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试谈《论语》中对孔子评价所映射的孔子形象作者：朱婷婷来源：《资治文摘》2016年第07期【摘要】本文主要从评价测量的角度出发，以《论语》中孔子的自身评价、弟子对孔子的评价和时人对孔子的评价为基础，对孔子的行为、性格、才干进行分析论述，从而让孔子的形象更加清晰具体。
【关键词】《论语》；评价；孔子；人物形象《论语》是一本经历无数次的加工而成的书，其中包括了孔子对自己的评价、弟子对孔子的评价、时人对孔子的评价以及孔子对他人的评价，其中评价的标准反映了中国传统文化的基本准则，也鲜明的突出了人物的形象特征。
通过分析这些评价，让我们可以看到一个性格非常丰富的孔子，他并非一味道貌岸然。
而是一个和我们一样有喜怒哀乐的活人。
所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质。
一、行为评价——谦谦君子在孔子时代，君子不是社会身份，而是拥有美德人格的人，这种人格是可以靠自己的努力修养出来的。
同样能力的人，因取向的不同可以分为君子和小人。
而孔子就是一位谦谦君子。
1.谦虚的胸怀。
“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’”（《述而》）这一章节主要记述了孔子对于自己行为的评价，即是“述而不作，信而好古”。
孔子认为，自己只是在爱好古代文化的同时传承者古代文化，并没有打算开创的意思。
从中我们也可以看出，孔子对自己清晰地定位以及谦虚谨慎的胸怀。
在《述而》中还有一篇“子曰：‘若圣与仁，则岂敢哉！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔矣。
’公西华曰：‘正唯弟子不能学也。
’”这一章也是孔子对于自己的评价，孔子不认为自己是圣人或者仁人，但是对于自己的努力学习以及诲人不倦的性格却十分认可，从这一章中我们也同样看出，孔子的谦虚和自我定位。
2.坚毅的精神。
孔子是没落贵族的后裔，但先辈显赫的贵族血统没有给他带来任何优越，更没有给他提供跻身上流社会的台阶与捷径。
他的家庭贫困，但是他不怨天尤人，童年的卑贱凄苦生活并没有埋没他的上进心。
《论语》所见之孔子人格魅力《论语》所见之孔子人格魅力摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。
以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。
关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。
《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。
”孟子说：“孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”[①]这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。
颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”（《论语·子罕》）即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人赞赏。
一、孜孜不倦的学者孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”（《论语·乡党》）。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。
孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
他说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）还说：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
《论语》中孔子的教育思想孔子，世界历史上最伟大的教育家之一，他的教育思想被广泛传承和崇尚。
《论语》作为中国文化的经典之一，记录了孔子的言行，包含了丰富的教育思想。
本文将深入探讨《论语》中孔子的教育思想，从孔子的教育目的、教育方法以及教育内容等方面进行分析，揭示孔子的教育智慧对现代教育的启示。
孔子的教育目的孔子的教育目的是培养德才兼备的君子，他认为只有具备高尚的品德和卓越的才能，才能真正成为对社会有益的人。
