中国社会思想史(第三版)PPT (35)[64页]

姓名：刘小梅 年级：2009级 专业：社会工作

学号：20090510169

分析儒家社会化思想

——以孟子的道德社会化思想为例

一个自然人要转变为社会人，这个过程必须经过社会化才能使外在于自己的社会规范，准则内化为自己的行为标准，这也是社会交往的基础，我们要受社会化思想的熏陶，才能完成这个过程，儒家思想作为我国的正统思想，曾经长期成为我国古代意识形态化的主导思想，我们也深受其社会化思想的影响，其影响及政治，经济，文化等方方面面，在国民的思维方式，行为规范与社会心理上打下了深深的烙印，成为中华民族之国民性与民族精神不可或缺的重要组成部分。儒家思想影响了中国几千年的文化，至今仍占有重要地位，一种文化的选择是历史长河中的水到渠成和自然而然的现象，中国人选择儒家文化，就在于古代个体思想家们所提出的具有普遍性，共同性的道德原则和价值观念具备可社会化的内在潜质，具有可普遍化的外在社会化条件，能够帮助我们完成社会化这个漫长的过程，所以能够转化和上升为中国社会的普遍性文化价值原则和道德理念，从而为人们提供了时代所需的文化营养。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。

儒家思想的重要影响在与它提供的一套社会化思想准则为封建统治阶级创造整套治理国家和社会的理论思想体系所接受，并让中国的统治阶级成功应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的，也是中华名族以前、现在、将来屹立世界的根本所在。由孔子把儒术变为儒学，并据之创立儒家学派，孔子的弟子曾子，孟子等将儒家学说补充扩大，形成了一整套以“仁孝”为核心的行为规范学说，儒家思想是关于人类社会道德伦理规范的学说，儒家文化重视人的德性品格，《大学》中提出“修身、养性、齐家、治国平天下”，修养身心来

努力提高自身的思想道德修养水平，修身是本、齐家、治国、平天下是末，由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为与封建道德相吻合，为其封建统治和政权提倡通过自我修养达到理想的人格境界，也通过古代的文明规范体系“礼”的教化，逐步形成了中华名族重礼仪的社会风尚。儒家思想文化重视人，重视人社会化的过程，尤其重视处于社会关系中的人与人的关系，儒家思想强调人自我修养的重要性，同时也进一步强调人的自我修养要通过一定伦理关系才能得到体现，儒家思想把人作为一定伦理关系中的人，在一定伦理关系中负有伦理责任的人，从而使个人的德性和价值实现紧密的与他人的关系相连接。

以课本内容为主。仅供参考。建议同学们将课件中民本等部分看一下。 一、西周时期的社会思想

1.宗法制度：

所谓宗法指的是宗族内部的规范体系，而尤其指合族之人所奉宗主的继替规则，在刚刚有氏族社会步入国家的商周时期就表现为王位的更替规则。西周代商之后，正式确立了嫡长子(嫡妻(正妻)所生的长子)的传承制度。这样就产生了后世所说的宗法制：周王称天子，王位和财产有嫡长子继承，是同姓贵族的最高首领，称为天下之大宗。嫡长子的兄弟等被封为诸侯，是为小宗。诸侯在其封国之内对于卿大夫来说又是这种大宗与小宗的关系，如此逐层递推，在全国内形成了一个以周天子为中心以血缘关系为纽带的宗法系统。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。

2.敬德保民：

周公敬德保民的思想与其“皇天无亲，唯德辅之”的天命观，即上天的意志与人间行为的道德性质密切相关的预设，衍生出天命惟德和天意民情两方面的思想，为其敬德保民思想提供理论依据。

A.敬德:天命惟德，那么保天命就意味着要敬明其德。德的观念在周公思想体系中具有核心地位，它上与天命相应，从而可得天下之佑；下修保民慎罚之政，则可得人之和。德的内涵包括个人德行，尤其指政治上的德政，主要包括慎罚和保民两方面。

B.慎罚:是德政的基本内容之一，又与德政相辅相成。包括：a行使刑罚的时候要合义合宜，不以个人喜怒之心任意用刑，同时不用非道之谋、非典之法，从而避免滥用刑罚。b小罪者不知反省，不得不杀，大罪者有思悔改之意，也可予以饶恕。c目的是使民心悦诚服、勉力和调，不敢造次犯法，d判决过程要慎之又慎，避免乱刑和错判。

