海德格尔的局限

论海德格尔《存在与时间》中的空间观念(一)摘要:海德格尔在《存在与时间》中,利用现象学和解释学的方法,对空间现象作了深入的探讨,消解了流俗的空间解释,首次提出了生存论存在论的空间观念,对于变革人们的思维方式,重新确立和把握哲学研究的主题、对象和方法做出了重大的理论贡献。

通过集中考察海德格尔在《存在与时间》中对空间问题的探讨,凸显了其在空间问题研究上所取得的重要理论成果,深入地揭示和剖析了这一研究所存在的理论缺陷和难题,从一个侧面折射出了海德格尔生存论存在论的时间观念在解决存在的意义问题时所固有的局限性和不彻底性。

关键词:海德格尔;此在;空间;空间性;时间;时间性“回到实事本身”这是现象学的基本方法和精神。

当海德格尔把这种方法和精神自觉地运用和贯彻到自己的哲学思考之中时,真正的问题就转换成了“回到存在本身”,而具体到空间问题时,则又变成了“回到空间本身”。

本文所要探讨的主要问题就是:海德格尔为什么要回到空间本身,以及他是如何回到空间本身的。

一、问题的提出总体而言,人类的空间经验无外乎有这样几种:处所经验、虚空经验、广延经验。

围绕这些空间经验,在人类近代认识史上逐步形成了以下几种空间观念:①实体论的空间观念以牛顿为代表;②关系论的空间观念以莱布尼茨为代表;③属性论的空间观念以笛卡儿为代表;④先?验论的空间观念以康德为代表〔1〕1－3。

