论道教济世度人思想的渊源

中国的道教与道家思想在中国的思想体系中，道教和道家思想一直占据着重要地位。

它们不仅影响了中国人的世界观、价值观，也对中国文化的发展和演变产生了深远的影响。

本文将探讨中国的道教和道家思想，并分析其在中国历史和文化中的地位与作用。

一、道教的起源与发展道教起源于中国古代，主要在东汉时期形成并得到推广。

道教的核心思想是“道”，它强调人与自然、人与社会的和谐统一，追求亲近自然、追求心灵的宁静与自由。

道教强调观察自然的规律，倡导顺应天道、顺应人道，以达到身心和谐、长寿健康的目的。

道教的发展经历了多次的兴盛和衰落。

在社会动荡时期，道教成为民间信仰的寄托，被广大民众所接受和信奉。

随着历史的演进，道教的教义逐渐丰富，形成了一系列的道教经典和礼仪。

同时，道教的组织逐渐完善，形成了道教教派的体系。

二、道教的主要教义和实践道教的主要教义包括“道可道非常道”、“无为而治”、“悟道成仙”等。

其中，“道可道非常道”是道教思想的核心，强调道理无法用言语表达，只能通过个人的领悟和体验来达到。

而“无为而治”则强调顺应自然的力量，通过放松身心、保持内心平静来实现治理社会、统一世界。

在道教的实践中，修炼功夫和炼丹术是重要组成部分。

修炼功夫包括静坐、打坐、冥想等，旨在放松身心、达到修身养性的目的。

而炼丹术则是追求长生不老、成为仙人的一种实践方法。

道教徒通过炼丹术，寻求长寿和超脱尘世的境界。

三、道家思想的渊源与核心观点道家思想与道教密切相关，但又有所不同。

道家思想起源于古代中国的哲学家老子和庄子，他们对“道”的思考和研究形成了道家的独特理论。

道家思想强调无为而治、无为而无不治，认为世界和人类应该顺应自然、顺应道的规律，追求无为而治的境界。

道家思想的核心观点包括“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“无为而无不为”等。

其中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”表达了道产生一切事物的观点，认为宇宙万物来源于一个根本的道。

而“无为而无不为”则表达了顺应自然、无为而治的思想，主张不要强行干预，任其自然发展。

论道教济世度人思想的涵义和特征
田正波
【期刊名称】《郧阳师范高等专科学校学报》
【年(卷),期】2013(033)001
【摘要】通过考证道教济世度人的语义,界定道教“济世度人”的涵义,得出道教济世度人的特征,即入世济世,修道成仙；重道重术,自度度人.
【总页数】4页(P7-10)
【作者】田正波
【作者单位】郧阳师范高等专科学校政法与旅游系,湖北十堰442000
【正文语种】中文
【中图分类】B95
【相关文献】
1.道教宫观要以济世度人、绵延香火为宗旨（上） [J], 陈耀庭
2.早期道教济世度人思想的作用 [J], 田正波
3.早期道教济世度人思想的内容及历史演变 [J], 田正波
4.论道教济世度人思想的渊源 [J], 田正波
5.论道教济世度人思想产生的社会历史背景 [J], 田正波
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中华道教：入世济世的本土教道教是来源于民间的宗教，它是在老百姓最需要它的时候应运而生的，现在无论城乡，我们日常生活中有许多风俗习惯如清明祭祖、拜财神等等，都来自于道教。

所以它在宣扬出世精神的同时，也洋溢着积极的入世情怀，主动关心社会、关爱他人。

道教的入世情怀和济世功德，都建立在其教义思想的基础上，宗旨在于以入世的态度达到济世度世之目标，阐扬大道以裨益社会人群，裨益世教。

自入世以求济世，尽管不无世俗化的种种形态，但其根本旨趣却超越于世俗生活，所以道教的世俗化，其实蕴涵着深厚的思想文化底蕴，是背负着伟大的宗教理想以推进社会发展的表现。

此种依据于道教的教义特质、因应时俗变化以调整行教方式的精神，即道经所谓'随方设教'。

在道教的经典教义中，这一思想有着充分的表述，我们可以择其要义略作探讨。

第一、由忠孝诚信达至齐同慈爱尽忠尽孝是我国传统社会的重要道德准则，是儒家人伦道德的核心内容。

诚信则是做人的根本。

道教从建立教团伊始，就非常重视这些道德准则并将其吸纳到教戒中。

张道陵天师向奉道者所谕教戒，最基本的一条就是'诚信不欺诈'。

《太平经》说：'天下之事，孝忠诚信为大。

'《正一法文天师教戒科经》说：'能如要言：臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。

'并强调'事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。

'葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：'欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。

