论述类文本张其成《中医学发展须守正创新》阅读练习及答案

湖北荆门高考语文模拟试题及答案（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

中医学发展须守正创新张其成不久前，国家中医药管理局发布的一项调查结果显示，中国公民中医药健康文化素养水平稳步提升，达到15.34%。

在全国15—69岁人群中，具备中医药健康文化素养的人数据推算超过1.58亿。

这一结果说明，中医药健康文化的普及度越来越高，中医药在群众日常健康管理中发挥着重要作用。

强调，“要遵循中医药发展规律，传承精华，守正创新”。

守正，意味着坚守正道，坚持按事物的本质要求和发展规律办事。

中医药发展规律的核心，就在于中医学思维的规律。

中医学思维的特征可用一个“和”字概括。

这既包括形神中和、气血中和、脏腑中和，也包括天人中和、人我中和、人物中和。

这样一种思维方式具有深厚的历史传统，发端于中国古老的经典《易经》，后为儒家、道家和医家所继承并发展。

中医学讲究调和致中，如果失调就会生病，治病就是把失调的状态调到中和、平衡的状态。

中医学的传统中，有“医源于易”的说法，是指中医学理论的基本概念、思维方式源于“易”。

易学有一个很重要的特点就是包容创新，既表示自强不息、变易创新，也意味着厚德载物、包容广大。

中医学历史上，从元代前后出现了不同学术流派，各学派在思维方式上借鉴了宋儒对易学的创新和发展。

到了近代，中医学也经历过这样那样的冲击。

当时一批中医学家以中西医汇通的方式应对变化，另一方面仍坚持发扬传统，从未丢掉中医学理论体系的哲学根基和精神实质，挺起了中医药的脊梁。

可见，中医学之所以能历经千年而不衰，能够世代传承并不断发展，就是因为守住了中医学调和致中的思维方式和价值理念。

这既是中医学经千百年发展的智慧选择，也是中医学发扬光大的守正要义。

只有守正，中医学才能实现文化自信、创新发展，为人类健康做出新的贡献。

如果说守正是固本，创新则决定着未来。

中医学如何创新？“传承不泥古，创新不离宗”是核心要义所在。

2024届四川省雅安市高三三诊语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成小题。

先秦儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。

伦理型政治即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。

这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。

中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。

如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。

周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。

最早系统地将伦理与政治融为一体的是孔子。

孔子深入总结夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。

《论语》有言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”统治者只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。

孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。

其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠怒之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。

到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。

孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。

银川市名校2022-2023学年高二下学期期中考试语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，共9分）阅读下而的文字，完成1—3小题。

先秦时期诸子百家的思想集中体现了中华文明“轴心时代”的特征，并没有形成西方近代契约论的想象，体现出中国思想的原生性与整体性。

《庄子·人间世》所说的君与父“无所逃于天地之间”，则是这一原生性与整体性特征的深刻表达。

君，体现着一种既定的政治秩序和社会结构，父，则体现着人与生俱来就存在于一种既定的原初关系之中。

原生性体现在中国思想并没有重构人类社会秩序，而是在原生形态之中思考人类处境与人类困境。

人类祖先在远古时代就过一种群居生活，甚至在我们的动物祖先时代就过着一种具有内在秩序结构的群体生活。

群居生活，就是人类的一种生存方式，不需要任何原子个人式的假设或想象。

先秦诸子的共生观念，始终在群体共生的维度中思考人类的各种问题。

整体性体现在中国思想从来没有脱离整体来思考个体，个体永远是整体之中的个体，整体与个体是一种共生关系，互为目的与手段。

支配—服从的秩序结构之存在合理性，在于维护群体整体利益以及个体利益的和谐。

在此视野之中，个体与群体或个体与国家，不再是一种西方式的对立关系，而是一种共生关系。

“父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。

”（《荀子·礼论》）父母能生但不能养不能教诲，这跟我们现代社会的感性理解是不相吻合的。

显然，荀子是在人类群居生活中思考人际关系，是在支配—服从的秩序结构中探索人类处境。

这里有一个基本前提，人类是群居动物，作为个体的天下人必然生活在这个世界上，他必须是在一个群体之中而存在的。

群体、个体是一种共生关系。

这种共生关系，就是群体与个体各自都要依靠对方，所以代表群体的国家或君主，要为个体提供秩序，提供公共服务，同时也有自己的利益，个体在群体中也能得到安全和发展。

所以国家与个体之间是一种互为目的和手段的关系，而不是单向地说个体是目的，国家是手段，这个不符合我们日常生活的观感。

厦门市2019届高三第一次质量检测语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了中国传统文化的思维方式。