海德格尔把上述这些传统哲学的空间观念称之为是“流俗的空间解释”,认为这种解释一再地遗忘和遮蔽了作为现象实情的“源始而本真的空间”。

空间的源始性问题仍旧被搁置在我们的思所茫然不知的地方。

海德格尔把对存在和存在者的区分这一其思想展开的指导性原则贯彻到了对空间问题的研究中。

传统哲学在对空间进行思考时,有一个不明言的前提,那就是:空间总存在。

但它们从来不问“空间如何存在”,而总是在问“空间是什么”。

而在海德格尔看来,空间绝对不是“什么”。

我们不能问“空间是什么”,而只能问“空间如何存在”。

维特根斯坦与海德格尔的象论【摘要】维特根斯坦与海德格尔的象论是哲学领域内的重要讨论话题。

维特根斯坦的象征观念强调语言与世界之间的关系，强调语言的限制性和描述性。

海德格尔的存在哲学则强调世界的存在性和人类存在的意义。

两位哲学家在象征观念上存在一些异同，维特根斯坦更侧重于逻辑语言的分析，海德格尔则更注重存在的哲学。

两位哲学家的象论对后世哲学产生了深远的影响，启发了许多哲学家关于语言、存在和意义的思考。

尽管象论在历史地位上不如逻辑实证主义等流派突出，但其重要性不可忽视。

维特根斯坦与海德格尔的象论的意义在于启迪了后人对于语言、存在和哲学的思考，也为哲学研究提供了新的视角和方法。

展望未来，象论仍将继续发挥重要作用，为人类哲学思想探索新的可能性。

【关键词】维特根斯坦、海德格尔、象论、象征观念、存在哲学、对象论、影响、历史地位、意义、未来、展望、结语。

1. 引言1.1 维特根斯坦与海德格尔的象论简介维特根斯坦与海德格尔是20世纪哲学领域里的两位重要思想家，他们都对象征和意义的问题进行了深入的探讨。

维特根斯坦主要关注语言的象征性，他认为语言是人类思维和交流的工具，而事物的意义通过语言的使用得以表达和理解。

海德格尔则更注重存在和存在意义的探究，他认为存在本身就是一种象征，存在的意义和人类的存在方式密切相关。

维特根斯坦和海德格尔在象征观念上虽有一定的分歧，但却都强调了人类对于意义的需求和寻求。

两位思想家对于象论的贡献不仅体现在理论层面，更在于对人类思维和存在方式的影响。

他们的象论不仅影响了哲学领域，也对其他领域的人文科学研究产生了深远的影响。

维特根斯坦与海德格尔的象论，既有各自独特的见解，又有着一定的共通之处。

通过深入研究和比较两位思想家的象论观点，可以更好地理解象征和意义在人类思维和存在中的作用，同时也能为后续研究提供启示。

维特根斯坦与海德格尔的象论，是哲学思想史上的重要篇章，值得我们深入探讨和思考。

2. 正文2.1 维特根斯坦的象征观念维特根斯坦提出的象征观念是其哲学思想的核心之一。

哲学家不可知论主张有关宇宙、存在、意义等根本问题的答案是超出我们认知能力的，因而无法获知或确定的。

以下是一些典型的不可知论观点：
1. 笛卡尔的怀疑主义：笛卡尔认为人类的知识受限于感观和思维的局限性，因而无法确定世界的真实本质。

他提出了“我思故我在”的观点，认为唯一可以确定的是自己的存在，而其他一切都有可能是幻觉或欺骗。

2. 康德的审慎批判：康德认为我们的经验和理性能力有限，因此我们无法直接了解外部世界的本质。

他主张人类只能通过经验和思考建构自己的认知框架，而是否能够获得真理是不可知的。

3. 尼采的虚无主义：尼采认为传统哲学和宗教的价值观已经失去了依据和意义，他提出了“上帝已死”和“永远重复”的观点。

他主张没有绝对真理或意义存在，认为个体需要在无意义的世界中自我创造意义。

4. 海德格尔的存在主义：海德格尔认为存在是人类最基本的经验，并主张通过深入思考个体存在的存在方式来获得真正的自我认识。

他认为存在本身是一个谜，而我们无法完全理
解或把握它的本质。

这些不可知论观点都强调了人类认知的局限性和世界本质的无法确定性。

它们对于人类对于宇宙和人生意义的探求提出了挑战，启示人们需要以谦虚和开放的心态面对无法知晓的问题，并在不确定性中寻求个体的自我价值和意义。

康德与海德格尔现象概念的区别康德（Immanuel Kant）和海德格尔（Martin Heidegger）都是哲学界的重要思想家，他们在现象学方面都有着独特的贡献。

