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转载张庆贺行性大师简介原文地址：张庆贺(行性)大师简介作者：少林传统功夫禅武行性大师(张庆贺)是少林寺禅武医的正宗传人，继承了少林精髓禅武医，是清末吴古轮(寂勤)大师的第三代禅武医传人1931年11月10日(农历辛未年十月初一)出生于巩义市鲁庄乡赵城村一个贫苦农家。
童年时，饱受人间坎坷。
他出生后不久，父亲就不幸离开了人间，是母亲一人含辛茹苦的在众乡亲的帮助下把他抚养大的。
14岁时，他在参驾店遇到了隐居于此行医的少林寺南院金刚寺住持淳全大和尚，被其收为徒。
淳全大师手把手的教他参禅、习武、学医。
他勤奋好学，日有所进，遂成名师。
学成之后，他便长期以行医为生。
1951年，淳全大师为使其继承频于失传的少林寺南院禅、武、医之精华，把他推荐给清末最后一位打出少林寺山门的寂勤大师之俗子吴山林。
身情绝技的吴山林大师见其心诚，遂倾囊将少林寺南院秘不外传的禅、武、医传授给他，使之成为掌握了少林绝技的一代宗师。
行性大师自14岁步入医坛以来，在长达60年的行医生涯中，他曾应邀走乡串户为群众看病，1959年，曾任卫生队长，1962年还任过中收卫生院院长。
在行医期间，他心系群众疾苦，以治病救人为已任，为无数病痛患者治愈了创伤，解除了痛苦。
他勤于钻研，一生不懈地研究少林禅门医理，发展并充实了少林寺南院独具特色的食疗、气功推拿、点穴导引及通窍治疗等绝技，并利用这些技艺治好了众多的疑难杂症。
少林寺的德禅大师，晚年因重病瘫痪于床上，正是在他十年精心的医治下才得以长寿。
豫剧表演艺术家马琳身患癌症，在诸多大医院医治无方的情况下，是他的妙手使其生命得到了延长。
行性大师不仅治愈了众我国内疑难杂症，还治愈了意大利、韩国、日本及台湾同胞的许多重病患者。
作为少林寺南院传统武术的正宗传人，行性大师几十年如一日，默默无闻，苦修少林武功。
为了回报少林寺，将在吴山林大师那里学来的少林禅武医绝技又传给已入寺为僧的门徒德建、吴家子孙南方并孙子、孙女诸人。
行性大师的禅学、武学、医学已经到了炉火纯青的境界，修行高深，一生医人无数，从不收取费用，他把少林武功绝学心意把演练出八百多把，随心所欲由于他常年为人看病，帮助别人，很少顾及自己的身体，经常用气功为患者治病，消耗元气过渡，废寝忘食，积劳成疾，晚年身体不好，78年得肝硬化，后来自己治愈。
少林武术的古老拳种少林禅门少林禅门是少林寺僧众创编和整理的少林系中一种古老的拳种。
现在少林寺中，少林禅门的资料和武术套路几乎是空白的。
作为先师王子仁的门徒，我们有义务把这方面的资料和套路向各位武林同仁公布，希望不久的将来，少林禅门有幸皈依少林寺。
少林禅门以结构严谨、套路充实，招法精绝，动作优美，尤以龙行步为少林禅拳术之上品，非有五载、七载甚至十数载的苦功夫，不能得知其中奥秘。
它既具有健身益寿之术，更具有技击护身之功。
相传少林禅门有三十六路长打，后又发展七十二路短打，共有一百零八路套路（这是古人形容“多”的意思)。
先师王子仁，一八九。
年，生于河南登封。
幼年拜师于少林寺一高僧（名不详），学成少林禅门六大形。
十八岁浪迹江湖，先后任过教官和大学体育教师。
一九四六年前后定居苏州。
在苏城武林好友的帮助下，在玄妙观内成立“子仁武术研究社”，门徒云集。
解放后，先师在党和政府的关怀下，获得了新生。
众多的师兄弟作为苏州市代表参加省、全国武术比赛，以精湛、独特的风格少林禅门拳术而获奖。
