个要求出发，我们更需要一种广阔的科学视野来看待人类文明。为此，把长期不相往来的学科和研究，相互交叉相互弥补，这可能是一种有效的途径。而这样做的第一步，就是重新对某些学科的关系作界定。 实际上，在当下学术界中每提及气象与人文，包括文学和文化在内，大多是从相互作用的角度来解释的，这固然不错，可问题是，这种二元对立的思维模式直接产生了一种结果:气象之于文学和文化有一定影响和作用，反过来似乎却很有限。从各种研究现状来看，二者的相互关系都不是对等的。因此我并不认为用这种方式界定是最合理和唯一的。事实上，我国的历史文化传统中，气象与文学、文化原本是一个文化范畴里的两个不同侧面而已。文化的概念更为复杂，气象文化作为一个子概念当然也很难界定。我认为，它应该是一个动态而非静态的概念，它应当泛指由气候变化而引发的人类文化活动。正如有学者指出的那样:“气象文化是有关气象的文化。更仔细地考量，气象文化可划分为广义和狭义两种概念:广义的气象文化泛指人类在认识气候现象和开展气象事业中创造的一切物质的和非物质的成果;狭义的气象文化则是指人们认识气候现象和从事气象活动的具有社会大众性的文化成果。所谓社会大众性，就是直接涉及社会大众的或者属于社会大众的，非直接涉及或属于社会大众的，如由气象专业人员进行的气象探测和气象科研，在没有成为公众气象信息时就不包括在狭义的气象文化内涵中。”［4］本文在这里实际上更倾向于广义的概念，理由有三:第一，这有助于我们更仔细地认识和分析气候与气象对于人类文明发展的深刻意义;第二，任何一种科学研究如果脱离服务人类这个大前提的话，都缺乏存在的合理性，气象科学也不例外。第三，狭义的气象文化内涵当前已有相关学术研究加以阐释，相反广义的气象文化重视程度还远远不够，研究它有助于拓展气象和文化学科的研究视野和空间。以下我们就从区域文化的角度对相关概念进行阐释。 如果说气象文化可以泛指人类在对气候认识过程中所产生的一切物质的和非物质的成果，那么我国的古代区域文化的形成很大程度上就是气候环境与人文条件相互融合的产物。以关陇地区为例，这里地处西北，在元代之前一直我国古代王朝的政治权力中心，之所以会形成独特的关陇区域文化，与当地的地理气候环境有着密切关系。当时长安城的气候环境，是在政治文化因素之外，作为人居之地至为重要的外部因素。“气候条件是人类生活、生存的基本条件之一，人们都愿意生活在气候条件优越的地区，即气候温和，冷热得宜，雨量充足，干湿适中。城址选择更应该如此，因为城市是人口集中的所在，更需要优越的气候条件。根据对全世界20万人以上城市的统计，热带城市占总城市的7．6%;干燥带占5%;温带占72．6%;冷带占14．8%;寒带0%。全世界的绝大多数城市分布在温带上，证明温带气候冷热得宜，适宜于人类的生存。可见气候条件也是影响城址选择的重要原则。”［5］(P27)由此来考察会发现，当时关中平原正是符合这些条件的最佳建都地点。“正西曰雍州;其山曰岳，薮曰弦蒲，川曰泾、汭，其浸曰渭，洛;其利玉、石;其民三男二女;畜宜牛、马，谷宜黍、稷。”［6］农牧业如此发达，这正说明当时营建的长安在气候环境方面确实较为优越，水源充足，温度适宜，这一点是与如今的关陇地区不太相同的。要想容纳这么多的人口和功能，城市必须考虑一定的发展空间和潜力，从自然条件方面看，短期内最难以改变的是气候。当时虽然不是只有关中平原有这样的气候环境，但综合其他因素，包括它的地理位置和交通环境，当时也只有关中与河洛最为适宜。这虽然不是建都长安城的根本原因，但却十分重要，因为汉朝建立者需要的是一座可持续发展的权力中心。对于首都建设，我们通常较为关注它的政治因素，其实气候环境对于人居而言更为直接，它和生活的舒适度是密切相关的。西汉的长安正是在具备这些因素的基础上逐步展开了它的各项城市功能。在首都长安的文化辐射之下，汉唐帝国在物质文明和精神文明方面均取得了当时世界上和我国历史上的最高成就。 气候的清爽宜人不仅提升了当时关陇地区的生活品质，而且加速了政治上一种大国体制的成熟，也导致西汉与之相应的辞赋文化较为发达。如司马相如的《上林赋》:“独不闻天子之上林乎?左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北，终始灞、浐，出入泾、渭;酆、镐、潦、潏，纡余委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，径乎桂林之中，过乎泱漭之野。