康德集中关注于认识论和道德哲学，提出了“现象”概念的“先验直觉”和“先验悟性”的理论框架。

而海德格尔则对现象学的研究更为拓展，提出了“存在”概念的“存在主义”和“存在境域”的观点。

康德和海德格尔在现象学的角度和方法上存在一些明显的区别。

首先，康德对现象的关注主要集中在人类的认识和理性能力上，他认为现象是人类主体与客体之间的“现象传感”和“现象概念”所构成的。

康德认为，人类的认识能力有两个方面：一个是感觉和经验，另一个是理性和思维。

感觉和经验是通过感觉器官获得来自外部世界的感觉刺激，而理性和思维则是通过思考和概念形成来理解和把握这些感觉刺激。

康德认为，人类的认识能力是通过先验直觉和先验悟性来实现的。

先验直觉是先天的感觉能力，它使我们能够直接感知到物体的存在和属性。

先验悟性则是先天的思维能力，它使我们能够通过概念来理解和组织感觉所提供的信息。

康德通过先验直觉和先验悟性建构了一个以主体为中心的认识体系，强调认识的主观性和条件性。

海德格尔对现象的关注则更加广泛，他认为现象是存在的基本特征。

海德格尔通过分析日常生活和存在的经验，提出了“存在主义”和“存在境域”的观点。

他认为，存在是个体与世界的相互关系，是人类与世界的联系和沟通方式。

存在主义强调人类的存在性和意义，认为存在是一个不断开放和不断发展的过程，是一个个体与世界的动态交互。

存在境域则是存在的区域和环境，它包括了个体、世界和时间的维度。

海德格尔认为，人类存在的根本特征是“尘世存在”，即从事于世俗和日常生活的存在。

他强调存在的具体和实在性，认为存在通过个体与世界的关系来实现，而世界则是存在的表现和意义。

其次，康德和海德格尔对于现象研究的方法和取向也存在一些区别。

康德注重以主体为中心的认识过程，他关注认识的主观性和条件性。

解读海德格尔《艺术作品的本源》海德格尔对艺术的思考，并不是把艺术品作为aithesis的对象（即作为感性理解的对象），而是将其从广义上命名为审美体验的对象。

艺术是什么的问题俨然成为他本人及诸多哲学家思考和关注的问题之一。

在海德格尔这里对艺术作品本源的追究被赋予了存在主义立场和现象学方法的意义。

标签：本源；物;艺术作品一、何谓艺术的本源在《艺术作品的本源》中，海德格尔从“本源”一词切入，“本源”在此意味着：从何和由何，是某物是其所是和为其所是——我们称为其本质或本性。

“物”是海德格尔思想一个重要概念，海德格尔从“物”之本源发问，试图追求艺术作品的本源。

然而，通过对其回归式的思考，我们重新回到了艺术作品本身的本源之中。

艺术作品的产生依赖于艺术家的活动，在此，作者本身第一次以艺术家的身份出现。

我们从未否认“他者”的存在，艺术家是作品的本源，作品是艺术家的本源，两者相互依存，互为前提，却不存在实质意义上的真包含关系。

因此，在两者之前或之外，必存在一个第三者的身份。

我可以暂时将其笼统命名为“艺术”。

对于这个第三者身份（艺术）是作为两者的“本源”而存在的，它是经验的，是超出理性范围的集合概念，原因是它不是一个实在的东西。

基于此原由，我们不得不肯定，真正艺术是建基在艺术品之上的，是概念派生和现实艺术品（亦可将其称之为“物”）的特性集合。

然而，为了排除自我参与中作者本人的差异、尊重及自我言欺瞒。

我们必须介入艺术作品本身（回到存在的存在那里），演示其本身所要表达的内容。

海德格尔在其《独白》一文中有一个句子写道：“语言仅仅关切于自身，这正是语言的特性，却无人知晓。

”[1]在这个逻辑循环的圈子之中，“思”延伸了它本身的所有表達或从来没有触及到过的地方。

艺术品随处可见，倘若我们将视角一直停留在艺术品本身去表达和自我言说，那么艺术品本身就足够了。

毕竟，我们从没有在现实性角度去扩充和衍生艺术品之外的艺术体验与审美。

通常情况下，我们是可以将艺术品等同于一种符号表达。

海德格尔《农鞋》阐释的空间维度《农鞋》是德国哲学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的一篇重要著作，该文深刻地探讨了空间维度的概念。