门徒中尤以彭梅林、吴本钦、王保全、洪书炳、俞社根及再传弟子彭贵洲、彭明洲、彭其芳为高足。
一九五七年，先师受聘任江苏省武术队首任教练，后病卒于宁。
少林禅门共有六趟套路，即六大形，每趟套路除了集禅门的精粹外，还有一个突出的特点。
少林禅门六套路：少林一路一龙形拳，重点是龙行步。
少林二路一鹤形拳，重点是功法。
少林三路一鹰形拳，重点是身法。
少林四路—一猿形拳，重点是速度。
少林五路一虎形拳，重点是手法。
少林六路一豹形拳，重点是功架。
少林禅门的总字诀是十六个字：刚绵动静，必须吞吐，扭腰吊膀，塌腰凹肚。
少林禅门与其它拳种有不同之处，也是它的独特风格，现归纳如下：1、动作的起势和套路中行进步法均采用其它拳种罕见的龙形步（我们俗称蹋步），动作是：腰轴正直，臀部下沉，膝盖弯曲，脚前掌擦地引声，掌法是随步翻滚，犹如蛟龙在波涛中扑月穿云。
龙形步又是一种绝妙的技击之法，先师祖与一武林高手交手，战酣，返身后退，运用龙形步擦地形声的同时，脚前掌随之把地上的泥沙向后上飞扬，迷糊对方眼晴，赢得了声誉。
少林寺书法大师释德悟简介释德悟大师,少林寺第三十一代高僧，嵩山少林寺素喜长老嫡传弟子，俗名韩风河.1958年生于河南许昌。
自幼皈依少林寺,拜少林素喜大师为师“十年寒暑风霜意，晨钟暮鼓佛徒心”，释德悟大师在师父言传身教，精心教诲下，悟性显现，很快成为了少林寺禅武兼备的优秀高僧，现任“河南嵩山少林寺国际武院院长”.“河南少年军校校长”.“少林寺乾坤气功研究协会会长”.“少林寺双节棍协会会长”少林禅武书法研究会副会长等. 少林武术八段、擅长：铁砂掌、铁头功、铁腿功、铁布衫、单掌断砖、悬空断物、头断钢板、腹卧钢叉等绝技.被纳入少林武术经典名人大全. 参与挖掘、整理《中国嵩山少林寺武功秘笈》丛书及中华武术展现工程教学片拍摄、曾代表少林寺出访过法国，德国，英国，美国，新加坡，意大利，俄罗斯等几十个国家进行武术表演，书法展示。
释德悟大师不仅精通少林功夫还对少林书法颇有研究其少年时期便嗜好书画,在著名画家岳祥书先生的启蒙,点播之下书法和绘画水平得到明显提高。
对书画如饥似渴,如痴如醉,他在素喜长老的指点下以中国的传统笔法为基础.以佛教的精髓为补助,将"禅拳归一"的心法用于笔墨之上,探索出一条"心力,气力,功力"于一体的书画艺术之路。
青年时代的德悟在书画艺术的道路上学名家之长.得大师指教.以指掌为笔,挥手沙土而得功力;以碑文临帖,积年自悟而得技法.他积功而书,练达而画,逐渐形成了自己独特的书画艺术风格.其特点为:书法苍劲有力,龙札有形,舒朗灵动.笔力遒健,结体奇劲,大气磅礴,静中蕴动.可谓:非禅武合一难臻其境,非功深技高难落其笔!他精湛的书法艺术受到了各界人士的赞誉.其书法作品获新加坡第三届国际书画大展银奖,国际优秀奖.其作品赠送过前俄罗斯总统普京，国家领导人江泽民。
李鹏等人。
作品被台湾中正纪念堂、新加坡俄罗斯少林武术书法协会收藏。
入编《郑州2002年鉴》、《世界美术家传》、《世界名人录》、等典籍，多次应邀海内外参展并获奖。
释德存老禅师河南普安禅寺住持，少林寺第三十一代高僧，1956年出生于山东省阳谷县的一个小山村里，自幼皈依少林寺拜少林寺第二十九代方丈素喜老和
尚为师，现已逝世，大师是现在少林寺辈分最高，威望最高，年龄最高的老禅师是我国佛教界首屈一指的佛学大师，他不仅精通佛学，禅学而且对中国书法颇有研究，结合少林禅精神，形成了自己的独有风格，其书法刚劲有力，柔中带刚，刚中带柔，作品曾赠送过俄罗斯总统普金，国家领导人江泽民，李鹏，李瑞环等人，现任少林禅武书法院院长，东盟佛教协会理事，世界华人华侨联合会慈善大使，人民大会堂特邀书法家，