《论语》中有一段非常著名的话：“君子求诸己，小人求诸人。
”这句话表明孔子主张个人自我修养和自我反省，追求自我完善的同时，也要关注社会和他人的利益。
孔子希望通过教育，培养出道德高尚、真诚宽厚、勇于自我反省的君子。
孔子的教育方法孔子的教育方法非常注重实践和示范，他以身作则，亲自示范课程内容和行为规范。
他的学生常常跟随他一起行走，观察他的言行举止。
孔子认为教育的最重要方法是言传身教，通过言语和行动影响学生，潜移默化地培养他们的道德品格。
孔子的教育方法还包括“因材施教”，即因应每个学生的个性和特长，采用不同的教学方式和教育手段。
他强调了解学生的差异性，鼓励学生发挥自己的长处，做自己喜欢做的事情。
在《论语》中，有一段描述孔子对待不同学生的教育态度的话：“年少以为可学也，宜也；幼而学，壮而行之，而止于至善。
”这句话意味着孔子可以接受不同学生的不同程度的努力和进步，关键是要一直向着最高境界前进。
孔子的教育方法还注重教学的循序渐进和量力而行，他认为教学应该有个体化的过程，根据学生的能力和兴趣的不同，逐步提高教学的难度和内容。
这种渐进的教育方法，能够激发学生的学习兴趣和动力，使他们在学习中迈出坚实的步伐。
孔子的教育内容孔子的教育内容非常丰富多样，包括道德教育、文化教育和实用教育等方面。
他主张培养学生的道德品质和人格修养，倡导仁爱和忠诚。
在《论语》中，有一句非常有名的话：“己所不欲，勿施于人”，这句话表达了孔子对待他人的原则，他希望学生能够以同样的标准要求自己，带着善意和同情心对待他人。
孔子“大同社会”追求在《论语》中的体现孔子“大同社会”追求在《论语》中的体现标签：孔子《论语》大同社会政治理想《汉书·艺文志》中记有：《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接文于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
《论语》是孔子弟子和后学记录孔子言行的著作，内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德思想等方面，集中阐述自己的政治追求是“大同社会”：“大道之行，天下为公。
选贤于能，进信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地业，不必载于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”（《礼记·礼运》）孔子这一追求在《论语》中有诸多体现主要表现在以下两方面：一、“大同社会”在孔子教育上的体现孔子是一位伟大的教育家，在中国历史上他开创私人办学的先河。
虽然孔子半私学不是专门为了培养政治人才，办学是为了培养人才，其实他育人的目的也是想让一部分弟子将来从政继续发扬自己的理想，但不可否认的是对那些有才能且不愿从政的弟子如颜回、闵子骞等也十分赞扬。
孔子是一位擅于因材施教的老师，“知其心，然后能救其失也”（《礼记·学记》），它采用一些生动活泼有效的教学方式向弟子传授知识，但孔子对弟子教授的是什么呢？用颜回的话来说是“博我以文，约我以礼”（《论语·子罕》），在《论语·述而》中更详细指出“子以四教：文、行、忠、信”。
程树德《论语集释》中对此的解释为“文行忠信，此夫子教人先后浅深之序也。
文者，诗书留艺文，所以考圣贤之成法，识事理之当然，盖先教以知之也。
知而后能行，知之固将以行之也，故进之于行。
既知之又能行矣，然存心之未实，则知或务于夸博，而行或出于矫饰，故又进之以忠信。
忠发于心而信用于外，程子谓发自尽为忠，循物无患谓信。
《论语》所见孔子形象管窥摘要：在中国文化发展过程中，人们往往按照时代要求和各自利益的需要重塑孔子形象。
孔子或被誉为“天纵之圣”，也曾被奉为“神人”。
透过《论语》，我们看到的孔子，更多的是一个普通人：一位勤勉努力的学习者，一位博学称职的师者，一位性情率真的生活者。
关键词：孔子《论语》形象相隔数千年，今人看孔子不免有雾里看花的扑朔迷离之感。
其实，了解孔子的最权威资料只能是记载其言行的《论语》一书，为此我们抛开各种成见，只想透过《论语》来走近孔子。
一、勤勉的学习者孔子的好学精神，已经内化为中国知识分子的一种集体无意识，历代读书人以之为楷模。
首先是学习理念。
夫子有言：“吾十有五，而志于学。
”[1]（《为政》）“志于学”是孔子一生的追求，其“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《为政》），即是对学习过程中各个节点的表述。