在这篇论文中，海德格尔通过对一双普通的农业工具——农鞋的研究，引导我们重新审视空间的本质，并在其中揭示出深刻而独特的哲学思考。

首先，海德格尔通过对农鞋的分析，提出了一种超越传统观念的空间理解。

他认为，农鞋不仅仅是一种工具，更是一种存在的方式。

农鞋作为农民与大地相连的媒介，承载着人类与自然之间独特的空间关系。

在这一点上，海德格尔强调了空间与人的存在密不可分的联系，将空间视为人类存在的一部分，而非简单的客观环境。

其次，海德格尔在《农鞋》中探讨了空间维度的时空性质。

他通过对农鞋的功能和结构的分析，揭示了空间的深层次结构。

农鞋既在物质上存在于空间中，又通过农民的使用在时间中得以展现。

这种时空的交织使得农鞋超越了传统的空间概念，成为一个存在于历史、存在于现实的存在体。

因此，海德格尔通过农鞋的考察，呈现了一种更为综合、复杂的空间维度。

此外，海德格尔关注农鞋的“世界性”特征，将其置于世界的背景中进行深入阐释。

他认为，农鞋的存在不仅仅局限于狭义的个体空间，更包含了对世界的开放。

农鞋作为一种工具，使得农民能够参与并塑造世界，成为世界的一部分。

这种世界性的观念使得空间不再是孤立存在的背景，而是与人类的生活、文化、历史紧密相连的维度。

最后，海德格尔通过对农鞋的审视，提出了对现代技术文明的反思。

他指出，现代社会对于技术的过度依赖导致了对空间的忽视和扭曲。

与农鞋作为一种质朴的农业工具相比，现代技术所创造的空间更多是虚拟的、抽象的。

因此，海德格尔呼吁重新审视传统的空间观念，回归到更为本真、更为根本的存在方式。

总体而言，《农鞋》是一篇通过对农鞋的哲学阐释，深刻探讨了空间维度的文章。

海德格尔通过对这一简单而普通的农业工具的研究，引领我们超越表面现象，深入思考空间的本质。

他通过对农鞋的功能、结构、时空性质以及世界性的分析，揭示了空间在人类存在中的复杂性和深刻性。

虚无与存在萨特与海德格尔的对话导言虚无与存在，是哲学史上一个极为重要而深刻的话题。

对于这一主题，西方哲学史上两位伟大的思想家萨特和海德格尔各自有着不同的见解和阐发。

他们之间的思想碰撞，便成为了一场精神层面上的对话。

本文将从虚无与存在这一命题出发，以萨特和海德格尔的对话为线索，探讨他们各自对于虚无与存在的理解，并总结他们的思想对当代人们生活与价值观念的启示。

萨特：存在主义的代言人萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪最重要的存在主义哲学家之一，他强调“人是自由的存在”。

在萨特看来，人类并不是由上帝或自然决定了其本性和意义，而是通过自己的选择和行为创造出自己的存在。

因此，他提出了“存在即合理”这一重要命题。

海德格尔：现象学与存在论海德格尔（Martin Heidegger）则是20世纪最杰出的现象学哲学家之一，他提出了“存在性”的概念。

在海德格尔看来，现象学不应局限于稳定、静态和客观的现实；相反，它应该揭示出生活中那些熟悉却难以把握、异质且变化莫测的存在。

对话：两位思想者之间思想的交锋正是基于对于存在之不确定性和生存之非理性的深刻洞察，萨特和海德格尔在相同命题下呈现出截然不同的立场。

萨特：自由意志与责任萨特认为，在一个没有上帝、没有永恒真理和价值规范的世界里，人类是完全自由的。

但这种自由并不仅仅意味着可以为所欲为，而是伴随着巨大的责任。

每个人都要对自己做出的选择负责，这种责任感恰恰是所谓“恶”的来源。

萨特强调，“我们需要意识到自己拥有选择权，有能力影响自己和他人”。

也就是说在面对虚无所呈现给人类意义时，唯一可能让我们获得生活中真正意义即是不断地努力奋斗。

海德格尔：存在论与真实生活相比之下，海德格尔则关注到了更加原初和根本意义上存在者所面临问题。

在《存在与时间》中, 他认为“当然”是“真实”的,并不以空洞抽象的陈述、推理或者法则来概括。

在他看来“硕鼠”(Dasein) 其奠基在于生活方式和生存状态而非意向行为,懂得顺从非理性转化作用能够汲取灵感总结：当代生活中的启示从虚无与存在这一命题展开对话,我们得以清晰地认识到, 萨特和海德格尔旗下哲学体系可以共同构筑起我们当代生活体验中所缺失不足之处；并且换位思考——当我们头脑内充满筹篇布局的虚空无物时, 或许也要懂得顺从非理性转化感知到严肃日常直觉。