2008年汶川地震在北京举行的慈善文艺晚会中大师的佛，舍得，鸿运当头，家和万事兴，分别拍得十八万，二十万，二十二万，二十五万的的高价，所得善款全部捐给遇难同胞，被社会各界人士称为活菩萨，
因此大师的书法作品经专家评估每平方尺在二万元左右，中国书法名家人多，但是像大师这样高僧的墨宝可以说少之又少极为罕见。
每幅作品都带有开光之佛印，是不可多得的书法墨宝，今天在这里大师所得的善款全部用于慈善事业，修建寺院和善养的孤儿所用，望有缘人前去河南普安禅寺参观做客。
少林七十二艺精要自古以来，少林寺所传功夫极多，五花八门，有“七十二艺”之说。
这些功夫，按性质分，大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。
所谓内功以练精、气、神为主，功成后整体内壮。
所谓外功、硬功，多指锻炼躯体某一局部的猛力，轻功专练纵跳和超距，气功包括练气和养气。
从历史的观点来看，许多功夫由于当时特定的历史条件，得到迅速发展、推广，成为人们防身自卫或克敌制胜的本领，也有些成为表演场上引人惊奇的绝招。
当今许多功夫仍流传深远，人们珍惜古代的文化遗产，取其精华，弃其糟粕，选择性的学习，成为武术爱好者锻炼意志，强身健体的有效手段和提高武术技能的基本功。
“功夫”是少林武功的重要组成部分，下面简单介绍一部分功夫，供读者参考。
1、梅花桩功梅花桩是少林门中一项重要的基本功，着重练跳跃，以练就身体轻灵、步法敏捷和眼力而著称。
初练之时，不必上桩，可在地上用石灰画梅花形若干朵，每朵距离二尺至三尺不等，每朵五个圆圈作花瓣，布定梅花之后，在每朵梅花中指定一瓣为虚桩，另用暗号记明。
练者立中间一朵为实桩上，立时止一足，而着力于足尖，作独立朝岗之势，心中自定跳跃之程序，如左三右四，前二后五，依次跳去，左右足不拘。
最好叫一人在旁喝叫，依其所喝桩次走去，如其人喊右第二朵第一桩时，练者则跳至右侧第二朵居中一桩，余此类推。
但每一朵上的虚桩，须避免跳上，跳桩之时，脚尖务必踏于圆圈之正中，不可偏离，以免功夫不到上桩以后，身体摇晃而跌下。
在初练之时，宜先于一朵花的四个实桩上来回反复练习，继则在两朵八个实桩上行走，照此逐渐增加，练至在平地石灰所画的梅花形中能来来回回，则可正式上桩。
正式练功的梅花桩，用坚木棒五根，各长七尺，埋入地下三尺。
桩头直径二寸，平头，外用铁箍加固。
每桩相距二尺，中桩立于四柱中央，呈梅花形。
先于柱上站马步，初用足心，继用足跟，最后用足尖，练习百日之后在各桩上随意跳跃，最后可在桩上练习拳术套路。
2、沙包功沙包功也是学练武功的基本之一。
少林禪醫(CHINA SHAOLIN ZEN MEDICINE)釋延琳SHI YAN LIN／少林寺監院/少林藥局負責人賴正國Jeng-Kwo Kevin Lai／世界自然醫學大學教授2011/08/12 壹、摘要中國河南嵩山少林寺有超過1500年的歷史，為西來的高僧達摩祖師參禪面壁九年的地方，是中土佛教禪宗的祖庭，也是少林禪醫的發源地。
少林寺的千年傳承與傳奇事蹟留給後世無盡的遙想，包括佛門禪宗的經典故事、保國衛民的慈悲義舉、象徵佛門的文化遺產，以及強身健體的精湛武術等，都是千古傳頌的獨特文化與精神，但少林寺有另一項「中國佛門醫宗」的美譽卻鮮為人知，這也展現了佛門一貫低調的作風，但《易筋經》、《洗髓經》等經典卻令人耳熟能詳，亦屬教人強身健體的方法，體現了佛家行醫濟世的襟懷。
