自由主义与近代中国社会

对中国新自由主义的批判卢麒元对中国新自由主义的批判卢麒元自由主义，在反对封建主义的同时，衍生出一个令人遗憾的的副产品，那就是殖民主义。

自由主义为了替急剧发展的社会生产力寻找出路，为发达国家经济扩张进行了理论解说。

自由主义一旦打上国家的烙印，立刻变成了意识形态工具。

自由主义所谓的自由，在民族国家争夺生存空间的历史时期，只能是主体性的自由。

那是一种先自由者的自由，那也意味着后自由者的不自由。

先行自由者的自我解放的武器，最终演变成为对后来自由者奴役的工具。

这虽然是历史的讽刺，但却符合人类社会发展的客观规律。

德国人是欧洲的后自由者，为了争取对先自由者的自由，德国历史学派进行了百年论战（请参阅笔者拙著《掠过佛莱堡》）。

百年论战不能解决问题，他们不惜进行了两次世界大战。

在现实的历史中，中国曾经是英美的同盟国；然而，就哲学意义而言，中国本应该是德国的同盟国。

历史的阴差阳错，让中国长期处于哲学的迷茫当中。

也因此，中国人的愚蠢仍然在继续着。

别以为穿了马甲，我就不认识你了。

新自由主义在中国改头换面之后有了全新的名字：比较经济优势理论。

所谓比较经济优势理论，本质上就是让中国认同并顺遂后自由者的劣势，接受先自由者的游戏规则，进入预先安排好的国际分工角色，在“国际新秩序”中充当一个和谐的“农民工”。

如果，你有兴趣了解德国历史学派与奥地利学派的百年论战，你会惊奇地发现，比较经济优势理论几乎完整山寨了奥地利学派的陈词滥调。

当然，至少还是多了一件马甲。

马甲的名字叫发展经济学，或者赶超经济理论。

这很符合发展中国家政治家的胃口，也很符合发展中国家的民意。

于是，在发展是硬道理的历史时期，比较经济优势理论也就成为了硬道理。

最令人震撼的，还不仅仅是这幼稚的理论。

还有“发明”这个理论的“经济学家”，他竟然是一个抱着篮球游泳“投诚”的敌军军官。

中国人确实不像德国人那样呆板。

但是，中国人是不是也太幽默了。

其实，能将劣势说成比较优势，倒不仅仅是出于幽默。

近代中国新闻自由思想的产生和发展摘要中国近代新闻自由思想的产生与发展是一个漫长过程。

本文以近代报刊创刊词的视角考察了新闻自由思想的形成过程。

晚晴时期，新闻自由思想的相关认识在创刊词中可见，但未真正产生；辛亥革命时期，新闻自由思想产生，但未真正形成；五四时期，新闻自由思想真正实现，但仍面临巨大挑战。

本文以文本分析法为主要研究方法，分析总结了两个阶段新闻自由思想在创刊词中的表现，并对其特点及原因进行分析。

关键词新闻自由；近代中国；创刊词新闻自由思想在近代中国的产生和发展经历了近一个世纪的探索。

创刊词通常包含办刊宗旨、内容定位和办刊目标等，不仅反映了报刊的创刊背景、创刊目的、报刊思想宗旨、报纸定位，更反映了编辑部的社会意志和新闻思想。

从创刊词的视角研究新闻自由思想在近代中国的形成是很有价值的。

1晚清时期（1940—1905）：萌芽但未产生鸦片战争后，晚晴仁人志士们逐渐意识到报纸的作用，开始创办报刊。

1.1此阶段新闻自由思想的表现1.1.1对新闻事实的认识出现新闻反映客观事实是新闻自由主义的前提，这一时期对新闻事实的认识开始出现。

例如1872年创刊的《申报》，其创刊词《申报馆告白》中提到：“凡所记载的事务必求其真实，没有任何的虚妄，读者一看就容易知晓”；到了1902年的《大公报》创刊词中也提到：“它是秉承是是非非、原原本本公正的。

” 二者都强调了新闻尊重客观事实的思想。

1.1.2对报纸功能的认识：上通下达、开民智在思考救国之路时，报人对于报纸的作用有了初步认识。

《时务报》创刊词《论报馆有益于国事》开头就道：“根除闭塞求其通畅，这样便有利于发挥舆论阵地的作用而使天下清明”，申明了“去塞求通”之宗旨；《国闻报》创刊词《国闻报缘起》中结识了“通”的含义：“‘通’包含了两个方面内容，一是通上下之情，一是通古今之变，以求国家的自主自强。