南开大学哲学系04级五四论文海德格尔《存在与时间》中的“世界”概念学号：041142３姓名:张新玲专业：逻辑学指导教师：郑辟瑞摘要哲学史上古已有之的“真理之争"遗留下两个悬而未决的问题:1、作为普遍境域的同一个世界同诸多特殊世界之间到底是一种什么样的关系？基于这种关系我们能够如何超越特殊世界以把作为普遍境域的世界收入理论目光的眼帘，也就是世界的课题化?海德格尔在《存在与时间》中世界概念分析，最突出的成果在于:继承了胡塞尔现象学的世界构成境域思想,但突破了胡塞尔从传统哲学那里沿袭的主体主义思想的束缚。

然而海德格尔未能彻底解答古代哲学遗留的那两个问题，因为：1、他的世界分析从用具出发仍然受到胡塞尔的影响,丧失了由事务构成的政治世界。

2、泛用具化倾向使海德格尔错失了主体无法把握的东西，这种人类中心主义思维方式使他始终跳不出用具组建起来的周围世界里。

关键词:特殊世界；同一个世界；境域构成引言在《存在与时间》中,“世界”乃是一个核心概念。

当代现象学大家黑尔德曾经构建了一个所谓“世界现象学”的谱系,他认为，世界--而不是胡塞尔的先验主体性或者海德格尔的存在——才是现象学的“事情本身”，并且,他还构建了一个从胡塞尔、海德格尔、兰德格雷贝、芬克(这两位都是胡塞尔的助手，也都试图打通胡塞尔和海德格尔)到他本人的学统谱系。

将“世界”概念的哲学史地位提高到如此的程度，黑尔德自然有一个从古希腊到海德格尔的理论梳理。

我们知道，海德格尔关于世界问题的集中论述是在他写于192７年的《存在与时间》这部奠定他20世纪最主要哲学家之一地位的著作中.所以我们不妨通过借鉴黑尔德的这条思想线索来对海德格尔的世界概念进行一番分析考察。

黑尔德的世界现象学是从对古希腊哲学的回顾再进入到对胡塞尔和海德格尔世界思想的分析的，而他得以打通这两者之间的思想通道的是这样一个关键问题——真理之争。

黑尔德由他的相关论述将意见之争最终归结于两个世界——特殊世界与同一个世界—-之间关系的上,按照这一思路,我们若要最终解决真理之争这一同样被现象学认可为哲学之基本任务的问题之解决，就要维系于对这两个世界之关系的解决以及世界课题化可能性的揭示。

心物关系问题的解决：从胡塞尔到海德格尔作者：刘丽霞来源：《中南大学学报(社会科学版)》2013年第05期摘要：西方哲学史上，自笛卡尔至胡塞尔的认识论范式内，对主观意识如何认识外物的认识论难题，有四种不同的解决方式：实在论、内在观念论、先验观念论以及先验现象学。

胡塞尔1906年首次提出了认识批判，它来自康德但又在其先验现象学框架内对康德作了批判。

因胡塞尔仍在笛卡尔的认识论范式内，其先验现象学的问题亦受这一认识方式本身的局限。

海德格尔提出切近物的首要方式不再是人的理性认识，而是此在的非理性的、情绪性的生存体验的基础存在论，使他走出了认识论框架，建立了新的心与物的关系范式，实现了问题的“范式转换”。

关键词：胡塞尔；认识批判；先验现象学；心物关系；认识论范式；西方哲学中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）05−0052−07一、引言众所周知，西方哲学史上，自笛卡尔在其《第一哲学沉思集》中提出“我思故我在”从而实现了哲学史上的认识论转向以来，伴之而生的就是认识论难题，也就是主观意识如何认识外物这个问题，也就是心物关系问题。