中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。

有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因为他们已经习惯了现在的实证观念和思维。

实证思维主张分析还原，还原到后来就各个成为一个孤立的个体。

整体关联的思维也讲还原，而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。

从根本上说，中医研究的是人这个有精神的高级生命体。

因此，中医才有这样的观念，整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映那个部分。

比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。

中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也非常强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念。

“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。

中国哲学里的“自然”是本然的意思，任何违背事物本来面貌的做法都是不合理的，我们应该按照事物的本来面貌“因势利导”，晏适合、符合这个事物的本来发展的途径、趋势。

而现代人所尊奉的“科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。

其实，很多现代科学家已经开始认识到，科学并不是按照人的意志去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相处。

此外，“自然合理”非常强调符合事物的本性，即个性，这就跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。

中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。

在中医的“望闻问切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”病者的体气、口气、二便之气来对患者的病情进行一个初步的判断。

医者“问”，患者通过口述的方式，将自己的直观感受告诉医生。

最后是“切”，医生通过脉象来印证医者对患者情况的直觉判断是否准确。

四川省雅安2024-2025学年高二上学期11月期中语文试题（答案在最后）考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册、下册和选择性必修上册第一到第三单元。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。

必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。

第一，大力推进科技创新。

新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。

科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。

这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新，加快实现高水平科技自立自强。

……要聚焦国家战略和经济社会发展现实需要，以关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口，充分发挥新型举国体制优势，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。

第二，以科技创新推动产业创新。

科技成果转化为现实生产力，表现形式为催生新产业、推动产业深度转型升级。

因此，我们要及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设未来产业，完善现代化产业体系。

要围绕发展新质生产力布局产业链，……提升产业链供应链韧性和安全水平，保证产业体系自主可控、安全可靠。

……科学布局科技创新、产业创新。

要大力发展数字经济，……打造具有国际竞争力的数字产业集群。

……第三，着力推进发展方式创新。

绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。

我们必须加快发展方式绿色转型，助力碳达峰碳中和。

要牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，坚定不移走生态优先、绿色发展之路。

加快绿色科技创新和先进绿色技术推广应用，……壮大绿色能源产业，发展绿色低碳产业和供应链，构建绿色低碳循环经济体系。

考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

中国画的留白淋漓尽致地表现了“无生于有，有生于无”的老庄思想，恰如其分地处理画面中的留白，不仅可以营造画面的审美意境和作品氛围，体现艺术家独特的审美情怀，还反映出艺术家对蕴于宇宙万物之中的“道”的解读。

中国画的创作和鉴赏都讲究“气”。

在历代画论中，皆以“气韵”作为品评作品的重要标准。

南北朝绘画理论家谢赫在“六法论”中提到的重要法则——“气韵生动”，即画面中必须有“气韵”才可能变得生动。

而这种“气韵”大多依靠画面中的留白和取势等技巧实现。

中国画里的留白，类似于围棋里的“气眼”。

棋盘中放再多的棋子，如果没有“气眼”，也是一盘死棋。

落笔万千的画面，没有留白，也是污秽沉闷的坏画。

因而，留白其实就是中国画里常说的“取气”。

而“取气”又分“密处取气”和“虚处取气”两种。

其中，“密处取气”大抵意思是画面满密，留白极少，作品给人蓬勃丰盈之感，如王蒙一路；“虚处取气”指画中大量留白，笔墨极简，作品多为超然出世之作，如倪瓒一派。

以王蒙为代表的画家，在构造画面时通常采用以“密处取气”为主的满密构图方式。

王蒙的代表作《葛稚川移居图》，取全景式的竖构图，强调万壑绵延、众山环抱所形成的满密氛围。

除画面顶部的天空和左下角的水面以外，其他地方遍布山石树木，显得格外郁然深秀。

画中留白的部分被压缩，反而弥显珍贵。

画面中峰回路转、林木丰茂，加上飞瀑流泉、曲径通幽，营造出一个环境幽深、远离尘嚣的场景，流露出画家对“采菊东篱下”的归隐生活的渴望，隐现出其内心世界里留存的那一方净土。