1.2此阶段的特点及其原因这一阶段的新闻自由思想相关认识出现，但尚未产生。

报刊创刊词中关于新闻自由思想的只言片语的表述并不代表着新闻自由思想的产生。

近代中国思想解放总结近代中国思想解放是指中国自19世纪末到20世纪中叶的时期，中国知识分子开始思想解放、主张变革的过程。

这段时期是中国走向现代化的关键阶段，也是中国思想解放的重要历史节点。

思想解放的过程可以概括为三个阶段：思想觉醒、思想启蒙和思想解放。

首先，思想觉醒是近代中国思想解放的开端。

中国在19世纪末受到外国列强的侵略和国内的封建统治的双重压迫，这使得中国知识分子开始有了反思和觉醒的意识。

他们开始意识到封建制度的束缚和自身的落后，以及对外国文化的依赖。

在这个阶段，中国的思想开始逐渐摆脱封建的束缚，开始以自我救亡的目标，探索新的思想和知识。

其次，思想启蒙是近代中国思想解放的进一步发展。

在思想觉醒的基础上，中国知识分子开始思考如何改变中国的现状。

他们积极学习西方的科学、民主和自由思想，推崇科学、进步和民主的观念，主张改革和变革。

他们通过创办报刊、开办学校、翻译经典著作等方法，传播新思想，唤醒民众的觉悟。

最后，思想解放是近代中国思想解放的顶点。

思想解放是指中国知识分子开始彻底摒弃传统观念，开始从自身出发，呼唤个人的自由和人权的阶段。

这个阶段鼓励个体主义和自由主义的思想，拥护个人权利和自由的实现，主张权力制衡、民主制度和法治建设。

这个阶段的中国知识分子主要寻求国家、社会和个人的解放，提出了各种政治、社会和文化方面的观点和主张。

总的来说，近代中国思想解放是一个由思想觉醒、思想启蒙到思想解放的过程。

在这个过程中，中国知识分子不断摒弃传统束缚，接受新的思想和观念，并通过各种方式传播和宣传，推动社会变革和现代化进程。

思想解放的过程是中国知识分子为了改变中国的落后现象，走向现代化而做出的努力和贡献，也是中国近代史的重要一页。

思想解放为中国后来的思想发展和社会进步奠定了基础。

东西方自由主义概念东西方自由主义概念自由主义是一种社会政治哲学，主张个体的自由和权利应当受到保护和尊重。

它强调个人的自由选择和自我决定，反对任何形式的权威压制和限制。

自由主义的理念在东方和西方都有着广泛的影响力，尽管两者在一些细节上可能存在差异，但其核心原则是相似的。

本文将逐步回答关于东西方自由主义概念的问题。

第一部分：自由主义的起源和定义自由主义最早起源于18世纪的欧洲，随着启蒙运动的兴起而得到了推广和发展。

西方自由主义的代表思想家包括约翰·洛克、亚当·斯密和约翰·斯图尔特·穆勒等人。

他们认为个体的自由和人权是不可侵犯的，政府的职责是保护人民的权利，并提供一种公平和平等的社会环境。

在东方，自由主义的影响可以追溯到中国的近代史。

鸦片战争之后，中国面临来自西方列强的入侵和侵略，无数思想家开始反思传统的封建制度以及中国的社会问题。

这些人包括严复、康有为、梁启超等，他们被称为“维新派”或“自强派”。

他们提倡个体的自由和人权，主张通过改革来推动社会进步。

第二部分：东西方自由主义的共通点东西方自由主义在某些方面有着相似的核心原则。

首先，它们都认为个体的自由和权利是重要的，个人应该能够自由选择和追求自己的目标。

其次，它们都反对强大的政府和专制的统治，主张建立一个限制政府权力的体制，确保政府的行为不会侵犯人民的权益。

第三，它们都主张平等和公正的社会秩序，追求社会的公正分配和机会平等，以便每个人都能够充分发展自己的潜力。

第三部分：东西方自由主义的差异虽然东西方的自由主义有许多共同点，但也存在一些差异。

首先，在西方，自由主义的主要关注点是个人的自由选择和自我实现，注重市场经济和竞争机制。

而在东方，自由主义更强调个体的自由和权利与社会责任的平衡，强调社会公共利益的重要性。