C.保民:民情民意是天命、德行的镜子，所以敬德思想具体到政治实施中就要保民，只有保民才能敬德，保持天命。保民与政权的长治久安密切相关，是国家的根本所在。保民的思想与慎罚的思想互为表里，要保民就要明德慎罚。其保民思想一大特色是强调对人民疾苦的关怀与老弱孤幼的保护，这点后为儒家仁学发展，逐渐成为中华民族的基本道德观念之一。

中国社会思想史

第一章：绪论

一：社会思想的概念：人们在生产生活的实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论。

中国社会思想史则是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论，是社会学的分支科学。

（社会的构成因素：人口、地理环境、生产方式、文化、社会结构。社会结构又包括横向的社会结构，包括家庭（构成社会的最基本单位），民族，社区，群体；还有纵向社会机构，即阶级进行统治的机器—国家。社会控制，社会化，社会变迁理论在社会学有重要地位。社会生活，社会问题，社会模式）

二：中国社会思想史的研究方法：文献研究法。

三：学习中国社会思想史的意义：1提高学习者个人文化素质2有利于总结出中国社会发展的的自身特点3有利于为新时期人类共存共荣提供有世界意义的思路4有利于更好地弘扬中国优秀传统文化5有利于破除中国社会学一味照搬西方之弊，在学术上推陈出新。

第一讲：孔子的社会思想

一:复礼与正名

社会背景：春秋是中国历史上的社会转型时期，出现价值失范，认同危机。“礼崩乐坏”，“天下无道”。

1复礼（1）何谓礼？礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构、以及人们的行为准则的基本规范。复礼，即恢复西周时期的等级制度和礼仪规范。

（2）礼的作用？1是实行社会整合与社会控制的重要手段，维持社会秩序的措施2礼是人与人之间的基本行为规范，维持一切社会关系的准则。3礼是调节人际关系，达到社会和谐的手段4礼就其实质而言，是表达情感的最重要形式，是满足情感需要的重要保证。

2正名

（1） 正名含义：确定名分，明确个人在社会中身份、地位、等级，然后确定与此相适应的权利、享受物质等方面的待遇

（2） 正名的具体要求：君君，臣臣，父父，子子。

二：仁

1仁的社会学内涵

（1） 仁即做人的道理，能尽人道即是仁。人是人的处世立身之道，是人在社会关系中的基本准则。人只有在社会中才能成仁，人离不开社会这一共领域。

中国社会思想史

一、西周

（一）周公旦的敬德保民思想

■人物简介：周公，即姬旦。姬发之弟，周成王的叔父，辅佐成王。

■政绩：“吐哺”纳贤，制“礼”作“乐”；安置殷商遗民，平复武庚叛乱；实行诸侯分封制，平息三叔等诸侯的叛乱；营建“洛”。

■思想

✔周公宣扬周王“受命于天”。

✔周人的神是二元的，不同于殷人一元神，只强调“受命于天”不提及是天帝的嫡系后代。

✔以“德”邀“天”宠是敬天，以“德”缓民怨是“保民”。敬天、敬德、保民有着密切关系。

●“敬德”

1、提出

夏商开国君主夏禹和成汤同样“受命于天”，为何百年后到了夏桀和商纣就灭亡了？

原因就在于“德”：天命不是固定的，有德的才能统治长久。（天命无常，我道惟宁王德延；王其疾敬德，勤用明德，才能子子孙孙永保民。）

2、阐释

周公的“德”：指人用以处理与他人、与社会的关系的社会规范的修养或行为。

“德”可用来软化奴隶的反抗，让他们服从统治，也可以用来调整统治集团的内部关系，稳定秩序。 可见“德”的作用就是巩固周王朝的统治。

3、评价

“德”与“天命”相结合的思想，是历史发展的产物。较之于商代凡事问卜、只敬天命，有了进步。

●“保民”

1、提出

武王伐纣的“牧野之战”中，殷军阵前倒戈，让周统治者意识到“保民”的重要性。

2、阐释

✔“保民”：指保住民心，不造反。（民之所欲，天必从之；天视自我民视，天听自我民听）

✔周公充实了武王的“保民”思想：天畏棐忱，民情大可见，小人难保；人，无于水监，当于民监；君子所，其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。

3、评价

其“保民”为了巩固奴隶主阶级的统治，除此之外，强调关注社会下层疾苦，注意调整下层社会关系，注重稳定社会秩序，是中国社会治理思想的发展。

（二）宗法制度和“礼治”思想

■宗法制度

1、社会继替：代际传递的过程。具体而言，既任何社会的特定的继替机构，按照一定的原则，使社会职位和所担任的工作，在规定和公认的方式中，一代代的传递下去，使社会的新陈代谢，有条不紊的进行。