關鍵字：少林寺、禪醫、禪宗、佛門醫宗、經絡臨床研究中心、冥修、經絡貳、中國佛門醫宗少林禪醫學肇始于于魏晉南北朝時代，于唐宋時期逐步成長，並於元明時期開始形成學派，而在清朝發展。
傳統佛教的經典即有雲：「菩薩學處，當在五明學處。
」此五明即為：聲明、工巧明、醫方明、因明、內明等五明。
而其中的《醫方明》則是醫學、藥學、生理學等學問，除了講究醫術之外，更重視醫德，以救度眾生。
少林禪醫基於《醫方明》的理念與智慧，運用豐富的藥材資源，吸收民間醫療方法，不斷積累用藥經驗，逐步形成了許多秘方。
寺僧們在練武的同時，發現許多功法基於經絡學的原理而具有健身和醫療的雙重作用，又逐步推演出了氣功療法、推拿療法和點穴療法。
西元1217年，少林寺住持志隆禪師創辦了「少林藥局」，以少林醫方懸壺濟世，享有盛譽。
「少林藥局」初期主要服務的物件為少林寺內眾僧，由外科而內科，由治療跌打損傷而治療百病，形成了獨具特色的《少林禪醫學》。
後來逐步發展為服務當地及遠道而來的百姓和信眾。
此後，各地寺院紛紛仿效開設藥局，「中國佛門醫宗」之稱由此而來。
時隔800年後，少林寺重整少林藥局，由少林寺監院釋延琳大師任掌舵人。
少林禅武医跨文化传播对传统武术发展的启示
赵明元;辛松和
【期刊名称】《体育科学研究》
【年(卷),期】2015(019)002
【摘要】为使传统武术更好地发展,以少林禅武医跨文化传播现象为例,采用文献资料与逻辑分析的方法,对少林禅武医的传承脉络与跨文化传播历程加以简要梳理,同时分析其对传统武术发展的启示.分析认为,少林禅武医跨文化传播对传统武术的发展具有三个方面的启示:第一,立足原生态是传统武术保证文化品质的根本;第二,传统武术的发展需要在继承的基础上赋予新的文化内涵;第三,广泛开展公益事业是传统武术扩大影响力的重要途径.
【总页数】4页(P9-12)
【作者】赵明元;辛松和
【作者单位】福建师范大学体育科学学院,福建福州350007;韩山师范学院体育学系,广东潮州521041
【正文语种】中文
【中图分类】G852
【相关文献】
1.少林禅武医文化在青少年群体中的传播策略研究 [J], 张国明;金春霞;李春龙
2.少林禅武医的起源、传承与当代价值(一) [J], 郭玉江
3.少林禅武医的起源、传承与当代价值(二) [J], 郭玉江
4.传统武术走出文化玄虚的路径:科学实证与话语转换r——以少林禅武医的研究为例 [J], 赵明元;候军
5.少林禅武医文化在青少年群体中的传播策略研究 [J], 张国明;金春霞;李春龙;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《少林武功医宗秘笈》
《少林武功医宗秘笈》
位于河南登封嵩山五乳峰麓之少林寺，为中国禅宗祖庭，亦为中华民族武学创始之地。
达摩面壁，肇创禅宗;寺僧佐唐，弘传武学。
明代少林武僧抗倭卫国，史著奇功;清末少林武技开禁再传，雄风重振，以迄于今，禅学开宗、武功立派之少林古寺，为举世之崇仰，誉重寰瀛，名满天下。
少林武功之最大特点，在禅与武之结合。
一千余年前，达摩禅师在少林寺即训示众云：欲见性，必先强身。
开宗明义，已指出“禅拳合一”乃少林武功与普通武术区别之所在。
此中蕴涵，博大精深。
如“内三合”(心意合、意气合、气力合)之名心见性。
“心意把”之禅定境界，皆臻乎出神入化，而其极致，则为“内心不乱”、“外不著相”。
即“不动心”之武术禅。
以参禅之心学武，禅武结合，遂开启少林学佛学武之不二法门!