其次，由于历史和文化的差异，东方自由主义更加强调家庭和社区的价值观念，而西方更加注重个人的自由和权利。

第四部分：东西方自由主义在当今世界的应用当今世界面临着各种挑战和变革，东西方自由主义的理念在其中扮演着重要的角色。

第18卷第1期2005年1月烟台大学学报(哲学社会科学版)Journal of Y antai University(Philos ophy and S ocial S cience)Vol.18　No.1Jan.,2005近代中国自由主义思潮研究综述①俞祖华,赵慧峰(烟台师范学院历史与社会学院,山东烟台264025) [摘　要]中国有自己的自由主义传统。

学界注意梳理中国近代自由主义这份历史遗产。

对有关近代中国自由主义研究的一些基本问题,如近代自由主义的意义、核心价值及特征,近代自由主义的发端与发展阶段,近代自由主义的类型、流派与主流,近代自由主义者,近代自由主义失败的原因等,有必要进行评述。

[关键词]近代中国;自由主义;思潮;综述[中图分类号]K25　[文献标识码]A　[文章编号]1002-3194(2005)01-0097-07 20世纪八九十年代以来,随着中国社会日渐走向开放,中国学术界、文化界逐渐展现出多元的格局,各种思潮、学说、学派涌现。

与新自由主义在全球的蔓延相适应,当代中国自由主义的思潮也浮出水面。

当代中国自由主义借鉴了两种思想资源:西方的自由主义思想与近代中国的自由主义传统。

学者们注意到,在20世纪上半叶,自由主义在中国早期现代化进程中也曾有一定的声势和影响,它与激进主义、保守主义一起被并称为近代三大文化流派、三大文化思潮。

学界开始注意梳理中国自己的自由主义传统,重新翻检与审视曾被蒙在尘埃中的近代中国自由主义这份历史遗产。

已出版的关于近代中国自由主义思潮研究方面的著作有:大陆学者胡伟希、高瑞泉、张利民合著《十字街头与塔:中国近代自由主义思潮研究》(上海人民出版社1991年),郑大华著《梁漱溟与胡适———文化保守主义与西化思潮的比较》(中华书局1994年),刘军宁著《共和・民主・宪政:自由主义思想研究》(上海三联书店1998年),刘军宁主编《北大传统与近代中国自由主义的先声》(中国人事出版社1998年),李强著《自由主义》(中国社会科学出版社1998年),李世涛主编《知识分子的立场:自由主义之争与中国思想界的分化》(时代文艺出版社2000年)等。

2009年08期金卡工程·经济与法NO．08，2009近代中国的自由民族主义口杨晓丹(辽宁师范大学政治与行政学院辽宁大连‟116029)摘要：本文从区分民族、民族主义、自由民族主义概念入手，指出在中国面对民族危难时刻，自由主义与民族主义在近代中国的历史情境中相互融合的情形．近代中国的最高追求目标是建立现代意义上的民族国家．既是自由主义者，又是民族主义者的粱启超，作为近代中国的自由民族主义的代表之一，所追求的是以个人自由为基础的，具有民主政治内容和民族文化认同的民族国家共同体．在中国民族面临危机与困难的时刻，近代中国自由民族主义的出现，也是中国知识分子欲救国图存的一种选择．关键词：民族民族主义自由民族主义梁启超从全球角度看，20世纪民族主义出现三次浪潮。

”简单来说，第一次浪潮导致了两次世界大战的爆发：第二次浪潮表现为出现中期第三世界的非殖民化进程：第置次浪潮在世纪之末与苏东剧变同时出现，造成国际格局的又一次巨大变化。

”[1】中国也被卷入到20世纪民族丰义的浪潮中，尤以近代中国面临的危机为大的背景，中国的知识分子”拿来”西方的理论结合中国面临的问题，提出各种理论，其中就包括以梁启超为代表的，自由民族主义。

近代中国的自由民族主义，是”温和的民族主义”、”理性的民族主义”，其直接的最高目标，是建立现代意义上的民族国家，而”建立民族国家的政治基石是以自由理论为基础的现代法治和宪政体制。