倪瓒是元四家中极为高迈出尘的一位，其作品画面大都笔墨简约，意境隐逸。

倪瓒渴笔用得极妙，加上大量的留白空间，使得画面给人以清远悠长的享受，同时让人可以感受到其淡泊明志的人生理念。

单元质量综合检测(一)(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1～3题。

艺术与中国社会宗白华孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐”,这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。

中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。

教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

艺术的作用是能以感情动人,潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中,深刻而普遍。

尤以诗和乐能直接打动人心,陶冶人的性灵人格。

而“礼”却在群体生活的和谐与节律中,养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。

中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延,感到宇宙是生生而具条理的。

这“生生而具条理”就是天地运行的大道。

这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界,具体地贯注到社会实际生活里,使生活端庄流丽,成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。

“礼”构成社会生活里的秩序条理。

“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。

然而礼乐的最后根据,在于形而上的天地境界。

《礼记》上说:礼者,天地之序也;乐者,天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉,使现实的人生启示着深一层的意义和美。

礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品,升华进端庄流丽的艺术领域。

三代①的各种玉器,是从石器时代的石斧石磬等,升华到圭璧等等的礼器乐器。

三代的铜器,也是从铜器时代的烹调器及饮器等,升华到国家的至宝。

而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美,集合了画家书家雕塑家的设计与模型,由冶铸家的技巧,而终于在圆满的器形上,表出民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调,以至政治的权威、社会的亲和力。

在中国文化里,从最底层的物质器皿,穿过礼乐生活,直达天地境界,是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进入文化,对于大自然是“不隔”的,是父子亲和的关系,没有奴役自然的态度。

宁夏银川市名校2023届高三年级第一次月考语文试卷（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

在中华传统文化里，儒家文化一直作为主干，对中国历史的进程产生过久远而重要的影响，中医学以其切合民生日用的特性，与兵、农、艺一起，被列为中国四大实用文化之一。

在漫长的历史长河中，儒家文化与中医学文化是相互影响、彼此渗透的。

从儒家文化作为中华文化的主干这一点而论，其最典型的体现，莫过于“儒医”这个特殊的传统医生角色类型。

从社会规范层次看，情形则比较复杂，因为它本身还包括不同层次。

所谓规范，就是人们行为的准则、做事的方法和行动的蓝图。

其中有正式规范，如政治规范、法律规范等，也有非正式规范，如道德、习俗、信仰等。

对中医学的影响和渗透似乎是以非正式规范为主，像忠孝事亲的道德观念对传统老年医学的影响，以修身为本的内省学说对传统医学伦理学的渗透等，都是儒家规范文化在中医学领域的体现。

而儒家学说这个核心层次对中医学的作用，更是庞杂错综，难以确论。

儒家学说有它自己的哲学思想基础。

儒学把关注的焦点集中在人的问题上，通过对人生系统的反思，提出了一整套以仁学为中心的思想体系。

仁有两个意思，仁爱的“仁”和人禽之辩的“人”，这在中国传统文化里是可以互相解析的。

“仁也者，人也。

”《孟子·尽心下》）仁学对人性、人道、人生价值、人际关系、人格和尊严及宇宙本体、天人关系、求知之论、为学之方等都进行了独到的探索。

这样一个内容丰富、范围宽广的思想体系，对中医学的影响之深远和全面，是中华文化里的其他分支所不能企及的。

从这个角度看，虽然近来关于中医学和传统文化的关系，有学者提出“道家文化主干说”。

但我仍坚持儒家文化是中医学文化主干的看法。

倘若从学术发展史的角度来看，中华文化应当被看作由不同学术流派思想观点的相互融合、共同创造而来的。

正像由老庄所完善发展起来的认识论等哲学思想，在战国以后的学术发展中已不再是道家独有的传统，而成为整个民族文化特质的一部分，在中华文化史上不断影响着历代思想家对现实社会、人生的思考一样，儒家文化也不是一个凝固的原型。