总的来看，在心与物的认识框架内基本上有四种不同的解决方式：实在论、内在观念论[1]（395）、康德的先验观念论以及胡塞尔的先验现象学。

至海德格尔才真正走出了认识论框架，可以说他实现了问题的“范式转换”。

海德格尔在胡塞尔所创始的现象学方法的基础上，通过对笛卡尔至胡塞尔的认识论在心与物的关系上的局限性的指明，以及在此基础上通过对古代存在论的回溯以及在现象学方法内的重新审视，提出了新的基础本体论。

从而建立了新的心与物的关系范式。

这一新的范式就在于，在心与物的关系中，认识不再是切近物的首要方式。

海德格尔认为在认识发生之前，作为在世界中存在的人，也即此在，已经对同样在世界之中的物有所领悟，而这种体悟主要是非理性的情绪性体验，海德格尔认为这种体验优先于理性认识。

具体来讲，每一个哲学家的思想都始于对以往哲学所解决的问题的敏感以及对其解决方式的不满，胡塞尔也不例外。

陕西教育（高教）郑绍楠海德格尔美学研究中的创新之作新时期以来，国内海德格尔哲学研究蔚为大观，而有关海德格尔美学思想的研究起步较晚，成果相对单薄，仍有较大的拓展空间。

张海涛博士于2013年8月出版的专著《澄明与遮蔽———海德格尔主体间性美学思想研究》从主体间性的视角总结了海德格尔美学的嬗变理路和思想局限，提出了许多言之有据的创见，丰富了海德格尔美学研究的成果，在海德格尔美学研究中独树一帜，它是一部有关海德格尔美学研究的创新之作。

国内海德格尔研究真正确立于上世纪80年代，30多年来我国学者对海德格尔哲学中的诸多论题进行了卓有成效的研究，如生存问题、语言问题、诗学问题、他人问题以及其理论与诸多西方现代哲学流派和中国传统哲学（尤以道家、禅宗哲学为重）的关联问题等，取得了丰硕的成果。

然而，在这些成果中，以海德格尔的美学思想为研究对象的专题研究却并不多见。

截至目前，在国内海学研究中直接以海德格尔的美学为主题的研究专著仅有5部，现有的170余篇有关海德格尔美学思想的研究论文（包括以海德格尔美学思想为研究对象的硕士、博士论文）也多发表于21世纪以来的近15年间。

这些成果对海德格尔美学思想的关注点主要集中在以下四个方面：1.海德格尔美学与传统美学的关系。

2.海德格尔的美论与艺术论。

3.海德格尔的存在论诗学。

4.海德格尔与审美现代性之关系。

[1]可见，国内海德格尔美学研究起步较晚，成果相对单薄，有较大的拓展和创新空间。

西安石油大学张海涛博士出版于2013年8月的《澄明与遮蔽———海德格尔主体间性美学思想研究》（以下简称《澄》）从主体间性的角度对海德格尔的美学思想进行了系统研究。

在对海德格尔哲学内在理路的把握，海德格尔前后期思想转折的原因探讨以及海德格尔审美主义转向的判断等方面，提出了许多言之有据的创见，在国内海德格尔美学研究中独树一帜，是一部有较大创新性的著作。