”【2】一、概念区分“民族”的定义概来是复杂难以捉摸的。

安德鲁·海伍德认为，”民族是结合文化和政治凶素来界定的。

在文化上，民族是由共同语言、宗教、历史和传统联结起来的人群。

但最终而言，民族是以共同公民意识的存在来自我界定的，传统上表现为要求获得或维系国家地位。

”【3】而埃里克·霍布斯鲍姆则认为，⋯民族‟乃是通过民族主义想象得来的产物，因此，我们可以接着民族主义来预想‟民族‟存在的各种情况：但是，真实的…民族‟却只能视为既定的后设产物，难以讨论。

五四运动：中国青年群体对自由平等的普遍追求五四运动是中国现代史上具有里程碑意义的重大事件，此次运动为中国自由主义运动的开端，标志着近代中国知识分子开始反抗封建等级、落后思想和殖民压迫，积极探索自由民主新路。

自那时起，中国知识分子开始走向真正的现代，为中国的民主和科技进步奠定了基础。

五四运动爆发时，中国已经摆脱了清朝的统治，但是与西方国家相比，中国离民主自由社会的理想状态还有很远的距离。

中国青年群体大部分接受的是落后的文化教育，许多人都是在以封建礼教为基础的社会环境中成长起来的。

因此，在五四运动中，青年运动家的追求是自由平等的个人权利，以及文化、政治和社会的民主化。

首先，中国青年希望获得个人自由。

封建思想的影响使得中国社会普遍存在着等级观念，人们往往被固定的身份和地位所束缚，缺少自由。

因此，五四运动中的青年一直在呼吁人们的自由和平等，并反对任何形式的限制。

同时，他们也关注性别平等，认为妇女应该与男人享有相同的平等权利，如投票和受教育等。

其次，青年们还认为，他们应该对自己的文化和教育负责。

在1895年甲午战争中，中国战败，签署《马关条约》让中国的领土和主权权利遭到了严重的损害。

此后，列强进入中国，推行租借掠夺政策，卖淫嫖娼、毒品泛滥等等，中华民族处于了危急的境地，面临文化的深陷异化。

认识到中国面临的文化危机，五四运动的青年积极探索文化和教育的改革方向并努力促进实现。

他们认为，由于西方文化和思想的输入，中国社会正变得更加现代化和多元化，因此，我们应该努力将本土文化发扬光大，保留优秀传统文化的精华，同时吸收合适的外来文化，这种文明交流将会对中国现代化进程产生积极的影响。

然后，青年们已经认识到，在一个民主自由的社会里生存至关重要。

在五四运动期间，他们要求建立正确的道德准则，反对封建思想，摒弃腐败文化，反对贪污。

虽然困难重重，但他们仍坚定地推进了这些理念，最终铸造了当代中国的不断追求自由、平等、公正的复兴历程。

当代中国的⼋种思潮听完徐进功教授风趣幽默的讲座之后，⼼⾥突然感到⼀丝茫然与困惑，回到宿舍⼜在⽹上查阅了相关的资料，并读了马⽴诚先⽣的《当代中国⼋种社会思潮》，我的脑中则⼀直浮现着狄更斯的⼀句话：“这是最好的时代，这是最坏的时代”。

“当代中国⼋种社会思潮”，并不意味着当代中国社会思潮只有⼋种。

改⾰开放以来，“中国思想界开始进⼊⼀个群雄初起的春秋时代”。

“这⼋种思潮”不仅其存在与涌现客观上都有“合理”（合乎逻辑）的社会基础，⽽且对于社会问题的认知也都有⼀定的合理成分，⾄少在理论上有相反相成的影响，在对现实的判断上可起警钟作⽤。