语言文字综合题练习（高考复习测试题）阅读下面的文字，完成下面小题。

“传承精华，守正创新”，这是习近平总书记对中医药工作作出的重要指示。

正确处理传承与创新的辩证关系，①_________。

传承是为了保根，没有传承就不能正本清源；②_________，没有创新就不能与时俱进。

惟有秉持“传承不泥古，创新不离宗”的原则，才能推动中医药高质量发展。

传承精华，要让中医药发扬光大。

深入挖掘中医药宝库中的精华，必须培养大批中医“专才”，这样才能使“国宝”代代相传。

中医临床功夫、中药炮制工艺，主要靠师徒一代一代口传心授。

师承教育能为“草根”中医打开一扇门，让岐黄之术薪火相传。

我们应将以“个性化”为特征的师承教育与以“标准化”为特征的院校教育相结合，将传统教育的精粹融入现代教育体系之中，构建适应新时代的中医教育体系，为中医药发展打下最坚实的人才之基。

守正创新要从中医药发展清流激荡开始。

从《黄帝内经》奠定中医理论体系，到明清时期瘟病学的产生，再到当代青蒿素的诞生……创新，始终是推动中医药发展的根本动力。

随着人类疾病谱的变化，中医药需要源源不断地注入创新的“源头活水”，在更多领域取得新突破。

1.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

每处不超过15个字。

2.请分别用一个判断句概括前三段的主要内容。

3.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。

可少量增删词语，不得改变原意。

阅读下面的文字，完成小题。

________。

其中，让大家印象深刻的是演员们的齐舞。

当姑娘们坐在桥上，身体上下律动，双脚左右交替点地，这样的动作整齐划一，美得扣人心弦，也让《碇步桥》火爆“出圈”。

说到中国人的江南印象，首先让人想到的是六朝以来的文学。

谢灵运、陶弘景的山水描写，《世说新语》里的风流人物，构成了江南印象的底色。

《世说新语》写顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。

2024年遂宁市高三语文高考第一次诊断性考试卷本试卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

20世纪以来，文学研究界活跃着来自哲学、心理学、历史学、社会学、人类学、语言学等领域的各种理论。

人们所拥有的文学理论从未像现在这般丰富，但在解说诸多看似熟悉的概念和对象时，却从未有现在这么多犹疑和分歧。

伊格尔顿的名作《二十世纪西方文学理论》以“文学是什么”作为导言，却始终没有为文学下定义；卡勒的《文学理论入门》专章讨论“文学是什么”，却以“文学的矛盾”草草收结。

如何认识文学的根本性质及存在方式，已成为值得深思的问题。

伊格尔顿无情地拆解了不少关于文学的定义，但也正是那些审慎的梳理与辨析，为消除分歧、寻求共识提供了可能，使某种具有启发性的“文学观”得以凸显：“它是人们出于某种理由而赋予其高度价值的任何一种作品。

”与伊格尔顿小心翼翼地维护“价值”相似，卡勒在描述文学的功能时将“意义”设为落脚点，主张文学“是一种召唤阅读、把读者引入关于意义的问题中去的写作”。

文学始终与特定的“价值”和“意义”密切相关。

尤其在经历过20世纪末21世纪初“文学终结论”的冲击以后，我们见证了文学至今仍在存续发展，更有理由确信：文学就是价值和意义的载体。

那么，这价值和意义从何而来，又如何表现？注目于作品，曾有论者主张“结构”与“张力”是价值和意义的不竭源泉；聚焦于读者，有论者认为是“审美知觉”和“期待视野”等塑造了价值和意义；环顾社会背景和文化心理，有论者强调“生产机制”及“原型经验”等生产了价值和意义。