汩乎混流，顺阿而下，赴隘狭之口，触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌澎湃，滭弗宓汩，偪侧泌氵节，横流逆折，转腾潎洌，滂濞沆溉;穹隆云桡，宛潬胶戾，逾波趋浥，涖涖下濑，批岩冲拥，奔扬滞沛;临坻注壑，瀺灂陨坠;沈沈隐隐，砰磅訇礚;潏潏淈淈，湁潗鼎沸，驰波跳沫，汩㴔漂疾，悠远长怀，寂漻无声，肆乎永归。然后灝溔潢漾，安翔徐回。翯乎滈滈，东注大湖，衍溢陂池。”［7］这里我们看到的是作者铺张扬厉极力描摹，无论真实的景象究竟如何，从这篇作品里，我们分明看到了汉朝关陇地区生态环境和汉帝国蒸蒸日上的强国气度。这尽管不能简单地下定论说这是气候环境的直接产物，但如果没有当时西北地区清新爽朗的气候滋润，这种所谓“汉唐雄风”也是难以形成的。 我们区分江南地域文化同样离不开气候环境因素。江南的形成基础是吴、越两个民族，而政治上，则有三国时的孙吴政权，东晋及南朝，严格说还包括南宋和南明，这些政权多数有一定规模并存在了相当长的时间(南明除外，实际上明朝在建国之初也曾定都于江南)，统治中心大约在江浙一带。而大一统的王朝，如汉、唐、元、明、清，则大多把江南单独划分成一个或几个相互联系的行政区域，这样做的目的显然是便于管理。从经济的角度来看，江南地区的气候环境四季分明，物产丰富，自古便有“苏湖熟，天下足”的说法。长江中下游平原与中国的其它地区相比，在农业条件上确实是得天独厚。这里雨量充沛，地势平坦，河港纵横，非常适宜发展农业生产。在这样的基础上，长期以来便形成了以长江为界限的江南地理概念。这个概念中的江南，实际上是指中国东南长江中下游的广大地区。它的划分依据，从公认的角度讲，也是依据气候环境而确定的。 那个“泛舟采莲叶，过摘芙蓉花”的江南，实际上已经超越政治、经济等等实际功利性的框架，而成为一种内在风俗气质的延伸。具体地说，江南的诗性文化是历史生成，是在长江中下游独特的气候条件基础上形成的，“人文江南不是随便什么人在自然地理上简单地加上人类活动的痕迹;它更是江南民族那特有的诗性主体在这片中国最美丽的水土上生活与创造的结果。”［8］(P2)这个江南文化圈的中心，应当是现在的扬州、南京、苏州、杭州一带，语言上以吴方言区为核心(语言问题则更加复杂，我不太赞成以此为主要依据，因为这就忽视了气候环境的一致性)。它在地理上的界限虽然不容易准确地标明，但文化上的元素却是彰显无遗的，因此依据这些特征可以大致看出江南的文化地理轮廓，北至皖南，东到海滨，西至江西，南到闽浙，都是江南文化的辐射范围。正如人类学家阿尔弗莱德·克罗伯(Alfred Kroeber)曾经说过的那样:“文化由明确的和含糊的行为模式组成。这些行为模式通过符号来获取并传递。文化就是人类不同群体取得的独特的成就，也包括它们在手工艺品中的体现。文化的本质核心由传统思想(即源自历史和由历史选择的思想)及其附着的涵义组成:一方面，可将文化体系看成活动的产物;另一方面，又可将它们看成进一步活动的条件因素。”［9］(P22－23)这一地区在气候环境方面几乎都很接近。无论是皖南古朴的民居，或是扬州别具一格的文人画，抑或是余杭的烟柳画桥，都鲜明地折射出一种江南的气质，如果看不到这些元素中折射出的诗意，那么我们所研究的江南大概只能是没有生气的存在。 南朝乐府中有歌曰:“莫愁在何处?莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。”(《莫愁乐》)“逆浪故相邀，菱舟不怕摇。妾家扬子住，便弄广陵潮。”(《长干曲》)“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”(《西洲曲》)“春林花多媚，春鸟意多哀。春风复多情，吹我罗裳开。”(《子夜四时歌》)在这些清丽婉转的民歌声中，江南的诗性文化在民间也获得了属于自己的声音。这是四季分明的江南气候环境才有的文学形式，除了江南地区，一些类似但相对独立或封闭的地区也能产生出来，只是江南的乐府民歌更加具有长江中下游平原气候的典型特征。 以嘉兴为例。嘉兴的地理位置在“人间天堂”之誉的苏州与杭州的中间，浙北杭嘉湖平原的沃土之上。杭嘉湖平原如今是江南经济文化的核心地区，京杭大运河的南桥头堡。这片平原是由长江和钱塘江夹带的泥沙，经历了漫长岁月冲积而成的。由