徐进功教授的讲座介绍了在当代社会中颇为流⾏的⼋种思潮，展现了这个“百家争鸣”的时代。

⼀、邓⼩平思想我们⽣活在今天都能感觉到这是主导性的意识思潮。

我们平常在⼤学课堂⾥以及⼯作都有很多接触。

邓⼩平思想的主要特点：经济上⼤胆突破，政治上多⽅设限，不能开展实质性的政治体制改⾰。

在政治体制改⾰⽅⾯，邓⼩平其实也做出了他最⼤努⼒。

中国政治体制改⾰的议题是邓⼩平提出的，另外中国要⾛向法治社会也是邓⼩平⼒倡的，这是他了不起的地⽅。

在邓⼩平当政期间，经济发展放在第⼀位，并且把资本主义的市场经济移植在了社会主义上，实⾏社会主义市场经济，这是世界经济改⾰的⼀个创举。

“不管⿊猫⽩猫，能抓到⽼⿏的就是好猫”，只要能促进⽣产⼒发展，不管姓“资”还是姓“社”，都可以作为经济改⾰⼿段。

邓⼩平的这⼀改⾰思路，为中国经济带来“腾飞”。

以邓⼩平思想为代表的中国特⾊社会主义思想给中国带来了经济崛起，但其政治改⾰措施的缺失，权⼒缺乏制约制衡，造成了现在官员腐败、特权横⾏的怪象，社会⽭盾不断积聚。

如何进⾏政治改⾰，应该就是21世纪执政者所要思考的问题了。

⼆、⽼“左”与新“左”⽼左派年龄⽐较偏⼤，⽼左派思想有⼀个特点是和中国改⾰开放相始终，认为中国的⼀些问题、灾难都是由于改⾰开放造成的。

新左派跟⽼左派很不同，新左派主要粉丝在⼤学校园⾥，提出贫富分化、腐败问题⾮常严重，这个观察是⽐较理性的，提出的⼀些问题也是对的，崔之元有⼀篇名⽂《⽂化⼤⾰命有积极因素》，其中提出⽂化⼤⾰命有积极因素，应该从⽂化⼤⾰命中学习群众运动经验，学习⼤民主。

新文化运动中的自由主义和人文主义倾向近代以来，随着科学技术的更新和人们思想观念的变迁，新文化运动应运而生，成为中国现代文化的重要组成部分。

自由主义和人文主义是新文化运动中表现最突出、影响最深远的两种思想倾向，它们各自代表了不同的价值观和批判精神，让我们一起来探寻其内涵和意义。

自由主义倾向自由主义是一种强调个人自由、平等权利和私有财产的政治思潮。

在新文化运动中，自由主义被广泛传播，许多思想家和文化名流如胡适、周作人、鲁迅等人都倡导自由主义精神，呼吁摆脱旧传统的束缚，为中国社会的现代化和发展作出贡献。

自由主义思想的核心是个人自由和平等权利。

它强调个人的自我解放和自我实现，反对特权和社会等级制度。

自由主义倡导政治、经济和文化三个领域内的自由，主张建立法治社会，保护个人的基本权利，让每个人都能够自由地追求自己的幸福和理想。

自由主义者认为，没有个人的自由，没有平等权利，社会就不能真正繁荣、进步和发展起来。

自由主义在中国的兴起与国内外形势的变化密切相关。

在旧世界体系的日益式微和科学技术的迅速发展下，自由主义的思想渐渐渗透到中国社会，成为推动社会变革和现代化进程的动力。

自由主义思想的兴起让中国文化迎来了一个新时代，它在推动政治、经济和文化的改革方面起到了重要的作用。

人文主义倾向人文主义是一种注重人类本质和人文精神的哲学思潮。

在新文化运动中，人文主义被视为一种反对科技文明、机械文化的思想倾向，主张人与人之间的关系应以人文价值为中心，重视爱、美、艺术、文学等人性的东西，强调人道和人性的完善，以此推动人类文明的进步。

人文主义的核心是对人性的关注和关怀。

它认为人的自我实现与人类文明的进步是密不可分的，强调人文精神上的自由与平等。

人文主义主张当前支配人类生活的科技思维和工业文明过于冷漠理性化，将人类转变成机械化的生物，必须重视人类的情感、感觉、真善美等人性要素，以此来重新赋予人的尊严、价值和意义。