在学习理念上，我们也可以通俗地理解为“活到老学到老”。
而也正如我们所知道的，孔子年老之时，依然乐学不疲，认为“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《述而》）。
其次是学习态度。
对待学习，孔子提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。
在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。
学习内容选择上，孔子提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。
人生世间，各色人等，良莠参差，杂处其间，需要有敏锐的观察力和辨别力，见人之善而就学，是虚心向上，见人之不善而引以为戒，则是内省的自我修养。
在对自身认识上，孔子同样为我们提供了可资借鉴的给养。
子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
”（《公冶长》）再次是学习方法。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）这讲的是在学习方法上，“学”与“习”应并重，“学”与“思”不能偏废。
一味读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累，就会被书本表象所迷惑而不得其解，所谓“尽信书则不如无书”。
《论语》中的修身齐家治国平天下：学习孔子的家庭教育思想引言《论语》是中国古代著名经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，其中涉及了众多关于修身齐家治国平天下的思想。
本文将重点探讨《论语》中孔子的家庭教育思想，并探讨其对个人、家庭和社会的意义。
1. 孔子对修身教育的关注•孔子强调个人修身，关注道德品质、修养和自我塑造。
•他提出了“君子要做到以礼贵德”的观念，强调通过谦逊、恭敬以及尊重他人来树立良好形象。
•学习和守纪律成为个人发展的重要部分，他认为只有通过自我约束和纪律才能达到真正的自由。
2. 孔子对家庭教育的理念•家庭是培养良好价值观和道德准则的地方，孔子强调父母应该以身作则并传授正确知识给子女。
•孔子主张孝道，强调子女应该尽忠于父母，并且在家庭中建立和谐的关系。
•建立正确的家庭秩序对于培养下一代具有领导力和责任感至关重要。
3. 孔子对治国理政的思考•孚（诚信）、慎（审慎）、惟其厚、敬而听之、宽而得众等是孔子治国的核心原则。
•孔子讲究礼节，在面对国家事务时强调恪守规范和传统价值观。
•他提出了君子为上、小人为下的观念，认为领导者应该以身作则并以德服人。
4. 孔子思想的意义与现实价值•孔子的修身齐家治国平天下的思想是中国传统文化中最重要的一部分，对于塑造良好社会风气具有重要作用。
•在今天，我们仍然可以从孔子的教育思想中汲取智慧，并将其应用到现代社会中来解决问题。
•通过学习《论语》，我们能够更好地了解中国古代哲学思想，并将其运用到生活中，改善个人和社会的发展。
结论《论语》中孔子的家庭教育思想影响深远，强调修身齐家治国平天下的重要性。
他的思想对于个人成长、家庭关系以及国家治理都具有积极作用。
我们应该继承和传承孔子的价值观，并将其运用到现代生活中，为社会的进步和发展做出贡献。
试析历史典籍中的孔子形象作者：宋东来源：《文学教育》 2014年第20期宋东内容摘要：在中国漫长的封建社会里，人们总是按照时代的要求和各自的利益的需要，来重新阐述孔子的思想，勾勒孔子的形象。
本文试图从历史典籍中进行梳理，还原一个作为“人”的孔子真面目。
历史典籍中的孔子形象，犹如一幅素描画像，虽着墨不多，却极尽神韵，真实而鲜活。
关键词：孔子形象人在中国思想史上，呈现阐释多样性、理解差异性的最为典型的例子大约应该是孔子了。
而孔子之所以成为这一典型，除掉作为一个文本的普通原因外，毫无疑问还和他思想的弥久穿透力、深远统制力有关，和他成为中国文化的象征、中国历史的圣人有关。
作为文本的孔子不仅在不同时代被解读出不同的意义、视为不同的形象，而且在同时代也被解读出不同的意义、看作不同的形象。
本文试图从历史典籍中进行梳理，还原一个作为“人”的孔子真面目。
历史典籍中的孔子形象，犹如一幅素描画像，虽着墨不多，却极尽神韵，真实而鲜活。
一、出生贫苦却热爱学习孔子曾坦然公布：“吾少也贱，故多能鄙事。
” （《子罕》）但许多学者在研究孔子时，习惯于揭示他的“ 没落贵族血统”，并以此对其进行阶级立场的判断和观点的揣度。