'《虚皇天尊初真十戒文》则强调：仙经万卷，忠孝为先。

由此可知，忠孝、诚信等社会道德基本准则在道教中受到高度重视。

从社会伦理的层面上看，道教重视的这些基本准则，与儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社会的道德要求。

但是，由于道教与儒家的根本宗趣不同，其强调的维护社会人伦是入世教化和修行的需要，是为升仙度世奠定基础，是所谓仙道不离人道，体现的是道教齐同慈爱的上善之心。

道教产生的原因与意义智叟一、道教产生的思想渊源二、道教与两汉政治三、道教与儒、佛的关系及其对东方文化的影响一、道教产生的思想渊源易经是中国传统文化的源头，儒道思想都从这里萌发。

《周易·观卦彖辞》有“中正以观天下。

观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

”的思想认识，对儒道两家都产生了深刻的影响。

而且，儒家所谓“神道”，是指神妙变化或曰规律而言。

然而对于道教来说，它只是一个远源，直接受《易经》影响并形成学派的是道家。

道家才是道教的近源。

虽然后来的道教常以易学相标榜。

如《周易参同契》等，确实也从中汲取了不少理论资养。

但不是道教的直接来源，更不是道教的主要经典，只是借助《易经》阐发自己的思想而已。

两者存有精神指向上的原则差异。

学术理论上的互相激荡渗透，并没有改变各学派用自己的理解和理论改造原始经典的企图。

其实道教对待道家经典何尝不是如此。

道家是道教的近亲，在学术思想上其渊源尤其相近。

但道家与道教名虽相近而实际上相差亦甚远。

最根本的差异在于一为反对礼仪节文的学术派别；一为专事斋醮科仪的宗教派系。

道教的斋醮科仪与儒家的祭祀典礼，尽管在精神实质和具体内容上截然不同，但毕竟在形式上有些近似，而这正是道家所极力反对的。

那末，与道家处世原则相反对的道教，又是如何从道家转化而成为道教的呢？道家转化为道教，至少要经过两个中间环节。

第一个中间环节，是黄老之学或黄老之道。

道家反对礼仪更不主张预政，提倡无为而治。

但道家祸福依伏、奇正相生的辩证观乃至愚民思想，早为轻视群生、善用阴谋的法家所吸取。

两者的进一步融合，便产生了兼具道法特点的黄老政术。

黄帝首先是政治人物，他在苍梧升天成仙的传说，又使他具有了神秘色彩，黄老道家托始黄帝，为其积极入世预政提供了合法依据，也为其向道教转化奠定了必然的根基。

而《老子》“天之道损有余而益不足”的思想，及其“深根固柢长生久视之道”。

则成为民间原始道教要求均平政治的纲领及人生追求。

道家的道德起源论一、道德，真的是个“大难题”说到“道德”，大家脑袋里肯定会想起那些规规矩矩的东西。

比如，什么“不能撒谎”，“要讲诚信”，“做好事不留名”，这些都是道德的一部分嘛。

可是，道家讲的道德可不是这么简单。

它说，做人呢，最重要的是“顺其自然”。

你看，道家的道德，跟那些死板的“应该做什么，不能做什么”不太一样。

道家更喜欢讲一个“大道至简”的道理，就是讲，你不要去刻意追求什么道德规范，反而是放下这些“框框条条”，去顺应自己内心的感受和自然的规律。

说到底，啥是道德？道家告诉你，生活本身就带着道德的影子，别去太刻意找它，它就在身边，跟你呼吸的空气一样自然。

二、道家的道德，靠的是什么？道家道德最开始是从“道”出发的。

你看，《道德经》里，老子一开始就讲了一个核心概念，“道”。

他认为，“道”是宇宙万物的根本，是所有事物和行为的最原始的法则。

这“道”看不见摸不着，但它就像空气一样，存在于每个人的周围，影响着我们的每个选择和行动。

这就像一个大家都知道的“道理”一样，没人说你要遵守，但大家都默默遵守了。

你不需要去强求自己做到什么，反而应该学会怎么与自然和谐相处。

春天的时候花开，秋天的时候叶落，这是不是道家认为的“道”？它不是在讲你该怎么做，而是你应该顺着那股自然的力量走，不要去逆流而上。

道家的道德，追求的是“无为而治”。

听起来有点像是“做事不做事”，但其实背后的意思是，生活中不要被外界的规则束缚住手脚。

你要是能做到不强求、不执着，那就能够与“道”合一。

这种生活态度其实反而让你更加自由，你能以自己的节奏去生活，而不是按着别人给你定的“规矩”去走。

三、道德起源的真正奥秘老子认为，道德的源头就是“道”。

这话听着像绕口令，但如果你真懂了，就明白了。

他告诉我们，道德并不是人类发明出来的一个系统，它本来就存在于大自然和我们心里，只是我们没有发现罢了。

你看，动物都能自然地分辨对错，它们不需要学什么道德课。

而我们这些人，偏偏喜欢把一切东西规范化，一大堆“该做”“不该做”的条条框框。

第八讲道教的思想渊源和基本精神道教简介：儒道互补儒、释、道三足鼎立三教合流道教、佛教、摩尼教、祆教、景教、天主教、伊斯兰教作为一种土生土长的中国宗教，道教对我们的影响也是非常非常深的。