在新文化运动中，人文主义与自由主义有很多相通之处，它们都蕴含着对自由、平等和人权的同等关注，共同呼唤着一个更加公正、人性化的社会发展方向。

中国近代思想文化的变迁近代以来，中国的思想文化经历了一系列的变迁。

这些变迁不仅影响了中国历史的进程，也对中国人民的思想观念和文化面貌产生了深远的影响。

本文将从多个角度，探讨中国近代思想文化的变迁。

一、哲学思想的演变中国近代哲学思想的演变可以追溯到19世纪晚期。

此时，中国正处于晚清时期，西方的思想观念逐渐传入中国。

这激发了中国知识分子们进行全面变革的欲望。

其中，代表性的思想家有康有为、梁启超等人。

他们倡导“中学为体、西学为用”的思想，试图将中西文化融合在一起，开创一种崭新的思想文化体系。

20世纪初，伴随着“五四”运动的兴起，中国的哲学思想进入了一个全新的阶段。

此时，马克思主义思想在中国广泛传播，推动了中国的革命进程，为中国革命提供了理论基础和指导标准。

同时，胡适、郭沫若等人也倡导了一种新的“文化自觉”，提倡自主思考和创造性的思想，这为后来的文化革命提供了深远的影响。

改革开放以来，中国的思想文化又迎来了一次巨大的变迁。

当时，中国作为一个发展中国家，积极借鉴并学习西方现代化的经验和先进技术。

此时，自由主义、民主主义和世界观相对主义等思想观念在中国社会扩散开来，成为了中国人的重要思想选择。

二、文学艺术的革新中国近代文学艺术也经历了一次重大的变迁。

19世纪末，李鸿章提出“西学中用，中学西用”的口号，鼓励文学艺术界吸收西方的先进技术和审美观念。

这推动了新文学运动的兴起，文学的内容和形式得以重大变革，成为中国近代思想文化的一种重要形态。

20世纪初，“五四”运动推动了新文化运动的盛行。

此时，许多中青年知识分子纷纷加入了反封建的行列，提倡自由、民主和民族独立，倡导文化自觉和文艺自由创作的思想。

同时，文艺也开始大量吸收西方的现代主义思潮，试图带来一种新的、现代化的文学艺术，这是中国文学史的一个重要时期。

改革开放以来，中国的文学艺术也发生了重大变化。

随着社会经济的快速发展，人们的审美意识和文化需求也发生了变化。

此时，流行文化、现代艺术等新领域不断涌现，中国文学艺术呈现出一种多元化、现代化的面貌。

浅析近代中国社会新陈代谢的特点任何社会形态的更替、社会生活的变迁都是一个新陈代谢的过程。

近代中国社会的新陈代谢实质上是中国的近代化。

它具有变化急剧、参与变革的力量复杂、发展不平衡等特点。

分析这些特点能够更清晰地把握中国的近代社会状况。

标签：近代社会；新陈代谢；变革力量；发展；特点任何社会形态的更替、社会生活的变迁都是一个新陈代谢的过程。

1840年，中国长期闭关锁国的状态被西方列强的坚船利炮打破，大量的新思想、新文化、新制度伴随着列强的鸦片、军舰涌入中国，与传统的中国社会发生了剧烈碰撞，不管中国人愿不愿意，资本主义的发展，“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”[1]，中国被迫拉开了近代化的序幕。

近代社会是中国所有社会形态中最复杂的，不同生产方式并存、多种社会意识形态混杂、社会结构时有变化、新阶层涌现陆续登上历史舞台等等，新与旧、旧与旧、新与新等各种矛盾、各种势力相互冲击。

从鸦片战争到五四运动，中国人一直在“变与不变”这个问题上做出选择，维持原状与进行变革的论争贯穿了整个近代社会。

正如陈旭麓先生所言，近代中国社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会。

它的变化速度、激烈程度，变革力量等都是前所未有的，同时这种新陈代谢也是不平衡的，一定程度上导致了社会的畸形发展。

传统的中国社会基本上是一个静态的社会，历史慢慢进行着，却始终没有主动走出封建社会的性质。

封建性“漫长”地在中国延续了2000多年，朝代更替、乱世与盛世轮换，只不过是天下换了一个姓而已。

天地君亲师没有变，士农工商没有变，幅员辽阔的中国大地，东南西北一样穷。

但到鸦片战争以后，从经济基础到上层建筑都发生了变化，人们的价值观念、思维方式、道德规范等都在发生变革。

一夜之间，关在洞穴中几千年的中国人被利炮震醒并直接暴露在阳光下，这与主动走出洞穴、小心试探、逐渐调整以适应强烈阳光有着量和质的差别。

清王朝挣扎了71年（1840—1911），最终被时代抛弃。

、分析近代中国三个社会阶级的救国影响。

近代中国的命运起伏跌宕，从鸦片战争国门被粗暴的打开，中国从政治到经济各方都经受了一次彻底的洗礼。

各种不同的思想冲击着刚从封建恶梦中苏醒的人们。

在各国列强的不断挑衅下，群情激昂的民众，各阶层的人们都在积极的寻求救国之路，而各阶层却较少的考虑到其方法对于中国国情的适用性，但当时迫于情势，也可以说是病机乱投医。