其实，孔子具有贵族身份的先祖，从他的六世祖孔父嘉（时任宋司马）被杀就结束了。
从孔子的五世祖木金父离开宋国到鲁国避难开始，就已沦为平民。
父亲叔梁纥是个武士，虽因立过战功而得到一个低级的官职，但并无什么特殊地位和影响，况且，“丘生而叔梁纥死”，其幼年的处境可想而知。
为了生存，孔子不得不在很小的时候就帮助母亲做一些事情，学习和掌握了一些生存本领。
而贵族子弟则不必如此，他们稍长便会被加官进爵，也无须学习专门的技艺。
但孔子从来没有炫耀过自己的先祖，也不故弄玄虚抬高自己的身份，他对自己出生的说明，就是为了否定别人对他的过高评价。
孔子的学习精神确非常人可及。
他所说的“学而时习之，不亦乐乎”(《学而》)，表明他已把学习作为自己的人生乐趣；其“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)，表达了强烈的求知欲望；所谓“敏以求之”和“为之不厌”，是对自己学习和实践过程的描述；他的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《述而》)，则充分体现了活到老学到老的精神。
《论语》中的孔子形象简析
摘要：从《论语》问世至今的多年时间里，对《论语》和孔子的研究几乎从未间断过，而这些研究大多是集中在孔子的哲学思想或是政治主张，孔子的形象也在这绵延两干多年的阐释解说中不断变化，他竟成了不是被人尊奉为至圣就是被人贬斥为恶魔的最具有争议性的历史人物，真正的孔子形象却越来越神秘。
本文试图从《论语》出发，简要分析孔子在其中的人物形象。
关键词：《论语》，孔子，人物形象
在生活中，每个人的性格都应该是丰富的，或说是多面的，这一点于孔子也不应该例外。
在《论语》中，我们可以看到一个性格常丰富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一个和我们一样有其喜怒哀乐的活人。
所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个多面的、丰富的、立体的形象。
作为学者，他学识渊博，勤学不厌，作为导师，他诲人不倦、言传身教，作为君子，他守礼谦让，执着坚毅，而作为一个普普通通的性情中人，他又是那样的幽默可爱，平实可亲。
一、渊博学者
说孔子是一个博学的人，这应该是没有问题的。
孔子一生好学不厌，在当时被看作是几乎无所不知的人。
正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，且各种问题都有。
孔子是鲁国人，鲁国的王公贵族几乎都向孔子请教问题。
“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸’”（《子路》），“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公问日：‘何为民则服’”（《为政》），“孟彭子问孝”“孟武伯问孝”（《为政》），“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何’”（《为政》）[1]，以上这些人都是鲁国的掌权者。
除了本国人外，《论语》中也记载有他国当权者向孔子请教的例证。
《颜渊》篇里面就记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》里也记载有“卫灵公问陈于孔子”[2]。
而孔子对这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德等社会生活方方面面的问题的品评、理解与论断，就是他博学多识的最好证明。
孔子在很年轻的时候就以博学著称，不仅时人对他推崇备至，众弟子更是对他崇敬有加。
其最得意的弟子颜渊曾说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”[3]（《子罕》），这是对其师学问高深的由衷赞叹。
从《论语》所见，孔门弟子“问学”于孔子者，有仁、礼、道、知、君子、士、成人、干禄等等，几乎无所不包。
孔子皆无所不答，而更为难能可贵的是，孔子并非照本宣科，千篇一律，而是结合不同的时间、地点、人物而作不同的回答，足见孔子学问之渊博。
二、可敬导师
孔子作为一名学者，其求学态度是“学而不厌”，而他作为教育者的教学态度，则是“诲人不倦”了。
孔子认为，作为一名教师，首先必须要学好，然后能教好，学好是教好的基础，所以孔子一生从未停止过学习。
诲人不倦则是孔子作为一名教育者的最可贵的品格，孔子教育学生，几乎是不分时间地点的。