《澄》著对于海德格尔美学研究的创新主要表现在以下四个方面。

海德格尔人与语言之家为家介绍语言作为人类的一种特殊能力，不仅仅是交流的工具，更是我们构建和理解世界的基石。

在海德格尔看来，语言不仅局限于简单的符号和定义，而是我们与周围世界的联系，是我们的“家”。

通过语言，我们能够思考、表达情感、交流思想，并在其中找到自己的归属感和存在感。

语言的力量语言具有独特的能力，能够打开与世界的对话之门。

它让我们能够与他人沟通交流，分享知识和经验，传递情感和意义。

语言不仅仅是表达的工具，更是一个构建和塑造我们世界观和认知的过程。

正如海德格尔所说：“语言既不是人的发明，也不仅仅是符号。

语言不是语义主体的工具，它承载着我们与周围世界的存在和关系。

”语言与家的关系在海德格尔看来，语言是我们与世界建立联系的媒介，也是我们与他人进行交流的窗口。

家作为我们身份和归属感的象征，与我们的存在紧密相关。

在语言中，我们找到了归属感和认同感，它成为我们内心的家。

语言的背景•语言是一种文化的表达方式，它反映了不同民族和社群的习俗、价值观和思维方式。

•每种语言都有其独特的语法结构、词汇和表达方式，构成了特定的语言家族。

语言与身份认同•语言是我们身份认同的重要组成部分，通过使用特定的语言，我们彰显了与特定社群和文化的关联。

•每个人都有自己的母语和使用习惯，这决定了我们在语言中所表达的思想和情感。

语言的边界•语言不仅连接我们与世界的关系，也显现了与他人的界限。

语言的不同可以成为交流的障碍，也可能导致误解和冲突。

•尽管不同的语言具有独特之处，但语言交流的目标是增进对他人的理解和共同认知。

语言的使用和滥用语言的力量是双刃剑，它可以被用来传播和分享知识，也可以被滥用来误导和欺骗。

正确和负责任地使用语言是我们每个人的责任和义务。

语言的正确使用•使用准确的语言表达能力，确保自己的意思能够被他人理解和接受。

•尊重他人的语言和文化习俗，避免产生歧视和偏见。

语言的滥用和误解•虚假宣传和谎言的传播，可能导致误解和信息的扭曲。

海德格尔的美学思考：诗与思，艺术与家园感海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他主张无神论存在主义，他在《存在与时间》（Sein und Zeit ，1927）中第一次提出了存在主义这一称谓，并促使存在主义理论系统化、明确化。

对于“能是如何存在”这一20世纪的哲学热点问题，海德格尔作出了自己的解释，他认为，作为“存在”的人，面对的是“虚无”，人活在世，孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。

而人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节，人所面对着的是一个无法理解的世界，一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。

而正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。

他提出，人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人体用到存在，而只有存在，才有自我选择的自由，有自我选择才有光明和快乐。

海德格尔海德格尔受尼采的影响，他说：“只有当我们开始思的时候，我们才能听见尼采的呼号。

”（参看海德格尔：《筑·居·思》的演讲）尼采的思想启发海德格尔对存在的重新思考，让他确定了“此在的存在”。

在他看来，全部西方思想史只关注存在着的事物，而遗忘了存在着的事物的存在。

他采用了他的老师胡塞尔的现象学方法，用以分析“此在的存在”。

“现象”这一词在希腊文中的基本含义是“自行显现”，因而，海德格尔认为，“现象学”即意味着让事物自己说明自己的企图。

于此，他表达了与尼采完全不同的看法，他批驳了尼采关于知识是权力意志的表现的观点，知识不是靠强力、靠征服来认识客体，而是让客体任其自然，自己展示自己究竟是什么。

人的基本特征在于他是世界中的存在，人完全处于存在之中，人在存在的场中，但场的中心并没有所谓的“精神实体”或者“自我实体”。

海德格尔的这一基本思想是对古希腊以来的哲学理念进行反思所得出的结论。

从古希腊开始，就已经有了“现象”和“实在”的区分，但直到近代，这种区分才突显出来，近代哲学一直是传统认识论占据主导地位，其基本理论特征主要表现在对象性思维、主体性原则和本质主义等方面。