不过有此前车之鉴，中国却慢慢的摸索出了自己的道路。

一步步走向了兴盛。

在近代史中，人们想出了各种救国方案，也采取了各种措施，这些方案无论结果如何，都是人民智慧的结晶，而在这里我则要一一研究这些救国方案，并进行比较。

鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会的深渊，中华民族被列强欺凌，先进的中国人开始探索救国救民的道路。

1851年到1856年太平天国运动是中国近代史上一次伟大的农民运动，其规模之大，影响之深，超过了以前任何一次农民运动。

农民土地问题为中心，要求按照平均主义原则重新分配土地，即土地归天父公有，将田地划分九等，由农民平均分耕，所谓“凡天下田，天下人同耕。

最终的目标是要建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。

无疑，这种土地改革方案，表达了千百年来生活在苦难之中的广大农民的强烈愿望，是对地主土地所有制的一种大胆否定。

虽然这个方案不可能真正实行，但在太平天国运动初期，这种平分土地的主张对许多农民来说确实有很大的吸引力，对动员广大农民起到了巨大的鼓舞作用。

如果说农民的支持是太平天国政权建立初期取得成功的关键，那么，太平天国政权后来的衰亡则与失去农民的支持有关。

随着太平天国上层的皇权化，其乡村的基层组织也逐步异化。

乡官和乡官制愈来愈不能维护农民的利益，甚至走向农民的对立面，这就极大地动摇了太平天国的政权基础。

最后，当面临中外敌人的联合进攻时，太平天国由于再也得不到广大农民的支持，就只能陷于孤立无援的绝境。

太平天国以一种落后的东西去否定另一种落后的东西；靠农民起家，但又不能真正解决农民问题；从依靠农民到失去农民，最终自身也被农民抛弃。

中国近代封建社会衰落的原因探析中国近代封建社会的衰落可以追溯到清朝晚期，主要原因包括以下几个方面：第一，西方列强的侵略与压迫。

在19世纪中叶，西方列强开始以经济、政治、军事和文化等手段进入中国，剥夺中国的领土和资源，强迫签订不平等条约，导致中国沦为半殖民地半封建社会。

西方列强的侵略和压迫破坏了中国的社会稳定和经济发展，给中国的封建制度带来了严重冲击。

第二，封建社会内部的腐朽和衰败。

中国近代封建社会的内部存在着严重的腐败现象。

官员贪污腐败、科举制度落后、地主阶级剥削农民等问题日益严重，导致社会矛盾激化。

封建社会的等级制度和封建礼教使得社会流动性几乎为零，人们的社会地位和财富都无法通过努力而获得。

这种封建体制的腐朽导致了社会的不公平与不平等，从而引发了民众的不满和反抗。

思想觉醒和知识分子的兴起。

19世纪后半叶，中国觉醒了。

随着西方文化的传入和启蒙思想的影响，中国的知识分子开始对封建社会进行批判，提出了民主、科学、自由等新的思想观念。

他们通过新闻媒体、书籍、杂志等传播自由主义、民主主义、科学主义等新的思潮，激发了人们的意识觉醒和对封建制度的质疑。

这些意识觉醒和知识分子的兴起对封建社会的衰落起到了至关重要的作用。

第四，农民起义和民主革命的爆发。

近代中国的农民起义是对封建社会的一次有力的反抗。

农民反抗地主剥削和官员压迫的冲突，以及西方列强的侵略，激发了农民群众的抗争决心。

著名的农民起义如太平天国运动、义和团等，都揭示了封建制度的脆弱性。

中国的知识分子也开始发起了民主革命的运动，如辛亥革命等，为中国封建社会的衰落提供了基础条件。

中国近代封建社会的衰落的原因是多方面的。

西方列强的侵略和压迫、封建社会内部的腐朽和衰败、思想觉醒和知识分子的兴起，以及农民起义和民主革命的爆发，这些因素共同作用，导致了中国近代封建社会的终结。

这一过程是中国历史上的重要转折点，为中国的现代化进程奠定了基础。