鲁迅：“中国的根柢全在道教。

”（1918年8月20日《致许寿堂》）全真和武当，都是在道教发展过程中所产生的道派。

道教的产生——东汉末年。

政治腐败：外戚、宦官垄断朝政；经济濒临崩溃：土地兼并，农民流离失所文化危机：儒家经学僵化，谶纬神学道教产生和发展“太平道”《太平经》，黄巾起义，张角“五斗米道”巴蜀地区张陵宣称太上老君授予张陵以“天师”的称号，并传授所谓的“正一盟威之道”。

魏晋以来，这个道派被称为“天师道”或“正一道”。

张陵也被称为“张天师”。

在天师道发展的过程中，又衍生出很多新的宗派：魏晋南北朝时期，陶弘景在江苏茅山创立茅山宗、陆修静创立灵宝派、梁堪在陕西终南山上的楼观台创立楼观道。

唐初统治者奉老子为李家的祖先，道家道教也因此获得了很大的发展。

宋辽金元时期，道派林立，如太一道、真大道、全真道等等。

王重阳及其弟子创立全真道。

“全真七子”在重阳祖师去世后各立门户，如马钰创立遇山派、丘处机创立龙门派、郝大通创立华山派，等等。

大东门的长春观属于全真道龙门派，丘处机的道号“长春真人”，长春观因此而得名。

元朝以后，全真道成为道教最大的道派之一，与正一道并驾齐驱。

一、思想渊源道教的思想渊源主要有三个方面：第一，【鬼神信仰】第二，【神仙信仰】《山海经》中关于“不死之山”、“不死之国”、“不死之药”的传说。

《老子》第59章：“治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫之其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓根深固蒂、长生久视之道。

”《庄子〃逍遥游》关于神人的记载：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

”《大宗师》女禹魏晋南北朝道士葛洪《神仙传》。

道教乱世救世，盛世闭关，四大道教思想来源！
在中国历史长河中，有这样一个故事中国一个道观内只剩下一个老道士，记者采访那个老道士时问：为什么就他一个人？他说他小的时候师父带着师兄们下山抗日去啦，一去再也没回来。

道家，乱世下山救世，盛世闭关修行。

佛教，乱世封山避世，盛世开山迎香火。

道家思想，可以说是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论，与科学技术的总汇，贯串中国文化上下古今之大成。

而道教，则是以道家思想为基础而创立的宗教。

对于道家思想，清代著名学者纪晓岚曾经评价为“综罗百代，广博精微”。

但另一方面，正是由于道家思想留传久远，其内容也十分庞杂。

道家思想作为中国传统文化的主干之一，几千年来对于中国文化和历史的方方面面，都具有极其深远的影响。

道家思想的形成，简单来说，大约有四个方面的来源：（一）黄老思想（二）老庄思想（三）隐士思想（四）方士思想。

在中国文化历史上，把道家学术思想，判归老子名下，统统是秦、汉以后的学者所为。

隐士思想，历来占据中国传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它就象隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式，所以常常被人们轻易忽略。

道教，这个就是源远流长了，其实中国，五千年文化。

佛教是唐开始盛行，儒家是汉朝开始，罢黜百家，独尊儒术！但是，五千年历史最长的正是道教，只是，真正研究不多，道教可是深不可测。

道教的历史道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

下面是店铺为专门您整理好的：道教的历史。

道教道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。

道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。

直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。

至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。

唐代尊封老子，为了美化唐皇室，说老子(太上老君)是唐室先祖。

道教的历史道教的历史1、道教的思想起源道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。

道教与中华民族同呼吸、共命运，因此道教历史与中国历史紧密相连。

最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术，逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。

鬼神崇敬早在原始社会甚至之前的洪荒时期便已存在。

先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。

那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇敬外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的敬仰。

各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。

《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。

至殷商时代，史前时期的自然崇敬已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案;原始的鬼神崇敬已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇敬，其祭祖活动定期举行。

这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。

其中巫以歌舞降神，并有一套专业驱鬼的巫术;祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。

他们替人治病、卜筮吉凶，施展神通等。

他们一则手握神权，二则是帝王的老师和谋士，当时国家和社会均受巫祝支配，是神权统治的代表时期。