海德格尔的存在论解析海德格尔（Martin Heidegger）是20世纪德国哲学家，被誉为现象学和存在主义的奠基人之一。

他的著作《存在与时间》被认为是他最重要的作品之一，其中提出了他的存在论观点。

本文将对海德格尔的存在论进行解析，探讨其核心思想和对哲学的影响。

一、存在论的背景与概念1.1 存在论的背景海德格尔的存在论是对传统哲学的批判和超越。

在传统哲学中，存在往往被视为一种客观实在的东西，而海德格尔认为这种观念是片面和不完整的。

他试图通过重新思考存在的本质和意义，超越传统哲学的限制。

1.2 存在论的概念在海德格尔的存在论中，存在被理解为“存在者存在”。

他认为存在是一种基本的存在方式，是人类与世界相互关联的根本特征。

存在不是一种客观实在的东西，而是一种主观体验和存在者的存在方式。

二、存在论的核心思想2.1 存在的本质海德格尔认为存在的本质是“存在者存在”。

存在者是指具有自我意识和自由意志的人类。

存在者通过自我意识和自由意志与世界相互关联，从而实现自己的存在。

2.2 存在的意义存在的意义在于人类的自我实现和自我超越。

海德格尔认为，人类的存在是一种不断追求和实现自己的可能性的过程。

通过与世界的相互关联和对自身的反思，人类可以超越自己的局限，实现自己的存在价值。

2.3 存在的困境海德格尔指出，人类的存在常常陷入困境。

这是因为人类往往被社会、文化和传统的束缚所限制，无法真正实现自己的存在。

他呼吁人们要勇敢地面对困境，通过对自身的反思和对存在的思考，找到超越困境的出路。

三、存在论对哲学的影响3.1 超越传统哲学海德格尔的存在论对传统哲学产生了重要的影响。

他批判了传统哲学对存在的片面理解，提出了一种新的存在观念。

他的思想为后来的现象学和存在主义哲学奠定了基础。

3.2 引发对存在问题的关注海德格尔的存在论引发了对存在问题的广泛关注。

他的思想激发了人们对存在的思考和对自身存在的反思。

他的观点对后来的哲学、社会学和心理学等学科产生了深远的影响。

存在与时间[德国哲学家海德格尔的代表著作]哲学内涵人学语法前期海德格尔寻得语言本体来诠释此在意识世界的生存论建构，语言就是人类的精神家园；后期海德格尔更是沉迷于诗性语言，探求言说本己之美。

海德格尔的目的是要排除传统哲学中一切类似于“世界”、“内在”和“外在”等等这些“在存在论上没有充分的理由却一开始就设置了一件东西”的概念作为前提；这些概念只是此在“在之中”的“基本建构”。

换言之，以此在为核心诠释存在才不会使存在本身“退回到哪个存在者上去”。

“在存在论上，'在世界之中’复又包含在此在之存在的结构整体之中。

操心则被标画为这一结构整体的特征。

这样一来，为了能对实在进行分析而首须澄清的基础和视野就被标识出来了。

而且，只有在这一联系中才能从存在论上理解'自在’的性质”。

“操心”是海德格尔此在诠释学的核心概念之一，“欲望和意志都显示为操心的变式，只有具有操心这种存在方式的存在者才能撞上阻碍者这种世内存在者”。

就此，海德格尔意在指出，类似于尼采“强力意志”等概念只是操心的变式，操心是立足于此在生存论的更加原始的概念；并且由此，笛卡尔的“我思故我在”也被“倒转过来”。

“'我思’等于说：我维系。

一切维系都是'我维系’。

在一切联系与关系中总有'我’作为根据”。

“'我’的存在被领会为res cogitans（思执）的实在性。

”这样，以此在为核心的意识世界就与外在世界建立了联系；自在实则是此在让其在，也就是理所当然的在。

因此，“必须让此在自己解释自己。

在这种开展活动中，现象学阐释只是随同行进，以便从生存论上把展开的东西的现象内容上升为概念”。

由此可见，现象学诠释的目的是语言；这种诠释本身就是从人出发解释存在的语法。

作为语言哲学的重要研究方法之一，以概念诠释为基本内容的语法是语言哲学语法概念的必要组成部分。

[4]人学概念在海德格尔的代表作《存在与时间》中，“时间性”、“空间性”、“他人”、“因缘”和“意蕴”等等以此在为枢轴的人学概念被细腻诠释。