少林武功之自成其体系，又在于武功与医术之结合。
多彩多姿之气功健身疗疾诸般功法，历代高僧珍藏秘传之丰富验方，结合超绝凡俗的武技功夫，或养生延寿，或济苦活人成就无量功德，体现慈悲普济佛心与广大无边而武功医德，萃于佛门，更使武岳名山、千年古寺增辉溢彩!
此编号为“秘笈”是因此煌煌钜册，乃是少林寺历代高僧所珍藏秘传武功医术丰富资料与宝贵经验进行发掘整理之总汇，这正是一项名副其实的“名山事业”!本着佛祖济世精神，这部秘笈不是束之高阁，秘不示人，而是通过出版，公之于世，不仅藏之名山，而且传之其人，俾此中华民族，中国佛教中弥足珍贵之文化学术遗产，贡献于全人类，造福于十方世界亿万众生。
从此英风仁术。
更随少林之名播德扬芬，岂不善哉!。
德建《少林禅武医精要》
在生活中，只要用心去体悟，每走一步皆是功夫。坐着可以练，站着也可以
练，躺在床上也可以练。打好这一基础，就能融会贯通。因为“一即是多”，掌
握了“一”也就明白了“多”。例如，平时走路上台阶，可以向两侧走十字步，
将压力减轻，而不宜直上。为了建造禅院，我们背负一百多斤的重物上山，有水
泥有沙子，此时就可以走十字步。上山后，拿着铁杆，开始铲土挖地，接着推刨
子，这都是功夫。推刨子时，可以顺着身体，练腰胯的劲道和脚底的步法。劈柴
打砖之时，一拾、一拿、一扔、一接，皆要准；种菜刨地之时，手举锄，用脚蹬，
练身体协调，胯、腹往前送，再下压；割麦之时，左手抓麦，右手顺势一割；挑
水之时，两脚一蹬，两肩一翻，然后调息、闭气、出气、回气，再呼气，就可以
很好的协调身体。在城市中生活的人，长期坐办公室，肩椎易酸痛，此时可以练
习晃肩，这很有益处。开车久了，可以手把方向盘，练吐纳，收腹吐气，然后自
然放松，这对腰椎间盘很有好处。
平时，我们可以在讲话的时候尝试放慢语速，将两手置于丹田，开始导引，
从而保持心平气和。当身体很疲惫的时候，可以使用自然牵引法：头向上引，身
体跟着起，脚跟自然提起；落地之时，先落脚，脚跟缓慢着地，然后再屈膝降身。
当需要长时间站着讲话的时候，可以使用丹田呼吸法，促使生津化痰，避免口干
舌燥。这些日常生活中的练功修行，都是参禅的一种表现。练功修行的主要目的
是为了练气，气从何来？来源于丹田。如果仅使用胸腔呼吸，气就不能达到丹田，
无法归根。气若不能归根，就易造成胸闷、气短、头晕、疲劳；气若能归根，练
功的时候，身体就能自然自在。自然牵引起身体的时候，鼓肚凸腰，气就能回到
丹田。
“行”：平日里，许多人走路非常快，似乎是为了不耽误时间。事实上，疾
走伤筋，若行得太快会给大脑和心脏带来很大压力。所以，走路也要讲究方法，
要慢慢走。走路转身时都是以胯为轴，转身先转胯，胯是一个人身体的枢纽，如
同汽车的方向盘，有中心轴。脚即是轮胎，方向盘一转，轮胎走，胯一转，脚也
跟着走。转身要由胯带脚，牵动上体。同时，行走时腰要伸直，大腿向内合，就
会感觉很有力量，这样对腰椎也有好处。走的时候先抬大胯，退的时候也是如此。
若走内八字或外八字，要纠正成直线行走。特别需要注意的是，转身、转胯以及
走路是脚内侧先着地，不是脚外沿着地。脚的内侧是最有力的，练功时也是脚内
侧先着地。如果是脚外侧先着地，就易产生分家不合的现象。扎马步时也是用脚
内侧，膝盖外展，两胯一紧，如同骑在马背上，姿势就十分灵活。上楼梯不宜直