他的教学场所不只限于今日曲阜阙里的塾、堂、室内，尼山上、杏树下、沂水旁、田野里等，到处都留下了他教学的足迹。
其教学时间也没有一定的限定，可谓时时是教学之时，处处是教学之所。
作为一名教育者，孔子是抓住一切时机向他
的学生传道、授业、解惑的。
除了“言传”，孔子教导学生更多的是“身教”。
言传必须通过身教来加强，只有真正“学而不厌”，才能做到“诲人不倦”。
孔子教学的内容非常的广博，既包括书本知识，又包括品德修养、行为举止、人生哲理等。
我们可大致将孔子的教学内容分为两个方面。
一方面是内在的、个人的；一方面是外在的、社会的，两者合而为一。
对于外在、社会的一面，孔子以其渊博的学问，作传授《诗》、《书》、礼、乐的工作，多用的是“言传”；而对于内在的、个人的一面，则不能停留在口头或书面知识上，须更多地“身教”才行。
纵观孔子的一生，他对学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺；而更多的、更为深刻的则是身教，他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生和后人。
严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。
孔子爱教育，爱学生，诲人不倦，是具有高尚师德的一代宗师。
三、谦谦君子
在《论语》中孔子对君子的品德进行了多方面的论述，我们很难给君子的形象进行一个具体的描绘，同样，孔子身上拥有的无数美德，我们也无法一一罗列，但是，在这无数美德中，安贫乐道，应该是孔子认为的作为君子的首要条件，当然也是孔了身上具备的最显著的美德。
孔子自幼丧父，母亲带着他艰难度日，生活十分贫穷和艰辛，因此，我们有理由认为，孔子是渴望富贵的。
而当孔子成人之后，通过不懈的努力终于成为了一位有名望的人，这时他完全可以轻而易举的获取财富。
但是，孔子并没有这样做，面对这个纷乱的社会，孔子是这么看待财富的：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”[4]孔子直言自己对富贵的追求，对贫贱的厌恶，但得到富贵与除却贫贱都有一个根本前提，那就是必须“以其道得之”。
除了安贫乐道，孔子对于理想的执着坚毅，谨守礼制，应该是孔子作为君子的另一些可贵品质。
孔子童年的卑贱凄苦生活没有埋没他的好学上进之心，他“十而有五志于学”，靠着自己的努力，终于成为当时最负盛名的人。
孔子在成名之后，在追求自己的理想的过程中，也并不是一帆风顺的，甚至可以说是颇多磨难的，但这些磨难都未能阻挡孔子追求理想的脚步，都未能使得孔子放弃自己的信念。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”[5]这可以说是孔子行为的准则，它贯穿在孔子立身处世待人等一切行事之中。
在孔子看来，“礼”是一切之根本，是人之“成人”的标志，更是人之成为君子的必由之路。
孔子不仅从言语上论说君子与“礼”之关系，他更是身体立行地去做，从衣着到饮食这些日常起居，他都严格遵循当时的礼仪要求，无疑是一个真正的翩翩君子。
四、性情中人
本质上，孔子终究还是一个温良平实的如你如我的普通的性情中人。
孔子绝不是太上忘情之人，他的感情，包括喜、怒、哀、'嗅、爱、恶、欲，在古代圣贤中，表现得最为强烈和突出，而且这些情绪一点也不矫饰，完全出于普遍的人性。
《论语》中记载的孔子，既有闲居时的惬意和喻悦——“子之燕居，申申如也，夭夭如也。
”；也有撕心裂肺的哀叹悲情——“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。
”；更不乏发泄牢骚、愤慨的时候一一“夫召我者，而岂徒哉如有用我者，吾其为东周乎”[6]。
通过这些言行彰显出来的孔子，并不像后世那些一味扳着面孔说教的卫道士，而是一个有血有肉、生机活现的生活常人、性情中人。
五、结语
通过上述的解读和分析，对于孔子这一历史人物，我们已经有了一个简要的印象：孔子是一个博学的学者，是人性的导师，是一个重人事而温良平实的谦谦君子，是一位有血有肉的性情中人。
他温良谦恭让从不以仁圣自居，但又是一个坚毅自信而富有强烈使命感的人。
孔子之性情，既严肃又活泼，既讲究又随便，既有原则，又通达事理人情。
无论是以古代还是今天的标准来衡量，孔子都是一个可爱、可亲、可敬，一个有抱负、有情趣的人。
参考文献
[1][2][3][4][5][6]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1958.6。