走，应斜走，这叫横行式。走路的时候主要不是靠脚的力量，而是靠腰胯，利用
旋劲，晃着走，如同风摆柳。方法虽易，但要注意“慢”，慢才能自然。练得太
快，身体就不能自然自在。平时上山，用的就是此方法。向左转时，左腿一用力，
右腿就放松；向右转时，右腿一用力，左腿就放松。脚是根，胯是轴，由腰胯来
带动身体。双腿和膝盖都是灵活配合的，依法练习，对膝关节和踝关节皆有益处。
“站”：站立的时候，宜采用阴阳虚实的方法，右脚微微向后，右膝弯曲。
右脚七分力，左脚三分力，即有虚实。然后，左脚也可与右脚互换，就形成了阴
阳虚实。当一个人在安静空闲的时候，可以练一下虚桩。双手置于丹田，自然站
立，待呼吸均匀之后，口内若生津，可以咽下。两脚分开站立，两膝弯曲。然后，
双手自然下垂，如同猿猴一样。做虚桩之时，可根据自身情况，调整膝盖弯曲的
程度，以求自然自在。之所以称为“虚桩”，就是要做到似有力又无力，讲求一
个“无”字，从无到有，万法皆由虚中生。站桩的时候，三五分钟、十分钟、半
小时，甚至一个小时都可以，关键在于用心去调整自己的身体。当身体不断的被
调整，就意味着身体在不断地觉悟，每时每刻都能增进对自身生命的了解，这就
是“行意禅”。禅是一种智慧，谈禅不提禅，而是精心感悟生命，把持自己。禅
其实离我们不远，就在我们的身心之中。
“坐”：坐的方式也有很多种，但都离不开“起”和“坐”两个最简单的动
作。坐的时候，应先观察坐的位置，不宜坐空。坐下时，先屈膝，鼓腹塌腰，气
就能沉于丹田，然后慢慢落座。坐着的时候，可以进行丹田呼吸，提肛、收腹、
合嘴、出气，调身体，坐得直，这对腰椎、肩、背和颈椎都有好处。坐在任何地
方都可以进行锻炼，通过练功来调身顺气。起身的时候，不宜起得太快，也不能
弯腰起身。头为一身之主，起身先起头。两手按腿出力，膝盖伸直，腰椎挺直，
利用腰胯的力量，慢慢起身。既可以正面直着起身，也可以左右拧腰起身。但一
定不能快，否则容易伤到腰椎。现在许多人练太极，练瑜伽，其实练任何一门养
生功，都是同一个道理：不能求快、过犹不及、欲速不达、快易伤身。有人坐禅，
一坐就是七天，且不吃不喝，这样的禅不坐也罢。坐禅不拘泥于坐法，单盘可以，
双盘也可以。日常生活中，都不应拘泥于坐法，自然自在坐行意禅即可。
“卧”：久坐伤血、久走伤筋、久站伤骨、久睡伤神。关于卧睡，有些人以
为前一晚若没睡好，第二天就要睡很长时间，把觉补回来，这是一个误解。睡前
坐在床边，先静一会，不宜看电视，也不要看书，身心休息放松。接着，坐着练
一会儿丹田呼吸，自身感觉练的差不多的时候，就可以两手扶床，慢慢躺下。睡
的时候，也是两手抱丹田，因为生命就在呼吸间，出气入气，都源于丹田。躺着
进行自然呼吸，心平气和，身心愉悦。若习惯于侧睡，翻身之时，则要利用胯。
向左侧睡，就应将右手过胸放在头部的左边，左手环抱腰腹。反之，右侧睡则左
右过胸置于头部右边，右手环腰。这一睡姿来源于佛祖参悟的姿势。
行、站、坐、卧都是禅武医修行的法门，其中都蕴含着智慧。禅学、武学、
医学是历经千年的智慧结晶。禅武医的重点是在医学，修习少林医学，就要修禅、
练武。学医能知阴阳五行，练武能知经络章象，而禅武和禅医都是禅修的体现，
禅通、武达、医理明。修行自身，众生平等，诚心自度，济世为怀。
